Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Человек и общество в нестабильном мире. Материалы региональной научно-практической конференции (Омск, 25 февраля 2016 г.)
.pdf
Эффективность региональной молодежной политики напрямую
зависит от владения информацией о реальных проблемах молодежи. Однако традиционной ошибкой в работе с молодежью, на наш
взгляд, остается понимание молодежи как гомогенной группы. Чаще
всего объектом молодежной политики является организованная молодежь: школьники, студенты ссузов и вузов, менее всего учитывается или совсем не учитывается молодежь 25–30 лет, сельская, работающая молодежь. Необходимо применять маркетинговый подход,
т. е. ориентироваться на потребности целевых групп.
Совершенствование как федеральной, так и региональной молодежной политики невозможно без должного финансирования. К сожалению, в ситуации нестабильности и кризиса именно молодежная
политика обеспечивается по остаточному принципу. Так, в Омской
области в бюджете на 2016–2017 гг. на 40 % сокращены расходы на
все направления реализации молодежной политики1. Однако анализ расходов на молодежную политику2 показывает зависимость
не только, а иногда и не столько от социально-экономического положения региона, сколько от осознания региональными властями
важности данной деятельности для развития субъекта Российской
Федерации и поддержания в нем социальной стабильности.
Учитывая масштаб задач, стоящих сегодня перед страной, и объективную ограниченность ресурсов развития, необходимо выделить
приоритетные направления, работа по которым обеспечит создание
условий для успешной социализации и эффективной самореализации молодежи, максимальное привлечение внебюджетных средств,
заинтересованность бизнеса, а также возможности для самостоятельного и эффективного решения молодыми людьми возникающих
проблем.
1
Бюджет Омской области на 2016–2017 гг. URL: http://budget.omsk.inmon.ru/
index.php/napravleniya/gosudarstvennye-programmy/gp-13
2
Классификацию рос. регионов, разработанную Н. А. Зубаревич, см.: URL:
http://www.socpol.ru/atlas/typology/Typology_tabl.htm
111
Образы восприятия и «исполнения» смерти
в русской культуре советского периода
Т. Ю. Щеткова –
аспирант кафедры философии
и социально-гуманитарных дисциплин
Омского государственного института сервиса
В дореволюционный период значительный процент российского
общества имел определенные ориентиры в отношении смерти, которые структурировала православная Церковь. С одной стороны, богослужебный устав предписывал четкую последовательность исполнения всех составляющих похоронного обряда, с другой – вероучение
давало ответы на главные вопросы человека о посмертном существовании. Вместе с тем еще задолго до революции, с середины XIX в.,
как следствие секуляризации российского общества появляются первые прототипы так называемых гражданских похорон, свойственных
советскому периоду. Речь идет об участниках таких похорон, которые
ограничивали представителей Церкви, отказываясь от их услуг в области совершения погребального обряда, либо происходило смешение традиционного и гражданского обрядов похорон.
Появление таких нетрадиционных похорон было связано с лич-
ностью самого умершего или особо значимыми обстоятельствами,
при которых он погиб. Так, например, похороны революционеров
1905 г., которые изобразил И. Репин в знаменитой работе «Красные
похороны», передают стихийность и противостояние традиционному ритуалу. И только позднее, уже в 1917 г., гражданские похороны
жертв Февральской революции превращаются в грандиозное политическое событие. 184 человека были погребены в четырех братских
могилах на Марсовом поле, переименованном позже в Площадь
жертв революции. Под звуки военного оркестра и пушечных выстрелов, сопровождаемые многочисленной толпой, все в одинаково
красных гробах были погребены жертвы революции, «герои народа». Погребение состоялось без участия духовенства, церковного отпевания и крестов на могилах.
После революции 1917 г. похоронный обряд претерпевает ви-
димые изменения, инициируемые большевиками. Для победы
112
над религиозными пережитками и появления homo soveticus («нового» человека) необходимы были радикальные перемены в традиционном обряде. Разногласия в вопросе отношения места обряда в социалистическом обществе привели к появлению нескольких позиций.
