Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия художественной культуры. Традиции и современные тенденции. Сборник научных статей
.pdf
функционально-игровымиифункционально-эстетическимипотребностямивихисторическиобусловленноймодификации.Интенсификация
этихпотребностейвискусствеявляетсяответомнавызовыобществана
томилииномэтапе егоисторическогоразвития инапрямую иликосвенносвязанасвозможностямиихудовлетворениявовсехформахобщественнойдеятельностиидосуга. Чтоиобусловливаетэстетические
функцииискусствакакспособаактивизациииликомпенсацииуказанныхпотребностейвразличныхсоциальныхгруппахислояхобщества.
Выявлениехарактераихвзаимообусловленностииреализациивисториихудожественнойкультурытребуетспециальногоисследования.
НоужеиприбегломвзгляденаисториюЕвропыотантичностии
донашеговремениможнозаметитьпостепенноенарастаниевискусственетолькообщественнозначимых,ноиигровых,развлекательных,
функций,компенсирующихмонотонные иузкоспециализированные
формытрудавовсехобластяхобщественногопроизводства.Иименно
потому,чтотруднебыл,даипоканестал«игройфизическихиинтеллектуальных сил» (К. Маркс), многие европейские философы, начинаясИ.КантаиФ.Шиллера,эстетическуюдеятельностьтрактовали
как игру,способнуюактивизировать заторможенные вжизни итрудеэмоции,воображениеидругиеспособностичеловека,авитоге—
содействоватьегогармоническомуразвитию.
Историческую обусловленность такой трактовки эстетического
подтверждаетотсутствиевпрошлом—отантичностидоновоговремени—концепцийкомпенсаторнойфункцииэстетическоговжизнии
искусстве.Во-первых,потомучто ремесленныеформыпроизводства
представляли определенные возможности для реализации функциональных потребностей человека.А во-вторых, эстетические потребностивэтотпериодудовлетворялисьтакжеивпроцессеобязательных
длявсехрелигиозныхслужб,вкоторыхосуществлялсясинтезразличныхискусств.Новоспринималисьонинесамипосебе,акаксредство
воплощениярелигиозныхидей.Что иобъясняетотсутствиев товремя компенсаторных теорий искусства. Небылоихив трактовке возникшеговэпохуВозрождениясветскогоискусства,котороевосновном
рассматривалось как средство познания действительности («зеркало»,
повыражениюЛеонардо-да-Винчи),итемболеевэпохуПросвещения,
идеологикоторого(Вольтер,Дидро,Руссоидр.)рассматривалиискусствоиглавнымобразом—литературукакнаиболееэффективныйспо-
121
собпросвещениянародныхмасс.Ивсветеэтойосновнойфункцииони
итрактовалиэстетическоеихудожественноесвоеобразиеискусства.
Подводяобщийитогисследования,можнозаключить,чтофункционально-игровыеифункционально-эстетическиепотребностивобществе на томили иномэтапе егоисторическогоразвития реализуются во всех видах искусства и совместно с социальными функциями
обусловливаютсвоеобразиетеорийоприродеифункцииискусствав
нем.Исовременнаяэстетикаможетстатьнетолькоконстатирующей
иобобщающейсовременныеейпроцессыв художественнойкультуре,но ипрогнозировать еетенденцииприучете характераразвития
всехформобщественного производства идосуга спозиции возможностей удовлетворения ими духовных, функционально-игровых и
функционально-эстетических потребностейлюдей.Выявлениедефицитаэтихвозможностейвжизнииопределитспецификуиинтенсивностьихреализациивискусствеиособенностиформообразованияв
различныхвидахискусства.
Литература
1.Авдеев А.А.Происхождениетеатра.Элементытеатравпервобыт-
нообщинномстрое.–М.:Искусство,1959.–268с.
2.Анохин П.К. Методологическийанализузловыхпроблемусловного рефлекса// Философские вопросы физиологии высшей нервной
деятельностиипсихологии.–М.:АНСССР,1963.–С.166–214.
3.Афасижев М.Н.Альтернативымодернизма.–М.:Гос.институт
искусствознания,1998.–352с.
4. Бунге М. Причинность.–М.:Иностранная литература,1962.–
513с.
5.Габричевский А.Г.Философияитеорияискусства//Морфология
искусства.–М.:Искусство,2002.–305с.
6. Гадамер А.А. Введение к работе Мартина Хайдеггера «Исток
художественноготворения»//Актуальностьпрекрасного.–М.:Искусство,1991.–С.99–115.
7. Гроссе Э. Происхождениеискусства.–М.:М.иС.Сабашнико-
вых,1899.–260с.
8.Дюркгейм Э. Элементарныеформырелигиознойжизни.Тотеми-
ческаясистемаАвстралии//Религияиобщество.Хрестоматияпосоциологиирелигии.–М.:Наука,1996.–С.30–39.
122
9.Жирмунский В.М.Теориястиха.–Л.:Совет.писатель,Ленингр.
отд-ние,1975.–664с.
10.Кассирер Э.Опыточеловеке.–М.:Гардарика,1998.–523с.
11.Клягин Н.В.Человеквистории.–М.:ИФРАН,1999.–238с.
12.Лотман Ю.М.Анализпоэтическоготекста.–Л.:Наука,1972.–
253с.
