Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия художественной культуры. Традиции и современные тенденции. Сборник научных статей
.pdf
член-корреспондентРАН,физикЕ.Л.Фейнбергвысокооцениваетэвристические возможности искусства, которое он рассматривает как
преимущественноинтуитивныйметодусмотренияистиныикоторое
развиваетувоспринимающеготакуюжеспособностькинтуитивному
суждению[9].
Недаром восприятие искусства сопровождается ярким эмоциональнымоткликом,сроднивдохновению,котороеещеАристотельназвал «катарсис»(«очищение»)икоторое былоподробно исследовано
Л.С. Выготским вкниге «Психологияискусства».Эффект катарсиса
происходит из-за того, что в человеке, погруженном в подробности
жизни, вмомент проживания художественного произведения происходитвыходизсуетныхсостояний,погружениевгармонию,очищение
отслучайностейбыта,выходнацелостностьмира.Сегоднялечащие
психологиужеиспользуютэтуособенностьискусстваварттерапии,а
ученыйизСанкт-ПетербургаА.И.Субеттопошелещедальше,утверждая, что нетолько восприятие художественного произведения, но и
любойтворческийпроцессприводитчеловека вегоонтологическую
норму[7].Этуконцепциюподдерживаетакадемикмедицины,ученый
изНовосибирскаВ.А.Казначеев[5].
Вэтомаспектенельзянеупомянутьопонятии,возникшемвотечественнойфилософии,—такомкак«эстетическоетворчество».Речь
идетнеобопределенномвидедеятельности,аоповышениикритерия
оценкитворцомсвоеготруданетолькозасчетпонятияпользы,истинности,ноикрасоты.
Эстетический идеал,интегрирующийвсебевсеостальныеидеалыи«настраивающий»человека«наволну»Прекрасного,можетбыть
синонимомдуховного идеала.СтремлениекПрекрасномузаставляет
человекасамосовершенствоваться,чтобыбытьвгармонии,врезонансесмиромвнешними миромдуховным,которыйонвдругдействительнообнаруживаетвнутрисебя.
Прекрасноеобладаетпритягательнойсилой.Онопомогаетчеловекувыявить своинедостатки истремитьсядостигнутьнравственного
самоочищения.Именно эстетический идеалстановитсяимпульсомк
пониманиюсвоегонесовершенства,побуждаетксамосозиданию.Как
частобываетнеобходимчеловекувзгляднасебяподугломсамооценки,
которыйпробуждаетнравственноеосознаниесебяипридаетдуховные
силы для преодолениясвоихкомплексов неполноценности непутем
131
копаниявних,апутемсжиганияихвболеевысокойпоцелевымустановкамитворческинасыщеннойдеятельности.Творчество жизни —
это есть прежде всего строительство своего идеального образа, проявленного во внешнем мире.
Эстетическоевсегдасвязано створческойдеятельностью человека, осуществляющейся впроцессе целенаправленной реализацииим
своихпредставленийосовершенстве,то естьо преобразованиидействительностисогласно объективным тенденциям ееэволюционного
развития.
Да, творчество — высший тип деятельности и самореализации
человека,движимогоидеалом.Проблемавтом,каксохранитьвподрастающей личностиэтууниверсальную способность,даннуюейот
рождения,иразвитьеевпроцессеонтогенезадостадиидуховнойпотребности.К сожалению,современное,такназываемое массовое искусство черезсистемыСМИнаправлено нахаос человеческихотношений, наразложениечеловеческойдуховности.Затоестьклассика,
которая хоть иобитает в тиши музейных, читальных иконцертных
залов,нопродолжаетслужитьэталономвечноститворческогоустремлениячеловекакгармонииикрасотемира.
Третьейсигнальнойсистемойназываетнашсоотечественник,архитекториэстетикИ.Шмелевтаинственнуюспособностьчеловекачувствоватьгармониюмира,подчинятьсяеевоздействиюивоспроизводить
всвоейдеятельности[11].ИменносукреплениемвчеловекеспособностиктворчествуисамосовершенствованиюсвязывалирусскиефилософыследующийнаЗемлеэволюционныйпрорыввантропогенезе[1].