Представители первого направления выступали против любых ритуалов, а также всех массовых и семейных праздников, ибо научный
материализм не нуждается в «коммунистическом двоеверии»1. Другие были готовы оставить обряды в качестве временной меры, делая
уступку народным привычкам. При этом, по их мнению, религиозные ритуалы необходимо было переосмыслить и перестроить в социалистическом ключе, ожидая в будущем полного освобождения
от них. И, наконец, последние указывали на наличие обряда во всех
известных культурах, которое не предполагает связи с религиозным
сознанием, следовательно, необходимо создать совершенно новую,
не зависимую от религии обрядность.
Для борьбы с Церковью, которая, по мнению Л. Троцкого, «держала даже и неверующего или мало верующего рабочего на привязи через посредство трех важнейших моментов в жизни человека
и человеческой семьи: рождение, брак, смерть»2, советское государство разрабатывает новую «красную» обрядность: «октябрины»,
«красные свадьбы», «красные похороны». В числе основных признаков «красных похорон» можно выделить замену присутствия духовенства и отпевания покойного на участие в церемонии оркестра,
исполнении похоронного марша, торжественное шествие на кладбище с флагами и революционными песнями, речи, произносимые
над могилой, гроб красного цвета.
Можно отметить, что на замену были представлены только внешние признаки похоронного обряда, в то время как его внутреннее
наполнение, его осознание явно проигрывали религиозному вероучению. К тому же, как ни старались коммунисты, практика гражданских «красных» похорон оставалась специфичной для узкого
1
Ярославский Е. М. Как вести антирелигиозную пропаганду : доклад на 1 всесоюз. съезде корреспондентов газ. «Безбожник» и о-ва друзей газ. «Безбожник».
М. : Безбожник, 1925. С. 21.
2
Троцкий Л. Д. Культура переходного периода: семья и обрядность // Правда.
1923. № 156.
113
кружка посвященных – членов партии, комсомола или пионерского
движения1. В 1924–1925 гг. в крупных городах возникает практика «пионерских похорон», где дети-пионеры хоронили своих сверстников. «Пионерские похороны» – это точное воспроизведение
«красных похорон» без участия взрослых. Но это явление оказалось
непродолжительным. В целом можно отметить, что в связи с несовместимостью с народными и религиозными традициями «красные
обряды» не приживаются и к началу 1930-х гг. приходят в упадок.
Задача трансформации религиозных верований и обрядов остается
нерешенной. Первые попытки государства создать советские ритуалы оказываются неудачными. В течение нескольких десятилетий
к этому вопросу больше не возвращались. Этому способствовали
политические и экономические неразрешенные вопросы, с одной
стороны, и начало войны – с другой.
Только в конце 1950-х – начале 1960-х гг. в поле зрения прессы
возвращается дискуссия, связанная с разработкой и внедрением
новой социалистической обрядности. На государственном уровне
проходит ряд совещаний по вопросу социалистической обрядности.
Для подготовки хорошо обученных кадров, которые могли бы заменить в этом плане духовенство, публикуются специализированные
учебные пособия2. Создаются многочисленные местные комиссии
по внедрению новых гражданских обрядов. Собираются материалы
по проведению обрядов и проводятся первые эксперименты.
Процесс внедрения новой гражданской обрядности начина-
ет развиваться и в 1970-х гг. получает широкое распространение.
Однако в большинстве случаев деятельность созданных комиссий
простиралась на внедрение торжественной родильной и свадебной
обрядности и лишь регистрировались факты смерти граждан. Исключения составляли значимые лица – революционеры, партийные
функционеры, военные высоких чинов, председатели колхозов.
Для них церемония проводилась с траурным митингом, оркестром,
1
Тульцева Л. А. Этнографические аспекты изучения религиозного поведения //
Совет. этнография. 1979. № 4. С. 50.
2
Социалистическая обрядность : учеб.-метод. и справ.-информ. пособие для исполнителей, организаторов обрядности, работников обрядовых служб. Киев : Вища
шк., 1986.
114
оружейными залпами. В остальных случаях решение о характере
похорон оставалась за родственниками, которые по своему усмотрению либо следовали опыту предшествующих поколений с традиционным похоронным обрядом, либо устраивали гражданские
(новые) похо роны.
Необходимо сказать, что оставалось много пробелов в области
предписаний исполнения гражданских похорон. В методических
материалах для проведения гражданского похоронного обряда освещен лишь финальный этап: прощание, сами похороны, гражданская
панихида, отчасти поминки. При этом не оговаривается, как вести
себя родственникам умершего со дня его смерти до прощания.
