Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия художественной культуры. Традиции и современные тенденции. Сборник научных статей
.pdf
ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ
Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования города Москвы
«Московский городской педагогический университет»
(ГОУ ВПО МГПУ)
Общеуниверситетская кафедра философии
ФИЛОСОФИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ:
ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ
Сборник научных Статей
Москва
2010
УД К 87.671
ББК 1:36
Ф56
Печатается по решению
Редакционно-издательского совета ГОУ ВПО МГПУ
Редакционная коллегия:
заведующийкафедройОУКфилософииМГПУ,
докторфилософскихнаук,профессорБ.Н. Бессонов,
профессорОУКфилософииМГПУ,
докторфилософскихнаук,профессорИ.А. Бирич,
профессорОУКфилософииМГПУ,докторфилософскихнаук,
профессорВ.А. Волобуев (ответственныйредактор)
Рецензенты:
заведующийкафедройлитературыМосковского
государственногоуниверситетакультурыиискусства,
докторфилософскихнаук,профессорН.И. Неженец,
профессоркафедрытеориимузыки
музыкально-педагогическогофакультетаМГПУ,
докторпедагогическихнаук,профессорВ.В. Афанасьев
Ф56 Философия художественной культуры: традиции и совре-
менные тенденции: сборник научных статей / Ред. коллегия:
Б.Н.Бессонов,И.А.Бирич,В.А.Волобуев.–М.:МГПУ,2010.–
244с.
Всборниквошлидокладыивыступления,прозвучавшиенамежвузовскойконференции, проходившей вМГПУ вдекабре2008года. В конференции принимали
участие профессора и преподаватели общеуниверситетской кафедры философии,
факультета изобразительного искусства и дизайна, музыкально-педагогического
факультета МГПУ, Московского гуманитарного университета, Института музыки
им. Шнитке, Московского государственного университета культуры и искусства,
Московскогоцентра непрерывногохудожественногообразования, аспиранты исоискатели,вдокладахкоторыхбылиобозначеныактуальныепроблемысовременного
состоянияхудожественнойкультуры,ихтеоретическоеосмыслениеиэмпирическая
направленность.Сборникпредназначендляпреподавателейвузов,научныхработников,студентов,аспирантов,деятелейхудожественнойкультурыиобразования.
©ГОУВПОМГПУ,2010
СОДЕРЖАНИЕ
От редколлегии......................................................................................5
I. ТЕОРИЯ И СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА
ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ.................................................. 8
Бессонов Б.Н. Ценностныйвзгляднаразвитие
художественнойкультурыилитературы.............................................8
Рачин Е.И. Социальноевоздействиесовременной
художественнойкультуры.................................................................... 25
Басин Е.Я., Краснов В.М.Художественнаякультура
каксоциальныйсимвол........................................................................38
Неменский Б.М. Искусство,нравственность
и…идеологиягламура.......................................................................... 41
Луков Вл.А., Кузнецова Т.Ф., Луков М.В.«Массоваялитература»
какдизайн(кизучениюфеноменов«массовойкультуры»)............. 48
Маковский Э.С.Ценностноесодержаниехудожественного
авангарда................................................................................................. 55
Колпикова О.П. Философско-культурное«измерение»
понятиясмехвмузыкальномискусстве.............................................66
Верашко (Сизова) А.И. Художественныйобразкакспособ
созданияэстетическойреальностивдекоративномискусстве........ 71
II. ЭСТЕТИКА И ТЕОРИЯ ИСКУССТВА..................................... 75
Огородников Ю.А.Основныезадачиискусства.................................. 75
Афасижев М.Н.Современнаяэстетикаоприродеискусства
игенезисехудожественнойдеятельности.......................................... 88
Бирич И.А.Измерениемиранавесахгармонииихаоса:
нравсвтвенно-эстетическийаспекттворчества............................... 124
Щербакова А.И.HomoFaber—ЧеловекТворящий