Литература
1.Бердяев Н.А.Смыслтворчества:Опытоправданиячеловечества.–
М.:Правда,1990.–520с.
2.Бирич И.А.Структуратворческойличностииусловияееформи-
рования//Социальноетворчествоиличность.–М.:ФО,1986.–189с.
3. Грановская Р.М., Крижанская Ю.С.Творчество ипреодоление
стереотипов.–СПб.:OMS,1994.–204с.
4.Додонов Б.И. Эмоциякакценность.–М.:Пилитиздат,1978.–272с.
5.Казначеев В.П.Здоровьенации.Просвещение.Образование.14.–
Москва-Кострома,Исследовательскийцентрпроблемкачестваподготовкиспециалистов,1996.–167с.
132
6.Мелик-Пашаев А.А.Обисточникеспособностичеловекакхудожественному творчеству.// Вопросы психологии, – М.:Школа-пресс,
1998,№1.–С.76.
7. Субетто А.И.Творчество,жизнь,здоровьеигармония:(Этюды
креативнойонтологии).–М.:Логос,1992.–204с.
8.Тарасов Г.С.Про блемад уховнойпот ребнос ти.–М.:Наука,1979.–
190с.
9.Фейнберг Е.Л.Кибернетика,логика,искусство.–М.:Радиоисвязь,
1981.–145с.
10.Фохт-Бабушкин Ю.У.Искусствоидуховныймирчеловека:(обосо-
бенностяхвоздействияискусстваналичность).–М.:Знание,1982.–112с.
11. Шмелев И.Третьясигнальнаясистема//Золотоесечение,три
взгляданаприродугармонии–М.:Стройиздат,1990.–343с.
А.И. Щербакова
Homo Faber — Человек Творящий
в художественном пространстве культуры
Ars longa, vita brewis. (Искусство долговечно, жизнь коротка)
Латинскаяпословица
Самопонятие«культура»,родившеесявантичностикакантитеза
понятию«натура»илиприрода,несетвсебепреждевсегоосознание
способностичеловекатворить,преобразовывать,создаватьнечто,изначально не существующее. Среди множества употребляемых ныне
определенийчеловека«HomoFaber—ЧеловекТворящий»открывает
этусущностнуюособенность.Нодлятого,чтобыиметьвозможность
выявлять«главную движущуюсилу»,определяющую основнойвектор движения и развития культуры, необходимовыявлять весь комплексдвижущихсил,который действуетнаопределенномисторическомотрезке.
Такую роль берет на себя социально-философский анализ. И, в
первую очередь, социально-философский анализ, направленный на
осмыслениепроцессов,происходящихнапротяжениитысячелетийв
художественном пространстве культуры, на постижение звучащего
пространствабытия,создаваемогоHomoMusicus—ЧеловекомМузы-
133
кальным,обращаетсякизучениюмотивационнойосновыдействия,к
томуимпульсу,которыйзаставляетчеловекаделатьпервыйшаг.
Когдачеловекнаучилсясоздаватьэтонечто,изначальнонесуществующее?Какаясиладвигаларукойпервобытногохудожника,когда
онсоздавалсвоинаскальныешедевры?Каквпервыеродилась«дивная
песнькому-товеликому,чему-товысокому»,окоторойговорилвбеседахсосвятымИгнатиемМ.Глинка?[1:с.8].Об этомразмышляет
В. Медушевский, обосновывая религиозную природу музыкального
слуха.Проблемавзаимодействияивзаимосвязанностирелигиозногои
художественногосознания,ихроливформированиидуховнойкультурычеловечествапостояннонаходитсявцентресоциально-философских
исследований.Иэтовполнеестественно,таккак«иискусствоирелигия
немыслимыбезэмоциональногоотношениякмиру,безразвитойобразнойфантазии ицелостного идеала» [6:с.12].Знакомство спещерной
живописьюпалеолита,снастеннымиизображениямиюгаФранцииили
северо-запада Испании,гдесохранилисьсотни древнихизображений,
позволяет предположить, что формирование религиозного и художественногосознанияначалосьзадолгодотого,какчеловекосозналсебя
творениемитворцомкультуры,задолгодотого,какэтопонятиестало
входитьвобиход.ПервобытныйхудожникпериодаМадлен,чьиизображения бизоноввпещерах Испаниипотрясают современногочеловека,
ужечувствовал,понималибылспособензапечатлетьКрасоту.
