Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия художественной культуры. Традиции и современные тенденции. Сборник научных статей
.pdf
Любовькродномупепелищу,
Любовькотеческимгробам.
Нанихоснованоотвека
ПоволеБогасамого
Самостояньечеловека,—
Залогвеличияего.
Землябылаббезнихмертва:
Безнихнаштесныймир—пустыня,
Душа—алтарьбезбожества.
Болеетого,дляПушкинауважениекминувшему—черта,отделяющаяобразованностьотдикости.Но,конечноже,поэтнебыл«кваснымпатриотом».Онвиделнеприглядныесторонырусскойжизни,говорилиписалонихсгневомиболью.«Чертменядернулродитьсяс
умомиталантомвРоссии»,—дажевоскликнулоноднажды.
Вместестем,А.С.Пушкин,будучивеликимрусскимнациональнымгением,выразителемрусскогонародногодуха,являлсобойпример«всечеловеческойотзывчивости».Пушкинвместилвсебявсюмировуюкультуру,читали отзывалсякак напоэзию древних, таки на
поэзиюилитературусовременников.
ОнзналОвидияиАнакреона,ШекспираиГете,ШеньеиБайрона,
Саади и Хафиза. В пушкинской поэзии можноощутить дух ислама
(«Подражанье Корану»), европейского Средневековья («Скупой рыцарь»),испанского Возрождения(«Каменный гость»).Чтениепоэтом
произведенийвсехнародовивековпорождаловнемотклик,заявлял
Гоголь, икакверенегоотклик, какчутко егоухо!Слышишь запах,
цветземли,времени,народа.ВИспанииониспанец,сгреком—грек,
наКавказе—вольныйгорец.В.Г.Белинский,оцениваяПушкинаиего
творчество,подчеркивал:онбыл«гражданиноммира».
ВгенииПушкина Достоевскийтакжеотмечает еговсеобщность,
еговсемирнуюотзывчивость,егоудивительнуюспособностьтерять
своюиндивидуальность,чтобыобрестиеевдругом...Перечитай«Дон
Жуана»,иеслибынебылоавторскойподписи,выбыникогданеузнали,
чтоэтонаписалнеиспанец.Какиеглубокиефантастическиеобразыв
поэзии«Пирвовремячумы».НовэтихфантастическихобразахслышитсягенийАнглии,...Причем,подчеркиваетДостоевский,«Пушкин
обязанэтойвсеобщностью чисто русскимчертам своеготворчества,
русскойспособности«статьбратомвсехлюдей».[1:c.90].
21
Только во взаимодействии ивзаимовлиянии культур складывается
мироваякультура,ценностькоторой—вмногообразиидуховныхтрадиций,взглядов,навыковит.п.Приэтом,конечно,важно,отмечалР.Тагор,
чтобыпотокидругихкультурвзаимодействуясмоей,несбивалиеесног,
неподавлялиее.А.Блоквсвоевремяврядлибылправ,когдамногообразиедуховныхявленийевропейскойжизниXIXвекаоценивалсознакомминус.Так,онписал,что этомногообразие,скорее, —свидетельствораздробленности,нецелостностиевропейскойцивилизации.Сотни
маленькихдорожекуводилилюдейвразныестороны,разлучалиих;при
встречеониначиналиужечувствоватьдругвдругеврагов[1:с.103].
Известное времятакая «вражда»имела место.Однакоонаоказалась преходящей, она обеспечила «состояние напряженного равновесия» (О. Шпенглер)и, в конечномсчете, родила новый импульс к
духовномусближениюиединениюнапочвевзаимовлияниямногообразныхдуховныхпотоков.
И. Гердер, выдающийся немецкий просветитель,рассматривал все
человечество как «великую арфу в руках великого мастера», каждый
народказался ему«посвоему настроенной струной этой исполинской
арфы»,ионпостигал«универсальнуюгармониюееразличныхзвуков».
И.В.Гете,читаяоднаждыкитайскийроман,вдругобнаружилвнем
мотивыисюжеты,которыеисамиспользовалвсвоейпоэме«Герман
иДоротея».
Исходяиз этого,онсделалвывод,что культура,особенноискусствоилитература,объединяетчеловечество,помогаетемупреодолеть
разобщенность,обособленность,формируетмировоецелое.
Всевеликиедеятелихудожественнойкультуры,созидателиееценностейвсегдавыступализаединствочеловечества,главнойидеейих
произведенийвсегдабылгуманизм.
