Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия художественной культуры. Традиции и современные тенденции. Сборник научных статей
.pdf
Намойвзгляд,ГаоСинцзяньчрезмерно«индивидуализирует»литературу.Но,безусловно,онправ:властьимущиенедолжнынасаждать
конформизм, напротив, они должны поддерживать, стимулировать
многоцветье духовно-культурных течений. Умная власть нуждается
в оппоненте. Здесь, конечно,существует проблема. Власть имущие,
какправило,ориентируютсяна«порядок»,аихоппонентыизсферы
искусства илитературы указывают на«непорядок»,навсякогорода
изъяны и деформации.Конфликт объективновозможен. Ночестные
и умные руководители должны это понимать и ценить: художникиоппонентыпомогаютимидтивперед.Книмнужноотноситьсянекак
к«приводнымремням»власти(Сталин),оцениватьихнужновтаком
случаенекак«диссидентов»,ауважатьихкакравноправныхучастниковобщественногодиалога,входекотороготолькоивозможнонайти
верныйперспективныйпуть.
Такимобразом,всфере культурынедолжнобытьвнешних, тем
более властью определяемых критериев оценки произведений искусства. Критерием должно быть гуманистическое, нравственное и
эстетическоечувствотворцовдуховныхценностей.Другоедело,что
илюди,воспринимающиедуховныеценности,свободнывихоценке.
Решающимдлянихтакжеявляетсяихгуманистическое,нравственное
иэстетическоечувство.Здесьважно,чтобыидеятелиискусства,инародныемассыстремилисьпонятьдругдруга,возвыситьсвоеэстетическоечувство,житьитворитьповысшиммеркамгуманизма,правды,добраикрасоты.
Ф.М.Достоевскийсказалоднажды,чтокрасотаспасетмир.Ноэто
значит,нужносделатьвсё,чтобылюдиимелидоступккрасоте,имели
возможностьудовлетворятьсвоикультурныезапросы,понялибы,что
такоекрасота.Безхудожественнойкультуры,безкультурывшироком
смысле—нравственной,эстетическойинаучной—нетцивилизации.
Мысумеемсохранитьцивилизацию,приумножитьеебогатства,создать, базируясь на высших достижениях прошлого,новуюмировую
цивилизацию,если добьемся,чтобыкультура вошла,по выражению
В.И.Ленина,вплотьикровь,вбыт,впривычкукаждогоизнас.Это-
трудныйидлительныйпроцесс.Можносравнительнолегкоибыстро
построитьдом,завод,город.Нокультуру,подобнодереву,надовырастить.Ухаживатьзаней,беречьее,итолькотогдаонабудетприносить
плоды.
11
Ночтобыкультурабыла,приносилаплоды,творцыдуховныхценностейнедолжнызапиратьсявбашнеизслоновойкости,недолжны
чуратьсяобщественнойжизни.
ВеликийрусскийлитературныйкритикВ.Г.Белинский,определяя
задачиискусства,указывал,чтоотниматьуискусстваправослужить
общественныминтересам,—значитневозвышать,ауничтожатьего,
потомучтоэтозначитлишатьегосамойживойсилы,т.е.мысли,делатьегопредметомкакого-то«сибаритскогонаслаждения»,игрушкой
«праздныхленивцев».
Конечно,художественноетворчествонеможетнеотражать,невыражать внутреннихдушевных переживаний человека,его сомнений,
тревогиразочарований.
Ивсеже творчество подлинногопоэтане можетбыть ограниченотолькопоказомсвоихдушевныхран.Трезвое,строгоеотношениек
действительности,протестпротивунижающихиоскорбляющихчеловекаобщественныхусловий—вотназначениехудожника,назначение
поэта.
Неверьсебе,неверьсебе,мечтательмолодой,
Какязвыбойсявдохновенья....
Оно—тяжелыйбреддушитвоейбольной
Ильпленноймыслираздраженье.
Неунижайсебя.Стыдисяторговать
Тогневом,тотоскойпослушной,
Игнойдушевныхраннадменновыставлять
Надивочернипростодушной.
ТакписалМ.Ю.Лермонтов,поэт,напряженно,остроразмышлявшийосвоемвремени.Вегостихах—нарастающеенегодование,протестпротивбездушия,подлостиобщественнойжизнитехлет.