Болеетого,вкультуреантичностиживетстремлениепонятьсущностьэстетическогоначала,сущностьпотребностивхудожественном
преобразованиимира.Сначалачерездревнегреческое«техне»,изкоторогопотомвырастетпредставлениеотехнике,преобразовывающей
окружающиймир.Отэтогодревнегреческого«техне»,котороепервоначальнообозначало«ремесло»,«мастерство»идаже«искусство»,человечество придет ктехногенному типу культуры, в котором существуетсовременныйчеловек.
Представлениео«техне»какремеслесохранитсяивсовременном
искусстве,в томчислеи вмузыке,гдеовладение ремесломявляется
обязательнойчастьюобучения (умения,навыки),но никак неможет
бытьинтерпретированонетолькокакхудожественнаякультура,нои
как искусство. Размышлениям о сущности этих понятий посвящено
немалоисследованийсовременныхученых:философовикультурологов,искусствоведовипедагогов.
134
Если мы заглянем как можно глубже висторическое прошлое, то
найдеммножествознаков,свидетельствующихозаложеннойвчеловеке
изначальнотворческойсущности,позволившейему пройтиогромный
историческийпуть.Парадоксально,чтосущностьэтихзнаковмалоотличаетсяот возмущающихнас надписей ирисунков(подчас,действительно,отвратительных),которыемыисегоднявстречаемвподъездах,
настенахдомов,аиногда(подобнотому,какихоставлялпервобытный
человек)накамняхискалахвКрымуинаКавказе,ГрецииилиТурции.
Таккаковажемотивационнаяосноваэтихдействий,вызывающих
восхищение,когдамыразмышляемодревнемчеловеке,ивозмущение,
когдасталкиваемсясподобнымвнашейдействительности?«Ясуществую»—вотсутьэтихпосланий.Втедалекиевременасущностьсуществованияещенесвязанасосознаниемсебякакличности,алишь
снекимвещественнымзнаком,подтверждающимсвоесуществование
вмире,—изготовленнымсвоимирукамиорудием,выращеннымрастением,несущимнасебе,повыражениюМ.Кагана,печатьчеловеческого,анебожественноготворения.Этопериодпостижениячеловечествомреальностипредметногомира,вкоторуювходяткакпредметы
природы,такирукотворные,творимыечеловекомуженасамыхраннихстадияхегосуществования.
Я существую — «утверждает» человек, изготовивший антропоморфныйсосудоколо3000летдон.э.,вэпохупалеолита.Нетолькосуществую,ноиспособенвидетьисоздаватьКрасоту—свидетельствуетрезноенаскальноеизображение,найденноевКитае,нагореХелань,
иотносящеесякХII–Хвеку.дон.э.Этофантастическоеживотноепрекрасно,внемзапечатленакрасотажизниидвижения.Иэтодовольно
«поздние» свидетельства самоутверждения человека, поскольку, по
свидетельствуученых,давностьпервыхдошедшихдонаснаскальных
рисунков,костянойрезьбы,орудийнеясногоназначения—возможно
предметовкульта—составляет35тыс.лет.
ЧтожеможетувидетьчеловекХХIвеканаэтихрисунках?Какое
посланиеониоставилинам?Во-первых,онисообщилимируосвоем
существовании. Отом,что35тысяч летназадлюдинетолькобыли
способныохотитьсянатакихгигантов,какмамонты,побеждатьих,но
ивыпрямлятьихбивнииизготавливатьизнихкопья.Нонетолькоэто
удивляетсовременногочеловека.Каждый,ктовидитнаскальныерисунки,понимает,чтопереднимподлинноепроизведениеискусства.