вхудожественномпространствекультуры...................................... 133
3
Ковалевский А.Н.Сочетаниерационального
ииррациональноговтворческомпроцессехудожника.................. 138
Шлемова Н.А. Метафизическиетрадициивэстетике
ХХвека(эстетикатрансцендентноговфилософской
системеЖивойЭтики).........................................................................141
III. СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ
ПЕДАГОГИКИ.................................................................................. 179
Волобуев В.А.Философско-эстетическиетенденции
художественнойкультурыиихотражениевхудожественной
сфереиобразовании............................................................................ 179
Буянова Н.Б.Вопросыпрофессиональнойподготовки
хоровыхдирижероввконтекстесовременногообразования..........200
Бабкина Ю.А.Проблемасценическоговолнения
вмузыкальномисполнительствепрошлогоинастоящего............. 207
Сахнова И.В. Современныепроблемыотечественного
вокальногоискусстваипедагогики:методологический
исоциально-культурныйаспекты......................................................216
Тараненко Л.Ф. Формированиеиндивидуального
исполнительскогостилястудента-вокалиста:
психолого-педагогическийаспект..................................................... 223
Денисенко Г.В.Джазовоеискусствокаксредство
профессиональногосовершенствования
студента-музыканта............................................................................ 226
Полякова И.Б.Влияниемассовойкультурынаподростков:
социально-педагогическийаспект..................................................... 230
Бодров А.Ю.Влияниетворческойработысматериалом
наличностьребенкасточкизренияпсихологии............................ 238
Сведения об авторах.......................................................................... 241
4
От редколлегии
Философия художественной культуры. Что скрывается за этими
словами?
Прежде всего,на наш взгляд, это проблема мировоззрения, проблема идейного содержания художественной культуры, проблема
взаимодействияхудожникаиобщества,проблематворческогометода,
рационального и психологического подходов,соотношениясознания
ибессознательного вхудожественномтворчестве. Кэтим коренным
проблемамсходятся,конечноже,имногиедругиепроблемыхудожественнойкультуры.
Самаянаболевшая—проблемаролихудожественнойкультурыв
нравственном возвышении человека и общества. Современное человечество внаучно-техническомсмыследостигло,казалось бы,недостижимыхвысот,новнравственномсмыслеоно,всущности,неидет
вперед,скорее,деградирует.
Современные люди,живущиепри капитализме, слишком сосредоточены насвоихбедахи несчастьях, причем нередкопридумываюти преувеличивают их.В тоже времявсе,что далеко,все,чтоне
угрожаетнамнепосредственно,все,чтонеломитсяещевнашудверь,
мысчитаемвполнетерпимым.ИзвестныйкинорежиссерИ.Бергман,
резкоотвергаяиндивидуализм,рассказываетвэтойсвязиследующую
легенду.В Шартрскийсобор попаламолнияи сожглаегодооснования.Тогданаместопожарищасталистекатьсятысячилюдейсовсех
концовсвета....Всевместеониработалидотехпор,покаокончательно
невосстановилинастаромместесобор.Этобылимастера-каменщики,
художники,рабочие,клоуны,дворяне,священники,бюргеры.Ноименастроителейосталисьнеизвестными,иниктодосихпорнезнает,кто
жепостроилШартрскийсобор...
Внашежевремяличностьсталавысочайшейформойивеличайшимпроклятиемхудожественноготворчества.
Мельчайшая царапина, малейшая боль, причиненная личности,
рассматривается под микроскопом, словно это категория извечной
важности.Художниксчитаетсвоюизолированность,своюсубъективность,свойиндивидуализмпочтисвятым.Так,вконцеконцов,всемы
собираемся в большом загоне, гдестоим и блеем о нашемодиночестве,неслушаядругдругаинепонимая,чтомыдушимдругдругана-
5
смерть.Индивидуалистысмотрятпристальноодиндругомувглазаи
всежеотрицаютсуществованиедругдруга.Поэтому,считаетИ.Бергман,общийсмыслегофильмовзаключаетсявтом,чтоонхотелбы
бытьоднимизстроителейхрама,чтовознесетсянадравниной.