Великий духовный кризис пережил Л.Н.Толстой. Онпочувствовал,чтоемунечемжить,чтоонневидитцели,незнаетсмыслажизни,
новопросыосмыслежизнивсёбольше,всёнастоятельнее,всёострее
встаютпередним!
Он мучительно ищет ответ на вопрос:зачемжить, в чём смысл
жизни? Читает богословскиетрактаты,обращается кточным (опытным)наукам,изучаеттрудыфилософов,приходиткясному,твёрдому
выводу:жизньлюдейегокруга— бессмысленна.Толькожизнь тру-
12
дящегосянародаимеетсмысл,толькоонасодержитистинуиименно
потому,чтотрудящиесяживутиработаютдлявсех.Ониверятвбога,
иэтаихверапреждевсеговеравсамужизнь,внеизбежностьивнепобедимостьдобравней.Жизньбогатыхлишенасмысла,потомучто
онинетрудятся,живуттолькодлясебя.
Л.Н.Толстойсвязалпоисксмыслажизнисверойвдобро.Онувидел,чтоверойвдоброживутпростыелюди,народ.Оленин,молодой,
богатый,досихпорлюбившийтолькосебя,наКавказе,наконец,понял,чтотакоесчастьеичтотакоежизнь!
«Мнепишутписьмасоболезнования,боятся,чтояпогибну,зарывшисьвэтойглуши;говорятпроменя:онзагрубеет,отвсегоотстанет
и,чего доброго,женитсянаказачке.Как страшно!В самомделе, не
погубитьбымнесебя,тогдакакнамоюдолюмогловыпастьвеликое
счастьестатьмужемграфиниБ.,камергеромилидворянскимпредводителем».Онотвечаетсвоимстоличнымприятелям:«Каквымневсе
гадкиижалки!Вынезнаете,чтотакоесчастьеичтотакоежизнь!Надо
разиспытатьжизньвовсейеёбезыскусственнойкрасоте.Надовидеть
ипонимать,чтоякаждыйденьвижупередсобойвечныенеприступныеснегагоривеличавуюженщинувеёпервобытнойкрасоте…Надо
видетьипонять,чтотакоекрасотаиправда,ивпрахразлетитсявсё,
чтовыговоритеидумаете,всевашижеланиясчастьяизаменя,иза
себя».(«Казак и»).
Л.Н.Толстойрезковыступаетпротивсовременнойемунаукииискусства именно потому,чтоонине учат добру. «Современная наука
обладаетмассойзнаний,намненужных,нонавопрососмыслежизни
онанеможетничегосказатьидажесчитаетэтотвопросневходящимв
еёкомпетенцию».Междутем,каждыйчеловекищетпреждевсегоответнавопросотом,чтоятакое,какмнежить,какмнестатьлучше».
ПомнениюЛ.Толстого,людиипостепенисвоегонравственного
развития «неимеютправа нетолькона пользование железными дорогами,паром,электричеством,телефонами,нодажепростымискусствомобработкижелезаистали,потомучтоэтиусовершенствования
иискусстваониупотребляют толькона удовлетворениесвоихпохотей,назабавы,развратиистреблениедругдруга».
ТакЛ.Н.Толстойписалвстатье«Одумайтесь!».Новедьэто—не
отрицаниенауки,апредостережение.Икакактуальнозвучатэтислова
великогописателяименносегодня!
13
Ивлюбомслучае, считает Л.Н.Толстой,жизнь человеческая не
можетуправлятьсянаукой,рациональнымразумом;еслибыэтобыло
так,тоуничтожиласьбысамавозможностьжизни.
Ктомуже,наука«пристроилась»кбогатымклассам,обслуживает
преждевсегоихпредставителей.
Искусство,какнаука,такжеложно,также«баловство»,поскольку
ононесодействуеточищениюнравов,неподчиняетсебяэтическому
началу.СточкизренияЛ.Н.Толстого,эстетическоенаслаждениеесть
наслаждениенизшегопорядка.Добровышекрасоты;ставитьнаодин
уровеньсдобромискусствоинауку—этокощунство.
Л.Н.Толстойотнюдьнеотвергает науку иискусство каксферыжизнилюдей.Они—необходимоесредствообщения,безкоторыхнемоглобыжитьчеловечество.Бедавтом,чтовсовременном
обществеонинеслужатнароду,апревратилисьвзабавупраздных
богачей.