135
Вгимне Индре,одному из древних индийских богов, относящемусякпамятникамдревнеиндийскойкультуры,датируемымХI–Iвекамидон.э.воспеваетсяспособностьсовершатьдеяние.Способность,
котораяпостепенновыделилачеловекаизживотногомира,обеспечилаемувозможностьксаморазвитию.
«Индрыгероическиедеянияяхочупровозгласить:
Те,первые,чтосовершилносящийдубину.
Онубилзмея,онпросверлилотверстиядлярек.
Онрассекчреслагор»[3:с.14].
ИпустьэтодеянияБога,нодлячеловекадревнегомира—этообразецдляподражания,посколькудеяние,творчество,созидание—это
иестьтотпуть,которыйпозволилчеловекустатьнетолькотворением,
ноитворцомкультуры.
Культурноепространство—«втораяприрода»,создаваемаячеловечествомнапротяжениивеков,включаетипостояннорасширяющуюсядуховнуюдеятельность,ипросвещение.Постепенновсеостальные
пласты наслаиваются на этот основополагающий стержень. Какова
жемотивационная основаэтих действий? Почемувсе большуюзначимостьобретаюттакиепонятиякак«образование»и«воспитание»?
Неслучайноводномизвыдающихсяипочитаемыхпамятниковиндуистскойрелигиозно-философскойтрадиции,которыйноситназвание
«Бхагавадгита» («Божественная песнь») и традиционно относится к
IV–IIIвв.дон.э.провозглашается:
«Ктонесобран,неможетправильномыслить,утого неттворческойсилы;
Укогоженеттворческойсилы—нетмира,аеслинетмира,откуда
бытьсчастью?»[3:с.18].
Это речь Кришны, открывающая сущностьмира инравственного
долгачеловека.Речь,обращеннаякодномуизэпическихгероевАрджуне.Вэтомотрывкепотрясаетупотреблениепонятия«творческаясила».
Чтожевкладываетвэтопонятиедревняямудрость?Почемутворческая
сила— этопуть кобретению счастья?Чтозначитбытьсобранными
правильно мыслить?Нужно ли учиться правильно мыслить?Почему
творческаямера—этопутькмируисчастью?Значитлиэто,чтотворческаясилачерпаетсявпроцессепознанияисамопознания?
136
Удивительноепровидческоепониманиесаморазвивающейсясущностичеловекакактворцакультуры.Этосвязаностем,чтоуженазаре
цивилизациипроцесссамоутверждениячеловекавокружающеммире
неизбежносвязывалсякакспознаниемего,такиссамопознанием,с
потребностьюпостижениядуши,внутреннегомира,стольжеудивительногоибесконечного,какимирвнешний.Такначинаетформироватьсяхудожественноепространствокультуры.
Иужетам,вглубиневековмощнозаявляет осебеэстетическая
потребностьчеловека,проявляющаясявтворческомсозидании.«Всамомтруденачинаетприсутствоватьэлементэстетическогоотношения
кмиру.Этоотношениеещенеоторваноотнепосредственнойтрудовой
деятельности,онокакбывплетаетсявтрудовойпроцесс»[6:с.18].
В исследовании Е. Яковлева, посвященном проблеме взаимодействияэстетики,искусстваирелигии,приводитсяоченькрасивыйавстралийскиймиф«Луло—голубаярыбаиНулланди—луна»,сущностькоторогозаключаетсявтом,что«трудвечен,онисточниквсех
радостей,всегокрасивогоинеможетумеретьчеловек—творецисозидатель—онпрекрасен!»[6:с.19].