Почемулюдидолжныубиватьдругдруга,втовремякаконисозданы
длядобра,длясчастья?—такостроставилсвойвопросЛ.Н.Толстой.
«Природа дышала примирительной красотой и силой. Неужели
тесножитьлюдямнаэтомпрекрасномсвете,подэтимнеизмеримым
звёздным небом? Неужели может среди этой обаятельной природы
удержатьсявдушечеловекачувствозлобы,мщенияилистрастиистреблениясебеподобных?Всёнедоброевсердцечеловекадолжнобы,
кажется, исчезнуть в прикосновении с природой, —этим непосредственнымвыражениемкрасотыидобра».(«Набег»,гл.VI)
22
В «Войне и мире» Л. Толстой так описывает конец Бородинскогосражения:«Надвсемполемстояламгласыростиидыма,ипахло
странноюкислотойселитрыикрови.Собралисьтучки,исталнакрапыватьдождикнаубитых,нараненных,наиспуганных,наизнурённых и на сомневающихсялюдей.Как будтоонговорил: «Довольно,
довольно,люди.Перестаньте…Опомнитесь…Чтовыделаете?»
Л.Толстойверил,чтолюдимогутпротивостоятьвойне.Человечество,всущности,едино.В«Войнеимире»онспотрясающейсилой
изображаетсценувстречинаполеоновскогомаршалаДавуспленным
Пьером Безуховым. «Даву поднял глаза и пристально посмотрел на
Пьера.Вэтомвзгляде,помимовсехусловийвойныисуда,междуэтимилюдьмиустановилисьчеловеческиеотношения.Обаонивэтуминутусмутноперечувствовалибесчисленноеколичествовещейипоняли,чтоониобадетичеловечества,чтоонибратья»[8:с.120].
Втрактате«Вчёммоявера?»идеяединствачеловечестваподчёркиваетсямыслителемкакегоокончательныйвывод,какнепоколебимоеубеждение:«…Язнаютеперь,чторазделениемоёсдругиминародамиестьзло,губящеемоёблаго,—язнаюитотсоблазн,который
вводилменявэтозло,инемогууже,какяделалэтопрежде,сознательноиспокойнослужитьему.Язнаю,чтособлазнэтотсостоитвзаблужденииотом,чтоблагомоёсвязанотолькосблагомлюдеймоего
народа,анесблагомвсехлюдеймира…Язнаютеперь,чтовселюди
вездеравныи братья» [7:с.207].Л. Толстой верил, чтомилосердие,
любовьпобедятвлюдскихсердцах.Какбыдолголюдинестарались
изуродоватьземлю,какбынезабивалиеекамнями,чтобыничегоне
рослонаней,какбынедышаликаменнымуглёминефтью,какбыне
обрезывалидеревьяиневыгоняливсехживотныхиптиц,—веснанаступит.(«Воскресенье»).Веснанаступит,жизнь победит…Ночтобы
этопроизошло,людидолжныдуматьобудущем,должныжитьпосовести,житьвдобреилюбви.
Лучшие умы человечества всегда последовательнои решительно
поднимали свой голос в защиту гуманистической культуры, выступали против тех, кто готов был, повыражению Т.Манна, принести
в жертву и по-мошеннически отшвырнуть достижения культуры и
принципы,которыеделаютчеловекачеловеком.
Конечно,модана иррациональное,снобистский нигилизм,агрессивность,злостьна человека,напросвещение,наразум,напрогресс
23
исейчаснеустарели,имещеприверженыопределенныекругикакв
политических,такивдуховныхсферах,какзарубежом,такиунас.
Ивсе-такиразум,гуманизм,красотаотстоятсебя,станутведущей
тенденциейнациональнойимировойкультур.Тревожныепризывыдеятелейкультурыпобуждаютнасзадуматьсяонашейнравственности,
омилосердии,обэкологии,онашихдетях,матеряхиотцахи,конечно
же,осудьбахмира,оперспективахчеловечествавцелом.
Конечно,в современных условияхбытьслепымоптимистом глупо,нобытьпессимистомеще болеенелепо.Помнениюанглийского
писателяГ.Честертона,оптимист,считающий,чтожизньхороша,всетакиможетизменитьееклучшему.Этокажетсяпарадоксом,нопричинапроста.Пессимистазлоприводитвярость,оптимистаудивляет.