ПомнениюЛ.Н.Толстого,безнравственногоидеалаискусствоне
являетсяискусством.Какнельзяназватьподлиннойнаукойнауку,работающую во зло людям, так и искусство, служащее низким целям
илипустомуразвлечению,нельзяназватьподлиннымискусством.
«Мыслительихудожник,—пишетЛ.Толстойвтрактате«Такчто
женамделать?»никогданебудетспокойносидетьнаолимпийскихвысотах…мыслительихудожникдолженстрадатьвместеслюдьмидля
того,чтобынайтиспасениеилиутешение.Крометого,онстрадаетещё
ипотому,чтоонвсегда,вечновтревогеиволнении:онмогрешитьи
сказать то,что далобыблаго людям,избавило быихотстрадания,
далобыутешение,аонвовсенерешили несказал,азавтра,может,
будетпоздно…»[8:с.22].
Внашевремя,какникогдапрежде,тенденцииобщественногоразвитиятребуютотхудожниказанятьчеткуюпозицию,датьясныйответна вопросы,поставленные временем.Междутеммногиедеятели
культуры равнодушны к общественным проблемам, перекладывают
бремяполитическойиморальнойответственностина других,оправдываясебя сентенциями типа «искусство вышеполитики»,«поэтна
башнеболеевысокой,чемвышкапартиистоит»ит.д.Это,кстати,на
рукухудшимслоямбюрократии,которыеисамистремятсянедопускатьпредставителейдругихсоциальныхипрофессиональныхслоев
игруппкрулюуправлениягосударством.
14
Такчтодеятеликультурынетольконедолжныотчуждатьсяотгосударственнойиобщественнойжизни,нообязаныстремитьсяактивнона
неевоздействовать.Выдающийсянемецкийписатель,лауреатНобелевскойпремииТомасМанн,самотдавшийизвестнуюданьаполитичности,
затемрешительноотвергэтупозицию.«Деловтом,чтоотказкультуры
отполитики—заблуждение,самообман,—уйтитакимобразомотполитикинельзя,можнолишьоказатьсяневтомстане...Аполитичностьесть
нечтоиное,какпопростуантидемократизм,ичтоименноэтоозначает,
какимсамоубийственнымобразомдух,ставнатакуюпозицию,бросаетвызоввсемудуховному,обнаруживаетсяснеобычайнойясностьюна
крутыхповоротахистории»,—весьмарезкописалТ.Манн[3:с.291].
СынТ.МаннаКлаусМаннвсвоемзамечательномромане«Мефистофель»создалобразХендрикаХефгена,немецкогоактера,длякотороготеатральная карьера— главное,«что бынислучилосьсГерманией».Политическаябеспринципностьразрушилавнемморальные
устои, фактически уничтожила его как личность. Хефген стал прислужникомнацистов,предалвсеився:любовь,дружбу.Вконцеконцов,онпотерпелкрахикакартист,художник.
Безучастиявжизненнойборьбе, безчеткихполитических идеалов,ориентированных нагуманизм, совестьи добро,невозможно ни
сохранить,ниразвиватькультуру.ГотфридБенн,большойнемецкий
поэт,продемонстрировалэтовесьматрагически,всущности,поддержавнацистов.Так,всвоейкниге«Новоегосударствоиинтеллектуалы»онзаявилотом,чтоподдерживаетновоегосударство,ибоэтоего
народпытаетсяздесьидтисвоимсобственнымпутем.Большойгород,
индустриальное общество, интеллектуализм, все тени, которые отбрасываетэпохавсознание,—всеэтоможетисчезнуть,ноостанется
Народ.Обовсемэтомэралиберализмаииндивидуализма,считалон,
напрочь забыла, онадуховноневсостоянии ответить навызов времениисделатьсоответствующиевыводы.Пришлапораиспытанийи
каждыйдолженсделатьвыбор:личныепристрастияилиравнениена
государство.История— безжалостный процесс.Онане знаетнидемократии,нивымученновознесенногорационализма:унееестьлишь
одинспособдействия:впереломныймоментвызватькжизниизнедр
расыновыйчеловеческийтип,которыйдолженпробитьсяивоплотить
своиидеивматериалесвоеговремениисвоегопоколения—упорно,
безжалостно,какиповелеваютзаконыжизни,утверждалГ.Бенн.
15
Сказаноэффектно,новэтихсловахтаитсяопасныйантигуманизм.