Ивнашидни,иэтоособеннокасаетсяроссийскогообщества,растут равнодушие, разобщенность, безнадежностьит.п. Разгул насилия,национальныеконфликты,ксенофобия,обездоленностьстариков
идетейвоспринимаетсякакчто-тообычноеикакнеимеющееотношениекнам.«Естьчто-тонепонятноеичудовищноевчувствительности
людейкничтожнейшимделамивсовершеннойнечувствительностик
деламвеличайшим»,—предостерегалПаскаль.Точнозаколдованные
какой-то всемогущей силой, погружены они в сверхъестественный
сон».Эта«заколдованность»,ксожалению,сталахарактернойчертой
жизнисовременныхлюдей.
Нолюдидолжныпреодолетьэтузаколдованность,должныповернуться лицом к важнейшим человеческим проблемам. Они должны
понять,чтомалобытьпорядочнымилюдьми,нравственнымилишьв
личномплане:малолюбитьсемью,испытыватьчувствоответственностипередблизкими.Хотя,разумеется,безлюбвикблизкимневозможнаилюбовькдальним.Любовькроднойстранепитаетсялюбовьюк
роднымлюдям,кдому,гдетыродился,кполямилесам,средикоторыхвырос.Итемнеменеевсовременныхусловияхпозиция«Яблагороден,ячестен,всеостальноеменянекасается,яневиноватвтом,что
многиелюдибедны,больны,несчастны»—такаяпозицияаморальна
или,влучшемслучае,недостаточноморальна.
Мыдолжнычувствоватьответственностьзавсе,чтобыло,естьи
будетсчеловечеством.Я—человек—личноненесуполитическую
вину за гонку вооружений, за нависшую над человечеством опасность ядерной и экологическойкатастрофы,занеоколониалистскую
эксплуатациюмногихстран,занищетуибедностьмиллионовлюдей.
Ноядолжениспытыватьчувствоморальнойвины,моральнойответственностизавсето,чтобыло,естьибудетсмоейстраной,смиром.
Внемецкомязыкеестьпримечательнаяпословица:«Укаждогоизнас
спрятан скелет в шкафу»,что следует понимать:«У каждого из нас
что-тоестьнасовести,зачтонамсегодняобидноибольно».Хорошая
пословица.Безболизаделачеловечествамыневыживем,безнеечеловечествоне пойдетвперед.Одним словом,какотмечализвестный
6
советский психологС.Л. Рубинштейн, человек есть в максимальной
мере личность, когда в нем минимум нейтральности, безразличия,
равнодушияимаксимум«партийности»поотношениюковсемуобщественнозначимому.Поэтомудлячеловекакакличноститакоефундаментальноезначениеимеетсознаниенетолькокакзнание,ноикак
отношение.
Великийзнатокчеловека,еголичности,егодуши,ЛевНиколаевич
Толстойудивительноясноиточноопределил,чтотакоехорошийили
плохойчеловек.Самый лучший—тот,кто живет преимущественно
своимимыслямиичужимичувствамииболями.Самыйхудшийтип
человека—тот,которыйживетчужимимыслямиисвоимиэгоистическимичувствами.Изразличныхсочетанийэтихкачествискладываются,поЛ.Толстому,всеразличиямеждулюдьми.
Бесспорно,ктоигнорируетблагоотдельногочеловека,егосвободу,тотпоступаетаморально.Темнеменее,нашевремя—кризисное
время для развития человечества требует человечности, сочувствия,
солидарности. Я не могу быть счастливым, если несчастны другие.
Счастливыми люди могут быть только вместе. В этом заключается
сегоднянравственнаядиалектика,вэтомдолженкоренитьсяпобудительныймотивтворческойдеятельностичеловека.
И,несмотряниначто,мыполагаем,чтосегодняиприменительно
ксференравственностинельзяговоритьочеловечестветольковпессимистическомтоне.Все-такиэтическиеиэстетическиеосновы,выработанныечеловечеством,болеепрочны,чемполитическиеконцепции, базирующиеся на насилии, чем бездумная логика «покорения»
природы,чемаморализмвмежличностныхотношенияхсовременных
людей.