Таким образом, закономерно, что влияние кампании конца
1950-х – начала 1960-х гг. по внедрению новой обрядности на похоронный ритуал оказалось в результате более слабым, чем на другие
семейные обряды. Тем не менее в городской среде элементы новой
обрядности более прижились, нежели в сельской местности. Это обусловлено рядом причин: во-первых, городское население оторвано
от традиционной крестьянской культуры, которая является оплотом
традиционно религиозных обрядов и верований; во-вторых, городская среда в большей степени включена в систему пропаганды посредством более высокого уровня образования и СМИ; в-третьих,
сами условия городской среды не благоприятствовали проведению
традиционного обряда1.
Элементы нового гражданского похоронного обряда появляются
и во внешнем облике кладбищ. В период 1970-х – 1980-х гг. вместо
крестов начали ставить памятники промышленного производства
с красными пятиконечными звездами на них. Также остаются и кресты, но уже кустарного, домашнего производства.
Создание и внедрение новых похоронных социалистических обрядов в селах и деревнях было не таким успешным, нежели в городах, где гражданская панихида получает более широкое распространение. Необходимо отметить, что новая обрядность, несмотря
на активную агитацию, была в основном применима как практика
1
Соколова А. Д. Похороны без покойника: локальный вариант трансформации
похоронного обряда русских в начале XXI века // IX конгресс этнографов и антропологов России : тез. докл. Петрозаводск, 2011. С. 190.
115
для определенной прослойки общества, а иногда осуществлялась
как надстройка к традиционному похоронному обряду.
Трансформация похоронного обряда советского периода дала на-
правление для дальнейшего его развития в наши дни. В современное время мы наблюдаем некий синкретизм, когда, с одной стороны,
происходит возвращение к традиционному церковному похоронному обряду, а с другой – также остаются и гражданские похороны
с прочно укоренившимися языческими пережитками.
116
ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ
ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА
Актуальные вопросы
социального воспитания старшеклассников
А. Абильмажинова –
магистрант Омского государственного
педагогического университета;
Е. В. Чухина –
доцент кафедры педагогики
Омского государственного педагогического университета,
кандидат педагогических наук
В современных условиях развития России институт образования
обладает существенным потенциалом для экономического прогресса, конкурентоспособности и эффективности народного хозяйства,
что позволяет считать его важнейшим фактором национальной безопасности и благосостояния государства, необходимым для достижения социального благополучия всех граждан. Институт образования традиционно ориентирован на реализацию своего потенциала
в направлении консолидации общества и обеспечения единого социокультурного пространства страны, профилактику этнической напряженности и политических конфликтов на позициях главенства
прав личности, толерантности национальных культур и различных
религий, преодоления правового неравенства.
В ситуации общественных постиндустриальных трансформаций, образования современной российской государственности
и гражданского общества с демократической политической системой обновление образования является основным условием в формировании системы современных социально значимых ценностей
117
и общественных установок россиян. Ведь институт образования
должен, прежде всего, собрать воедино все ценности и установки,
которые характеризуются прогрессивными отечественными традициями, в новую систему ценностей общества – систему открытую,
вариативную, духовно и культурно насыщенную, диалогичную,
толерантную, актуализирующую становление подлинной гражданственности и пат риотизма.
В современных динамично изменяющихся условиях все более
приоритетными являются вопросы духовной жизни личности, духовно-нравственного воспитания, гражданского становления и развития человека, и это делает социальное воспитание актуальным
на всех ступенях социальной жизни. Именно социальное воспитание
может и обязано демонстрировать эффективное воздействие в сфере саморазвития, самосовершенствования, самозащиты личности,
подготовки подростков и юношей к жизненному самоопределению,
нравственной самореализации.
Педагогический словарь определяет социальное воспитание
как «1) составную часть процесса социализации, целенаправленно
управляемый процесс социального развития, социального формирования личности человека; помощь человеку в усвоении и принятии нравственных отношений, которые сложились в семье и обществе, принятии правовых, экономических, гражданских и бытовых
отношений; 2) направленное воспитание человека с учетом его
личностно- социальных проблем и в соответствии с социальными
потребностями среды его жизнедеятельности»1.
А. В. Иванов обозначает такие направления социального воспи-
тания, как «физическое воспитание, социокультурное воспитание,
умственное воспитание, воспитание жизненной активности, которое
включает воспитание воли, оптимизма, уравновешенности как базовых качеств и способностей личности, является необходимым
для реализации вышеперечисленных направлений воспитания»2.