КлаусМанн,обращаяськГ.Бенну,совершеннообоснованноподчеркивал, что слишком сильная склонность к иррационализму ведет к
реакционности.Вначалеширокийжестпротив«цивилизации»,жест,
притягательный для людей духовных; потом незаметно одобряется
культсилы,атамнедалекоидоГитлера.
Нечтоподобноеещераньшепроизошлостакназываемымд'аннунцианством.ИтальянскийписательипоэтГабриэльД'Аннунциоиего
приверженцыиспользовалиспецифическийэстетизм,культкрасоты,
красотыформыв ущербсодержанию,посутиполностьюигнорируя
последнее.Вконцеконцов,всеэтообернулосьапологетикойкрасоты
силы ивойны,разрушенияисмерти,прямой,открытойподдержкой
итальянскихфашистов.
Немецкий историк Иоахим Фест,характеризуяобщую атмосферу,
вкоторойформировалсяфашизм,отмечал, что тогдашнюю молодежь
объединялострастноепротивостояниебуржуазномумируибуквально
яростнаяприверженностьискусству.Буржуазнаяментальность,помнениюэтоймолодежи,обеспечиваетжизненныйуспех,ноонанетерпима
клюбойформеэкстраординарности.Благородству,искусству,культуре
вцеломнетместавбуржуазномобществе.(Этоверно—Б.Б.).
Настоящее место художника — на окраинах общества, там, где
размещаютсявместе иодновременно моргдлясамоубийципантеон
бессмертных. Эти идеи, эти настроения, отмечает Фест, подспудно,
исподвольработалинаГитлера,которыйжилвтегодывубогихмеблированныхкомнатахимнилсебяхудожником[11].
Эстетизм,игнорирующийреальныепроблемыобщественнойжизни, неизбежно оборачивается антигуманизмом. Э. Юнгер, большой
философиписатель,хотяипонимал,чтомирпогружаетсявбестиальность,темнеменее,зачастуювоспринималкрасоту,забываяоболи,
страхе,отчаяниилюдей.Бомбардировки,разрушенныедома,убитые
люди. А онлюбуется «колониейклематисов разных сортов, чьи голубые и серебристо-серые звезды стояли стеной.Розы уже в цветении.Закрытыйбутоноднойизниху основания былсветло-желтый,
какучайнойрозы,отнегошлипламенныепрожилкикперсиковокрасному,покрытомуросойкончику.Онтакбылпохожнанежную
окружность груди, с пульсирующим в жилах красным вином. Его
ароматбылнеженисилен»[12:с.125].Красиво.Но...холодно.Кра-
16
сота—подлинна,когдаочищаетисогреваетдушу,когдапобуждает
ксостраданию.
АмериканскийжурналистСтефанШифоднаждывзялинтервьюу
90-летнейЛениРифеншталь,прославленнойкинематографисткигитлеровскойГермании.Ондобивалсяотнее ответана вопрос,чтоона
понимаетподэстетикой?ЛениРифенштальненравилсяэтотразговор:
«Яникогданедумалаобэтом,янезнаю,чтоэтозначит.Новотесли
явассниму,однифотографиибудутлучшедругих,ата,накоторойя
увижувашинеповторимыеособенности,будетсамойлучшей.Япредпочитаюпоказыватьсамоелучшее.Этоделаетменясчастливой.Когда
яподводой(Лениувлекаласьподводнымисъемками),явижукрасных
рыбок,синих,серых.Япредпочитаюкрасныхисинихсерым».
СтефанШифтакоценилэтотответ:«Общество,котороецениткрасныхисинихрыбокиуничтожаетсерых—этофашистскоеобщество.И
когдачеловек,считающийсебяхудожником,—какГитлерсчитал,—
пытаетсясоздатьобществостольжесовершенное,какпроизведениеискусства —результатэтой попыткиужасен...Лени Рифеншталь непонимаетпо-настоящемуто,чтоделает;онатолькознает,какделатьэто.
Искусство,уничтожающеесерыхрыбок,—вродевредногонаркотика,
оностремитсяизбежатьподлинногоопытабытия»[6:с.155–56].
М.Хоркхаймер был прав, полагая, что разума недостаточно для
защитыразума.Мыдобавим:моралинедостаточнодлязащитыморали.Красотынедостаточно длязащитыкрасоты.Нужноактивноучаствоватьвжизненнойборьбе.Безэтогонесохранитькультуру.Абез
культуры,всущности,нетиобщественнойжизни.Существуеттолько
одинвыбор:культураиливарварство.