Оптимистумалопризнатьдействительностьмерзкой,—онпризнает
еедостойнойсмеха,анеслез.Пессимист,всущности,иневидитзла
нанеприглядном,темномфоне.Зланет,потомучтовсезло.Оптимист
же,видязло,стремитсяустранитьего,преобразоватьмирклучшему.
Оптимизмдаетнадежду.
В современных условиях, несмотря ни на что, вопреки всем негативным общественнымпроцессам, вопреки всем деградирующим
чертам всфере самойкультуры,современной культуредолженбыть
присущоптимистическийпафос,онасама должнаверитьвнеизбежноеторжествогуманизма,науки,моралиикрасотыиутверждатьэти
высокиедуховно-культурныеценностивсознанииисердцахлюдей.
Только на таком пути, только таким образом духовная культура
выполнит своюмиссию,сможет обеспечить прогресс общества, становлениеиупрочениеобщечеловеческоймировойцивилизации.
Литература
1.Блок А.А.Крушениегуманизма//А.А.БлокСобр.соч.:В8тт.Т.6–
М.:Гослитиздат,1960.–376с.
2.Жид А.Новаяпища.–М.:«Журнально-газетноеобъединение»,
1936.–48с.
3.Манн Т.Собр.соч.:В10тт.Т.10.–М.:Художественнаялитера-
тура,1961.–641с.
4.Нилл А.Саммерхилл:Воспитаниесвободой.–М.:Педагогика–
Пресс,2000.–296с.
5.Ортега-и-Гассет Х.Запахкультуры.–М.:Алгоритм,2006.–383с.
24
6.Парамонов Б.М.Конецстиля.–М.:«Аграф»,1999.–451с.
7. Толстой Л.Н.Исповедь.Вчеммоявера?–Л.:«Художественная
литература»,1991.–384с.
8.Толстой Л.Н.Собр.соч.:В22тт.Т.16–М.:Художественнаяли-
тература,1983.–443с.
9.Уайльд О.Изб.произв.:В2тт.Т.2–М.:Наука,1993.–543с.
10.Уэльбек М.Погонязасчастьем.–М.:Иностранка,2005.–343с.
11.Фест И.АдольфГитлер.–Пермь:Алетейя,1993.–368с.
12.Юнгер Э.Излучения.–СПб.:ВладимирДаль,2002.–784с.
Е.И. Рачин
Социальное воздействие
современной художественной культуры
Под культурой традиционно понимают искусственную среду в
жизни людей,созданнуючеловеческойдеятельностью.Двеосновные
формыдеятельности—познавательнаяитрудовая—являютсяпрародителямиидвижителямикультуры.
Подсоциокультурным пространством,проводяпараллельспред-
ставлениямиПитиримаСорокинаосоциальномпространстве,мыможемпониматьполе деятельности человека, возделывающего культуру.
Это полепредставляет собой социум,наполненный основными элементами культуры,которыеопределяют еёструктуру, аименно:артефактами,символами,ценностями,информацией,организованными
человекомсистемнымиобразованиями,излучающимидухгармонии.
Вширокомсмыслесловасоциокультурноепространствоестьраспространённаяназемлеизаеёпределаминоосфера,включающаявсебя
социосферу, техносферу, ландшафтную среду, семиотическое пространство идругие сферы,а также индивидов,проявляющих себяв
этихмногочисленныхсферахбытиявкачестветворцовкультуры.
Чтобыпонятьсоциальнуюзначимостьхудожественнойкультуры,
надо определитьеёместо всистеме культуры и в социокультурном
пространстве, её жанры и функции. Только после этого можно будетговоритьовлияниихудожественнойкультурынаобщественную
жизнь.
25
Место художественной культуры в системе культуры
Дляпониманияместахудожественнойкультурывсистемекультуры
следует обратиться к взглядам М.С. Кагана. Этот известный автор понималкультуруне толькокакрезультатматериальной идуховнойдеятельностичеловека,но и как сферубытия природы, скоторойчеловек
вступаетвовзаимодействие,идажекаксамостоятельнуюдуховнуюсущность,выходящуюзапределысоциумаичеловеческогосознания.ЭтупозициюМ.С.Каганвыразилвсвоейсхеме,илимодели,культуры[1:с.85]:
Выходкультурызапределысоциумаозначает,чтовслучаегибели
человекаивсегообществакультуравсёжеостанется—какмёртвый
памятник угасшей человеческойцивилизации. Примерытакойневероятнойситуацииимеются.Достаточновспомнитьмёртвыекультуры
островаПасхиилинародамайявЦентральнойАмерикеидр.