Социальное воспитание является целостным процессом, охва-
тывающим все этапы развития личности в онтогенезе, различные
1
Педагогический словарь : учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений /
под ред. В. И. Загвязинского, А. Ф. Закировой. М. : Академия, 2008. С. 279.
2
Иванов А. В. Социальная педагогика. М. : Дашков и Ко, 2013. С. 91.
118
сферы социальной деятельности и подразумевающим согласованное участие в данном процессе всех субъектов государственно-общественной системы образования на основе всестороннего использования потенциала личности, семьи, общества, воспитательных
средств и потенциала социокультурного окружения; оно многомерно и последовательно структурировано – от макрорегионального
уровня до микроиндивидуального. Социальное воспитание совокупно интегрирует деятельность семьи, учреждений собственно
образовательной сферы, других социальных институтов, открытого
социума, а также возможности самой личности. Институт образования является фундаментальным, ведущим фактором воспитания
школьников. Индивидуальное пространство школьника на личностном уровне содержит совокупный воспитательный ресурс его семьи,
школы и других институтов социализации, а также потенциал самой
личности, который раскрывается в согласованном участии обозначенных субъектов в дифференцированной и личностно ориентированной воспитательной деятельности.
Содержание и технологии деятельности субъектов социального
воспитания являют собой систему взаимосвязанных воспитывающих модулей: в учреждении образования (в урочное и внеурочное
время), в институте семьи, вне школьной и семейной жизни. Каждый из данных модулей является институтом социализации обучающихся, вмещая в себя учение, игру, творчество, личностные смыслы,
профессиональную ориентацию, труд и общение.
Как полагает М. В. Шакурова, миссией школы как социального
института и социальной организации является доминирующая идея,
что именно в системе «Человек – Природа – Общество – Культура» выстраивается и формируется социальный опыт человека. Среди причин, ограничивающих деятельность человека на протяжении
всей его истории, необходимость ее согласования с возможностями
Природы. Школа, организуя и реализуя процесс воспитания, влияет
на складывающиеся индивидуальные и коллективные (общественные) отношения и взаимодействия с Природой1.
Л. В. Мардахаев считает, что методы социального воспитания
проявляются:
1
Шакурова М. В. Социальное воспитание в школе. М. : Академия, 2004. С. 26.
119
– через непосредственное влияние педагога на старшеклассника
(пример, авторитет, просьба, совет, поощрение, внимание, огорчение, укрепление веры в собственные силы личности, доверие, убеждение, намек, ласковый упрек, мнимое безразличие или недоверие,
возмущение, предупреждение, осуждение, нравоучение, требование, приказ, угроза, наказание, взрыв и др.);
– при создании специальных условий, ситуаций и обстоятельств,
которые могут вынудить старшеклассника переосмыслить собственную позицию, выразить свое отношение, совершить поступок и проявить силу характера;
– с помощью общественного мнения значимой для старшекласс-
ника референтной группы, коллектива, авторитетного для него человека, а также с помощью средств массовой информации;
– через совместную деятельность педагога с учащимся (обще-
ние, игра);
– в процессе образования, самообразования, обмена информа-
цией, социальным опытом в кругу семьи и в процессе дружеского
общения;
– в погружении в мир народных традиций, фольклорного творче-
ства, художественной литературы1.
Социальное воспитание старшеклассников необходимо активи-
зировать по таким направлениям, как воспитание здорового образа
жизни, профессиональное и трудовое воспитание, человек и окружающий мир, общение и творчество, процесс воспитания в сотрудничестве с родителями.
В работе по социальному воспитанию старшеклассников долж-
ны учитываться компоненты личностно-ориентированного образования: включение старшеклассников в мир ценностей и педагогическое сопровождение в выборе личностно значимой системы
ценностных ориентаций и личностных смыслов; обретение научных знаний старшеклассниками о человеке, культуре, истории
и о природе как основе духовного развития; формирование навыков различных способов деятельности, творческих способностей,
необходимых для труда, научной, художественной и других видов
деятельности; актуализация способности к рефлексии, овладение
1
Мардахаев Л. В. Социальная педагогика. М. : Гардарики, 2005. С. 204.
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]