Именнопоэтомухудожникдолженнестиответственностьзакультуру,заобщество,зачеловека.Егоидеалы,идеидолжнысоответствоватьразвитиючеловека,укреплениюегонравственности,обогащению
егодуховногомира,взаимопониманию,солидарностилюдей.Искусство,красота действенны,когдаони возвышают человека,когдаони
побуждаютлюдейжитьвсоответствиисидеаламинравственностии
красоты.
ЗамечательныйфранцузскийписательА.Жид,подчеркиваясоциально-созидательную рольискусства,литературы,писал:«Нашалитература, особенно романтическая, превозносила, культивировала
печаль;инетудеятельнуюирешительнуюпечаль,котораятолкаетче-
17
ловеканасамыеславныедела,нонекоевялоесостояниедуши,которое
называется меланхолией,покрывавшеепривлекательнойбледностью
челопоэтаинаполнявшеееговзглядностальгией.Еесоздавалимодаи
самолюбование.Радостьказаласьвульгарной,знакомчересчурживотногоздоровья,агримасасмехабезобразилалицо—Печальсохраняла
засобойпривилегиюодухотворенностиитемсамымглубины».
Во всем этом «больше предвзятости, чем верности природе»,—
считаетА.Жид.—Язнаю,чточеловекупредстоитодолетьещемного
драконов.И всеже вотказеотрадости есть нечтооттрусости. Мудростьначинается там, гдекончается страх. Страх, насилие, упадок
духа,...тщетнаянадежданереального....—всеэтоделаетчеловекавра-
гомсамомусебеидругому,всеэтомешаетсчастьюлюдей».
Ночто такое счастье? Счастье имеет многие формы выражения.
Нельзяпорицатьто,чторазнитсястобой.Человечество,обществоможетбытьсовершеннымлишьвтомслучае,еслиблагоприятствуетрасцветумногихформсчастья,—утверждаетписатель.
«Новсякоесчастье мнененавистно,еслионо достижимо засчет
другого...Янехочусчастья,котороеотталкиваетсяотнищеты.Если
мояодеждаобнажаетдругого,япойдунагим.Япитаюотвращениек
чрезмерномуобладанию,счастьемое—вувеличениисчастьядругих.
Чтобыбытьсчастливым,мненеобходимовсеобщеесчастье»,—снова
исноваподчеркиваетА.Жид[2:с.25–26].
Однаковлюбомслучае,чтобывосторжествовалосчастье,замечает
А.Жид, «надоизменить этот мир,в котором стольконищеты,горя,
мук,ужаса.Счастливыйчеловекнеможетподуматьобэтом,неустыдившисьсвоегосчастья».
Задачаписателя,поэта,художника—втом,чтобыпомочьлюдям
осознатьсчастьеикрасотужизни,помочьимжитьвлюбви,добреи
красоте.Таковапозиция,таковвзглядА.Жиданамиссиюискусства,
духовнойкультурывобществе.
СовременныйфранцузскийписательипоэтМишельУэльбеквсвоейкниге«Погонязасчастьем»такжесчитаетсвоимморальнымдолгом
противостоятьнегативнымобщественнымтенденциям.«Общество,в
которомвыживете,имеетцельювасуничтожить...Вкачествеоружия
оноподразумеваетбезразличие.Вынеможетесебепозволитьтогоже.
Следовательно,нападайте!...Показывайтеизнанкужизни.Напирайте
наболезнь.Настойчиво говорите о забвении, равнодушии, фрустра-
18
ции,отсутствиилюбви.Зовителюдейвместо,гденашипоступкивписываютсявгармониюмира,гдеониволшебнопоследовательныисвободныотпротиворечий,гдевсенаши«я»дружношествуютрядомбез
раздоровидрам,гдеправитабсолют,гдеидеалывечны...»[10:c.125].
Такоеместо,считаетМ.Уэльбек,поканесуществуетназемле,но
мытудастремимся,мытудаидем.
Авотвзгляднакультуру,нато,чтотакоесчастьечеловека,А.Нилла,английскогописателяипедагога.
Поегомнению,вжизничеловекаглавное—этолюбовь,радость,
смех,музыка,интереснаяработа,веравчеловека,сочувствиекболи
других.Однаковсовременнойцивилизациижизньчеловека,считает
А.Нилл,определяетсясловом«жизнеотрицание».Жизнеотрицание—
этопослушание,долг,наживаивласть.Мы—рабынаживы,власти,
тупо приспосабливаемсяк авторитарномуобществу, готовыумереть
за«идеалы»нашиххозяев.Вотэтоиозначает—бытьпротивжизни.