Вупрочениинравственности,духовностиобществаогромная решающая роль принадлежит культуре, художественной культуре. Ни
окакойдуховностиобществанеможетбытьиречи безподлинного
искусства,безлитературы,пробуждающихвчеловекесамыеглубокие
чувства,заставляющиечащеисильнеебитьсяегосердце,помогающие
человекустановитьсяблагороднее,чищеилучше.
Статьипечатаютсявавторскойредакции.
7
I. ТЕОРИЯ И СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА
ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
Б.Н. Бессонов
Ценностный взгляд на развитие художественной
культуры и литературы
Трагедия современного человечества коренится втом,что люди,
современныелюди,слишкомразобщены,равнодушны,глухи кболи
другдруга,всеэтопорождаетстрах,отчаяниеижестокость.
Вовсякомслучае,литература,искусствобьюттревогу,полнысвидетельствглубокогоразобщения,одиночестваиожесточениялюдей.
Возьмемпример, относящийся к середине ХХ в. Книга Р. Юнга
«Лучиизпепла».Японияпослеатомнойбомбардировки.Ужас,смерь,
борьбазавыживание,коррупция,равнодушие,беззащитность.ЮношаКадзуосовершаетпреступление,убиваетмошенника-спекулянта.
Ждет казни. Оножесточен.Ивотчтозаписываетв своемдневнике:
сотниглазсмотрятнаменяслюбопытством,ненавистью,сочувствием
(ктопросилвасмнесочувствовать?)...Нучтоже,смотрите!Янебоюсь
казни. Будьте уверены. Чувствую себя превосходно. Я показал свои
зубы.Яхотелразбитьвсевдребезги.Да,все...Дажесвоюсобственную
жизнь...Ияэтосделал.
Ивтожевремяскольковнемтоски,слабости,потребностивсочувствииилюбви...
Я тоскую...Все здесь считают меня закоренелым преступником.
Ияделаювид,будтоятакойиесть.Вдействительностиясовсемне
такойжелезобетонный.Яведьхотелбытьближеклюдям,мечталлюбитьибытьлюбимым, новсеуходилиотменя.Чемсильнеея стремилсяподойтиклюдям,темдальшевсеониуходилиотменя.Явсегда
былодинок.Подконеця,наверное,потеряюмужество...Насамомделе
явовсенехочуумирать.Яхотелбыжитьижить!...
Этопослевоенноевремя.Ноигодыспустя,подобноКадзуо,Мерсо
(«Посторонний»А.Камю)—одинок.Всостояниинекоегодушевного
ослепленияонубиваетараба.Презираялживыенормыбуржуазнойморали,нелжет,говориттолькоправду.Вызвалнегодованиесудейсвоим
8
отказомлицемерить.Итожеждетказни.Имечтает:хорошохотябыв
последнийчаснебытьодиноким,чтобывыразитьтолпезрителейсвое
последнеепрезрение.
Конечно,неттакогожребия,такойситуации,которыенельзябыло
бы преодолеть презрением, писал А. Камю. И все-таки индивидуализм,равнодушие—страшная,губительнаячертачеловеческойжизни. Но почему они возникли, почему индивидуализм утверждается
иуглубляетсявсовременномобществе?Естьточныйответ,иондан
К.Марксом:причиныиндивидуализма—господствокапиталистическойчастной собственности.Я небудувоспроизводитьсуждения К.
Маркса,хотяонинеотразимоглубоки,яркииубедительны.Яприведу
словахудожника,который,намойвзгляд,всвоейжизненнойпрактике
итворчествебылиндивидуалистом:яимеюввидуО.Уайльда,ивот,
чтоонписал:
«....Индивидуализм теперьповлеклопо ложномупути. Теперь он
нестремитсяксаморазвитию,онустремленквыгоде.Приэтомвнушается,будтосамоеглавноеиметь,чтобычеловекзабыл,чтосамоеглавное—быть.Истинноесовершенствочеловекаопределяетсянетем,что
унегоесть,нотем,чтоонсобоюпредставляет.Частнаясобственность,
разрушивистинныйиндивидуализм,создалавзамениндивидуализм
мнимый.