В древних мифах рефреном проходит идея взаимосвязанности
эстетического иэтического начал, понимание того, что величайший
поэтХХвекаИосифБродскийсформулируетвсвоейзнаменитойнобелевской речи: «Эстетика — мать этики». Если мы проанализируеммногочисленныесказанияимифыразличныхнародов,товыявим
определенную закономерность: люди, обладающие светлой душой,
положительные герои мифов и сказаний, достойные восхищения и
поклонения, —красивы,авсевозможныеотрицательныеперсонажи,
несущиевмирзло,—уродливы.Притворяясьдобрымигероями,носителизлогоначаланадеваютнасебякрасивыемаски,будучиразоблачены,онивновьпревращаютсявчудовищ.Эстетическаяиэтическая
оценкивзаимосвязанывсинкретическомсознаниидревнегомира.
Эстетическоеиэтическоеначалавзаимосвязаныивсовременном
мире. И сегодня художественное пространство культуры — это тот
фундамент, на котором творчески-созидательная деятельность человека обретает свои ценностные ориентиры, строит модель социума,
опираясьнавечныеценностибытия,преображающиесявовремении
пространстве.HomoFaber—ЧеловекТворящийвовсевременапродолжал ипродолжает своютворчески-созидательнуюдеятельностьв
137
пространствекультуры, преодолеваявсе препятствия, возникающие
наегопути,ивыполняясвоеподлинноепредназначение.
Литература
1. HOMO MUSICUS. Альманах музыкальной психологии. – М.:
Моск.гос.конс.им.П.И.Чайковского,1995.–С.176.
2.Каган М.С. Философиякультуры. – СПб.:Петрополис,1996.–
415с.
3.Культурология.Хрестоматия.Изд.2-е./Рук.кол.авт.-сост.А.Н.
Маркова.–М.:Юнити,2008.–С.14.
4.Межуев В.М.Идеякультуры.–М.:Прогресс-Традиции,2006.–
408с.
5.Пропп М.HOMONATURALIS.Ктомы?Зачеммы?Кудаидем?–
М.:Лабиринт,2003.–320с.
6.Яковлев Е.Г.Эстетика.Искусствознание.Религиоведение.–М.:
КДУниверситет,2005.–640с.
А.Н. Ковалевский
Сочетание рационального и иррационального
в творческом процессе художника
Начнёмстого,чтообаэти понятия— чисто философскиевыражения, скажемдаже,обозначениеслепойволи человека,обыденного
случаяизаранеерасставленныеточкинад«i»влюбойситуации.
Видеалистическойкультуресдревнихвремёниррационализмсложилсякакосновабессознательногоначала,тоесть,какговорятвбыту,
нечтодарованноеотБога.
ВсвоёвремяШопенгауэр,Гартманидругиевидныедеятелифилософии показалимиру достаточно убедительных фактов существованияэтогопонятия.
Сточкизренияидеалистическойфилософии,неотражаемыйилиже
несоизмеряемый ни с чем видимым фактор иррационализма даёт направленныйтондлясозданияобразахудожника,тоестьтворецсоздаёт,
посути,то,чегонеможетбыть.Какяркийпримерэтомуможновзять
любуюработуМихаилаШемякина,или,допустим,тогожеПикассо.
138
Зачастуютеорияиррационализмасводитсякпринятиюнепонятногоиставящегоэтопонятиевоглавуугла.Тоестьделаетсяупорнапренебрежительноеотношениек«непонимающим»спервогоразасмысла
исущностисозданногообраза.ТотжеМихаилШемякинтектоническим разломом,разрезом или жевыворачиванием наружу огромных
кусков говядины старался утвердить в сознании человека мысль о
своёмсовершенствеисупергеройстве, какоев своёвремя отстаивал
Ницше.Ате,ктоэтогонепонимаетинеприемлетвыворачиванийнаизнанку,должны автоматически записать себя вклан париев,тоесть
неспособныхквосприятию.
Реализм же, основной метод развития искусства и литературы
в России,получил кульминационное развитие всередине ХIХ века.
Можносказать,чтоэтоментальноепроявлениедействительности.Но,
абстрагируясьотмест,странинародностейпопробуемпонятьсмысл
исущностьреализма.