Можно указать и на другую модель культуры, предложенную
М.С.Каганом[2:с.10–13].Онполагал,чтокультуруможнопредставитьввидетройнойспирали,напоминающейпопринципупостроениямолекулуДНК.Напервомвиткеспиралимоделируетсяпредметнаядеятельностьчеловека,навторомвитке—культураобщения,на
третьемвитке—образно-символическаядеятельностьлюдей.Всяэта
спиральизображаетвнегенетическуюпамятьистории,атретийвиток
спирали символизируетхудожественнуюдеятельность людей.Исходяизсвоейобщейсистемнойконцепциикультуры,М.С.Кагансчитал
художественную культуру особой культурной подсистемойнаряду с
материальнойидуховнойподсистемами.Спецификухудожественной
культурыонусматривалвеёсубъект-объектномхарактере,в активномвоздействиитворчествахудожниканаматериальнуюсредубытия.
26
Другиеавторыинтерпретируюткультуруиначе.В.М.Межуев,например,называеткультуройнесовокупностьартефактов,технологий
ивидовдеятельностичеловека,носмыслыегосредыбытия.«Культура,—пишетон,—этонето,чтоможнонепосредственнонаблюдатьв
действительности,ато,чтомывыделяемвнейвкачествечего-тодля
насважногоиценного»[3:с.25].Такойопределяющейценностьюэтот
автор называет общественно-историческую деятельность человека,
выступающую в форме общественных отношений, которые включаютвсебяотношения«междукультуройиприродой,…междукультуройиобществом,…междукультуройиличностью»[3:с.306].Вэтой
концепции художественная культура вплетена в саму человеческую
деятельность,являетсяистоком,цельюисредствомкультурногопроцесса.Безнеёневозможнасамоидентификациячеловекавсфересвоей
национальнойкультуры.
Т.Н.Суминовапонимаетхудожественнуюкультурукакмногоуровневуюсистему,вкоторойможновыделитьтекст,контекст,гипертекст
иинфотекст.Втекстахкультурыважныкодыитопосы,вконтекстах
культурывыраженатворческая,инновационнаярольхудожника,«порождающего» текстыкультуры. Художественнаякультураесть одно
изявленийсоциальногобытия:«Творчество,иликультурнаяинноватика,—пишетСуминова,—представляетсобойодноизважнейших
явленийкультурогенеза…»[4:с.79].
Художественнаякультуракакгипертексттребуетотчеловекаумения различать языки и коды в мультикультурной среде,специфику
коммуникативногопроцесса,меняющиесяценностиивыбиратьтипы
социального поведения. Наконец, современная культура, в которой
средства массовой информации могут создавать мир виртуальных
художественных ценностей, помнению Суминовой,превращаетсяв
«инфосферусвращающимисяязыковымиформами,артефактами,художественнымитекстами,информационнымиресурсами»[4:с.157].
Всеэтиконцепциинедетализируюткультуруинепоказываютистинногоместахудожественнойкультурывсистемекультуры.Какже
следуетпониматьэтоместо?
Обычнокультурупредставляютсебеввидеобъёма,ограниченногосферой.Внутриэтойсферыкультуруподразделяютнаматериальнуюидуховную.
27
Такаясхемаслишкомупрощённо представляет культуру. Можно
еёусложнить,поместиввматериальную полусферу, или лучшесказать, полушар культуры, труд поизготовлению продуктов питания,
одежды,стройматериалов,зданий,сооружений,дорогит.п.Вдуховныйполушарможнопоместитьсимволы,искусство,моральныенормы,моральныеоценки,религиозныеидеииценностиразнойдуховной
природы.Дажееслимыпредставимсебе,чтоэтидва полушара, эти
видоизменённые «матрёшки» переплетаются, имеют взаимопереходы,такаямодельокажетсяограниченной,негибкой.Ибосовременная
культурапредставляет собойсистему разных культур, находящихся
в одном социокультурном пространстве.Влитературеонаполучила
названиемультикультурнойсреды, илимультикультуры.Ещёв70-е
годыХХвекаАбраамМольввёлвобиходпонятие«мозаичнойкультуры»,котораяимеетвсебевозможностиобразованияэлитарнойимассовойкультур.Мозаичностьвсёженеозначаетмультикультурность,а
скореедифференцированностькультурыиотдельныхмультикультур
нагрупповые,этнические,личностные,гендерныевариантыкультур.