Икорниэтогоотрицания,полагаетА.Нилл,втом,чтовзрослые,
будучидетьми,неигралиилиненаигралисьвдоволь.
Жизнеутверждение,сутькоторого—стихиялюбви,вотглавный
принципновойцивилизации;любовьвсеизлечиваетивсеисправляет;
любовь,какдуновениесвежеговоздуха,проветриваетдушу,очищает
ееотненавистиксебеидругим,подчеркиваетА.Ниллвсвоейкниге
«Воспитаниесвободой»[4].
Глубокий испанский мыслитель Х. Ортега-и-Гассет считает, что
искусство—этопраздник,этоигра.Вовсякомслучаесегодня.Вработе «Дегуманизация искусства» он пишет: «Для современного ху-
дожника....нечтособственнохудожественноеначинаетсятогда,когда
онзамечает,что ввоздухе большенепахнет серьезностью...Если и
можносказать,чтоискусствоспасаетчеловека,тотольковтомсмысле,чтооно...пробуждаетвнеммальчишество».[5:с.160].
Торжествоспортаозначаетпобедуюношескихценностейнадценностями старости,подчеркивает Х.Ортега-и-Гассет.Поегомнению,
подобныйпроцесснедолженудивлять.Историядвижетсявсогласиис
великимижизненнымиритмами,накоторыевластноевлияниеоказываютполивозраст.Сегодня—времяюности,времяребячества.
Если прежние стили в художественной культуре претендовали
насвязьсбурнымисоциальнымииполитическимидвижениямиили
жесглубокимифилософскимиирелигиознымитечениями,тоновый
19
стиль,напротив,сближаетсяспраздничностьюспортивныхигриразвлечений[5:с.176,177].
Й.Хейзингатакжеутверждает,чтокультурноетворчествопроявляетсявигре.Играиздревлезаполнялажизньчеловекаизаставляла
растимногообразныеформыкультуры.ОднакосXVIIIвекасознаниемлюдейвсеболеезавладеваетпрозаическоепонятиепользы.Духрационализмаиутилитаризмаубилтаинство,«идолом»становятсятруд
ипроизводство.Культура«играется»всеменьшеименьше.'Гакпишет
Й.Хейзингавсвоейкниге«Homoludens:втенизавтрашнегодня».
Конечно,можнои нужнооспаривать акценты, деталиаргументации, своевременность подобных суждений, тем не менее,праздник,
игра, юность —бесспорная сторона подлинного искусства. ВыдающаясямексиканскаяхудожницаФридаКало,например,рассказывала
освоемдруге,великомхудожнике,борцепротиввсяческихпроявленийсоциальнойнесправедливостиДиегоРивере,чтоонпредставлял
себе мир, где он хотел бы жить, как большой праздник, в котором
участвовалибывсеживыесуществаивсе,чтоестьвокруг,отлюдей
докамней.Праздникформы,цвета,движения,звука,понимания,познания,чувства.Всеобъемлющийпраздник,которыйохватилбывсю
поверхность земли.Чтосам Ривера без устали боретсязато,чтобы
этотпраздникосуществлялсякаждуюминуту,чтобыизчеловекаулетучилисьглупостьистрах.Чтобывмиревосторжествовалабезмерная
нежностьковсему,чтонаделенокрасотой.
Иещеважныймоментжизникультуры:ееневозможносохранить,
развивать,отгораживаясь от мировых культурных достижений. Любая самоизоляция, и особенно культурная, оборачивается застоем,
бесплодностью.Идаженационализмомишовинизмом.
Конечно,укаждойкультурыестьсвое«отечество»,своинародные
корни,свояистория,свой творческий потенциал.Однакокаждаянациональнаякультура развиваетсялишь вовзаимодействиис культурамидругихнаций.
Подлинноеискусствоорганичносвязаносверностьюнароднымтрадициям,иэтаорганическаясвязанностьхудожественноготворчествас
народностьюрождаетвчеловекечувствособственногодостоинства,высокойгражданственностиипатриотизма.Вспомнимпушкинскиеслова:
Двачувствадивноблизкинам—
Внихобретаетсердцепищу—
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]