СимеющегохождениенетольковСССРсоциалистическогореализма,которыйунаспредъявлялхудожнику,дажетребовалотнегоправдивого, исторически-конкретного изображения действительности веё
революционномразвитии.Будтобыпонятиятворчествоиреволюционноеразвитие—яблокисодногодерева,допустим,стойжеосины.
Задача перед художником-соцреалистом стояла простая: он обязанбытькузнецомчеловеческихдушиперековыватьвсвоипонятия
окружающееобщество.ТогдаантагонизмШемякинастановитсясразу
понятен. Ведь сознаниечеловека,его душу,нельзязаставитьчто-то
любитьилинелюбитьспомощьюкнутаипряника.
Социалистическийреализмобеспечивалхудожественномутворчествуисключительнуювозможностьпроявлениятворческойинициативы,выбораразнообразныхформ,стилейижанров,нотольковопределённых,установленныхправящейверхушкой,рамкахреалистичного
отображениядействительности.
Попытаюсьпоходувнестинебольшуюремарку:интересно,актонибудькогда-нибудьвиделнастоящегохудожника,настоящеготворца,соблюдающегокакие-тоустановленныерамки,дескать,шагвлево,
шагвправосчитаетсязапобег…идалеепошаблону?
К настоящему реализму,скореевсего,относится умение учитыватьподлинные условияразвития общества иокружающейдействительности.Этовтороеопределениереализмаидолжен,намойвзгляд,
139
учитыватькаждый преподаватель. Онотнюдь неявляетсякузнецом
человеческихдуш,однакодолженуметьделитьсясученикамисодержаниемисмысломнакопленногоопыта.
Ктомужеумениеабстрагироватьсяотвсяческихполитическихраспрей,теченийи словоблудия дасттворцувозможностьпредставить
наобозрениеобразилижекомпозициюобразов,близкихилиприсущихчувственностичеловека.
Примеромневозможностиудаленияотсоцреализмаможетпослужить тот же Маяковский, у которого всё творчество не сдвинулось
дальше«широкихштанин»,гдепокоилсязаветныйсоветскийпаспорт.
Ав художественномпланетотже Маяковскийне пошёлвразвитии
дальшеокон«РОСТа»,чемкогда-топриводилвисступлениеоболваненнуюгвардию.Носам ониз поставленныхрамоквыдвинутьсяне
смог,аэтодлялюбогохудожникаравносильноуничтожениюсамого
себянаглазахпублики.
Существуеттакжереализм наивный. Этообособленноемировоззрение, свойственное, как считалось, донаучному мышлению, принимающему безвсякойкритикиданныечувственноговосприятияза
точное отображение действительности. В рамки наивности когда-то
пыталисьвтиснутьтогожеВрубеля,Босха,Дюрера.Системачеловеческоговосприятиядалеконетакпроста,какдосихпорутверждают
далёкиеоттворчествачеловеки.
Кстати,ещёсчитается,чтовСредниевекавозниклоидеалистическоенаправлениереализмаобщихпонятий,тоестьполнаяпротивоположностьноминализму.
Здесь,ядумаю,необходимопояснитьсущностьноминализма.Это
одноизфилософскихсредневековыхсхоластическихучений,согласнокоторому общие понятия—лишь отвлечения человеческогоума
илиусловныеобозначениядлярядаединичныхпредметов.Носамое
интересное,чтововнешнеммиреэтимобозначениямничтонесоответствует,тоестьвналичиипервичностьпредметовивторичностьпонятия.ВсвоюочередьгосподинМарксотметилноминализмпервым
выражениемматериализма.Однакопонятиеноминализманевсостоянииосветитьирассмотретьникакихвзаимоотношениймеждувещью
ипонятиемвещи,междуобщимиединичным.
Янезрянаэтообращаювнимание,потомукакдумаю,чтокаждый
преподаватель обязанхотя бырадисобственногоразвитияи осозна-
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]