Такие представления нам кажутся устаревшими. Ведь культур
можновыделитьпоразнымоснованиямвеликоемножество:молодёжная культура, национальная культура, культура поведения, языковая,
технологическаякультура,культурабыта,ландшафтнаякультураит.п.
Гдеженаходитсяместохудожественнойкультуры?
Чтобы найти это место, надо понять специфику художественной
культуры.Онавыраженавтерминехудожественность,которыйозначаетпроявляемостьвещей,предметов,процессовисобытиймира через гармонические образы.Природасодержит всебегармоническую
целостность,которуючеловеквоспринимаетчерезобразыикоторые
28
онможетизменить,используяэнергетическую составляющую — ин-
формацию и интеллект.
Целесообразно эту обычную моделькультуры видоизменить для
лучшегопониманиякультур.Художественнаякультураотличаетсяот
других видовкультур (бытовой,молодёжной,моды ит.п.)своимсоприсутствиемвовсехкультурах.Онанапоминаетсрезкультуры,которыйможетпройтивлюбомместесоциокультурногопространства,то
естьполюбомуиз360градусовобъёмнойсферы,илисвоеобразного
шаракультуры.
Это означает, что благодаря своей образной гармоничности, выражающейеёсубъект-объектныйхарактер,художественнаякультура
можетприсутствоватьвовсех видахматериальнойи духовнойкультурыспомощьюсвоихсрезов:информационного,эстетического,ценностного, образного, символического и др. С онтологической точки
зренияпраматерьюхудожественнойкультуры являетсяприродасеё
очагами гармонии внутри бессистемного хаоса. С гносеологической
точкизренияпраотцомхудожественнойкультурыявляетсяинформация,точнееинформационныйпоток,напоринформации,сообщающий
художественнойкультуреэффектпроницаемостивовсечастисоциокультурногопространства.Черезинформациюидётобщениечеловека
скультурой.Приэтомследуетпредостеречьотупрощённогоподхода
к эффекту проницаемости культурного пространства. Если представитьсебеживоетелокультурыввидедрева,топроницаемостьвнутринегонеможетбытьобеспеченамеханическимпутём—когда,например, это тело,изъеденноедревесными жуками, получает внутри
себяискусственныеходы, проеденныежучкамиканалы,покоторым
29
могутидтисообщения.Нельзяпредставлятьсебеканалобщенияив
видесвоеобразноймембраны,черезкоторуюинформацияилихудожественнаягармонияможетпередаватьсяизоднойчастисоциокультурногопространствавдругую.Этотожебудетмеханическимподходом
кявлениюпроницаемости.Всепроникающийэффектхудожественной
культурыможетобеспечитьлишьгармония,объективно заложенная
в природные структурыисубъективнопроявляющаясячерезэстетическоечувствоиволевыедействиячеловека.
Можноопределённоутверждать,чтохудожественнаякультураесть
пространствобытиячеловека,котороеонвоспринимаетитворитспомощьюхудожественныхобразовисимволов.Образно-символическая
деятельностьявляетсятворческойдеятельностью:онатвориткрасоту
мираичеловеческогодуха.
Жанры художественной культуры и их классификация
Художественная культура, присутствуя во всех слоях культуры,
имеетисобственныевидыижанры.Средижанровможноназвать(по
мере убывания популярности)телефильмы, кино, поп-музыку,художественнуюлитературу,видеоклипы,радиотрансляциимузыкальных
произведений,спортивныезрелищаит.д.Какразобратьсявовсехэтих
многочисленныхжанрахикакихклассифицировать?Можноклассифицироватьжанрыпоразнымоснованиям:
–поихсодержанию;
–поформеихвыражения;
–пофункциональномупроявлению;
–поособенностямихязыка;
–посоциальнойнаправленности.
Содержание жанраопределяетсяхудожественнымидостижениямиилиматериальнымисредствамиихвоплощения,объектами,которыеслужатпрототипамипроизведений.Например,содержаниемкино
как жанра художественной культуры служаткаксами кинофильмы,
лежащиенаполкахкиноархивов,такисетькинотеатров,учреждений
кинематографа, помогающих донести творчество мастеров кино до
зрителей.Носамымглавнымсодержаниемжанракиноявляетсяжизнь
людей,особенностиихличностиисоциальногоповедения.
Форма выражения жанраможетбытьвещественно-объектной,ду-
ховно-символическойи социально-ситуативной.Например,театрото-
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]