Напротив,продолжаетО.Уайльд,«социализм, коммунизм—называйтекакугодно—благодаряпревращениючастнойсобственности
вобщественноедостояниеивыдвижениюкооперациивзаменконкуренциивозвращаетобществокнормальномувиду...».Присоциализме
«мы увидимее,истиннуючеловеческуюличность, ионабудетнеобыкновенна.Онастанетразвиватьсяпростоиестественно,какраспускаетсяцветокилирастетдерево.Внейвсегармонично...Онаобретет
мудрость.Достоинстваеенельзяизмеритьматериальнымиценностями.И,неимеяничего,онавсежевозымеетвес,и,сколькобыничерпалиотнее,еенеубудет,—такбогатачеловеческаяличность...Ближние
станутдорогиейтем,чтонесхожиснею».ТакписалО.Уайльдвэссе
«Душачеловекаприсоциализме»[9:с.346].
Разумеется, человек нуждается в свободе, он должен быть свободным.Точнотакжеподлинноеискусствонуждаетсявсвободе,оно
должно быть свободным. Все попытки цензуры, ограничения, запугиванияследуетотвергнуть.Музыкантыдолжныиметьвозможность
9
свободносочинятьмузыку,режиссерытеатров—ставитьпьесы,которыеонихотятставить,писатель—писатьто,чтоонпереживает.Ядумаю,чтописательЕ.Замятинпосуществуговорилверно,хотяирезко,
что настоящаялитература можетбытьтолькотам, гдеееделаютне
исполнительныеиблагонадежныечиновники,а безумцы,отшельники,еретики,мечтатели,бунтари,скептики.Онсчитал,чтонастоящей
литературыунаснебудет,покамынеизлечимсяоткакого-тонового
католицизма,которыйнеменеестарогоопасаетсявсякогоеретическогослова.
Азбука демократии, писал известныйсоветский философ иискусствоведМ.А. Лифшиц, требуетотделить гражданский вопрос,точнее,
вопросоправаххудожника—отвопросаэстетического.Вгражданском
отношении все течения в искусстве должныбыть равноправны. Надо
предоставитьвсемхудожникам,всемлюдямбезисключениягражданскоеправодуматьтак,каконихотятдумать,изащищатьвоткрытоми
честномспоресвоиидеи.Препятствиеммогутбытьтолькоконтрреволюция, порнография ипрочиеэксцессы,да издесь нужнобыть очень
осторожнымвокончательныхсуждениях,отмечалМ.А.Лифшиц.
В 40-хгодахXX века английский писатель Дж. Оруэлл в своих
романах«1984»и«Скотный двор»,вскрываясущность тоталитаризма,подчеркивал,чтототалитарноегосударствонедопускаетникаких
проявленийсвободыдуха,свободымысли.Важноотдаватьсебеотчет
втом,чтоегоконтрольнадмысльюпреследуетцелинетолькозапретительные,ноиконструктивные.Непростовозбраняетсявыражать—
даже допускать — определенные мысли, но диктуется, что именно
надлежитдумать,создаетсяидеология,котораядолжнабытьпринята
личностью,стремятсяуправлять ееэмоциямиинавязыватьейсоответствующийобразповедения.
ГаоСинцзянь,китайскийписательипоэт(живущийвоФранции),
всвоейречи«Обоснованиелитературы»послучаюприсужденияему
Нобелевскойпремиитакжевесьмаостропротивопоставиллитературу
игосударство.
Литератураможетбытьлишьголосомотдельнойличности,говорилон; кактольколитературастановитсягосударственнымгимном,
знаменемнации,рупоромпартиииглашатаемкакой-тополитической
группировки,онатутжетеряетсвоюисконнуюсущность.Онапревращаетсявпродуктвластиисредствоизвлечениявыгоды.
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]