13. Лотман Ю.М.Структурахудожественноготекста.–М.:Про-
свещение,1972.–270с.
14. Луначарский А.В.Основыпозитивнойэстетики.–М.-Пг.:Госу-
дарственноеиздательство,1923.–133с.
15.Лу р ия А.Р. Оместепсихологииврядусоциальныхибиологическихнаук//Вопросыфилософии.–М.:1971,n.9.
16. Маркс К.Экономическо-философскиерукописи 1844 года.Из
раннихпроизведений.–М.:Педагогика,1956.–С.68–76с.
17. Моль. А. Поэтика. Литература и информация // Искусство и
ЭВМ.–М.:Мир,1975.–С.13–278с.
18.Потебня А.А.Мысльиязык.–М.:Лабиринт,1999.–269с.
19.Режабек А.Я.Мифомышление.Когнитивныйанализ.–М.:Эди-
ториалУРСС,2003.–304с.
20.Селиванов В.В.Человекизверь(одвухведущихтемахпалеолитическогоискусства//Первобытноеискусство.–М.:Накуа,1976.–С.26.
21.Социальныеибиологическиефакторыразвитиячеловека:МатериалыКруглогостола//Вопросыфилософии.–М.:Педагогика,1975,
№.6.–С.109–125.
22.Тасалов В.И.Де сят ьл ет пр обл емы«э ст ет ическо го» (1956 –196 6)//
Вопросыэстетики.Вып.9.–М.:Педагогика,1971.–С.179–226.
23.Тейлор Э.Первобытнаякультура.–М.:Гос.социально-экономическоеиздательство,1939.–568с.
24. Тернер Ф., Пёппель Э.Поэзия,мозгивремя //Красотаи мозг.
Биологическиеаспектыэстетики.–М.:Мир,1995.–335с.
25.Узнадзе Д.Н.Экспериментальныеисследованияпопсихологии
установки.–Тбилиси,АПНГруз.ССР,1938.–238с.
26. Ухтомский А.А.Собр.соч.–Т.5.–М.:Наука,1954.–317с.
27.Хейзинга Homo Ludens.Втенизавтрашнегодня.–М.:Прогресс,
1992.–539с.
28.Шмальгауузен И.И. Факторыэволюции.–М.:АНСССР,1963.–
232с.
123
И.А. Бирич
Измерение мира на весах гармонии и хаоса:
нравсвтвенно-эстетический аспект творчества
Характерная особенность цели, выдвигаемой творческой личностью, — ее общезначимость. Особенность творческой личности в
томисостоит,чтопоискионаведетвтехсферах,которыенаданном
этаперазвитияобществадругихлюдейпоканепривлекают.Творческаяличностьболееобостренно,нежелидругиелюди,воспринимает
разрыв междусуществующимидолжным. Деятельностьюсвоей она
стремитсякихсближению,демонстрируятемсамымсвоюнравственнуюответственностьзадуховноесостояниедела.
Длядальнейшегоходанашихрассужденийважноуказатьнадвойственную природу творчества,которая включает всебякак процесс
осознаниядействительности одновременнос ееоценкой, тоесть осмысление проблемы (1-я стадия, или духовная составляющая, «вертикаль» творчества),так и деятельность, объективацию результатов
этогоосмысления,тоестьпроцесспреобразованияматериаладействительности(2-ястадия,или«горизонталь»творчества).Для1-йстадии
от творческой личности требуются качества, общие для всех видов
творчества — философского, научного, социального, технического,
художественногоит.д.Авотдля2-йстадиивдополнениекпрежним
нужныспециальныеспособности,тоестьталантужекопределенному
видутворческойдеятельности.Изэтогоразделениястановитсяпонятно,чтореализацияталанта,неподкрепленнаяобщимразвитиемуниверсальныхспособностейинаправленностьюличностиктворчеству,
неможетдатьуспешныхрезультатов[2].
Каковы характерные признаки творческой личности? Деятельностьтворческойличности,подготовленнойксложностямжизнииее
противоречиям, к интеллектуальному напряжению, требуемому современными профессиями, отличается от деятельности обычной не
сферойприложения сил,непредметомтруда,аименно меройсвоей
включенности в дело, которому она себя посвящает целиком. Гибкость,ассоциативностьмышления,широтакругозорапозволяюттворческомучеловекувосприниматьдействительностьсразувнескольких
плоскостях,чтовсвоюочередьвоздействуетнаеговосприимчивость,
наблюдательность.
124
Весьмазначительнарольчувствв творческойдеятельности. Уже
сама способность к постановке новых целей неотделима от целого
спектраэмоций.Обнаружениетогофрагментадействительности,которыйдолженбыть изменен,постановкацелисориентациейна идеалнеотделимыотчувствадуховнойобостренностивосприятиямира.
Этосочетаетсястакимиособенностямитворческойличности,какотсутствиепсихологическойинерции,непредвзятость,готовностьидти
по непроторенному пути. Непредвзятость в данном аспекте неотделима от чувства мужества, обоснованного оптимизма, плодотворногосомнения.Всеонинеобходимыпотому,чтоприниматьтворческие
решения приходится в условиях неполной информации. Творческая
фантазия рождаету человекаспособностьк«слушанию» мира,восхищениюкакцелью-идеалом,выраженномувзамысле,такинеобычностьюикрасотойсамогосоздаваемогопроизведения.
Обэмоциональныхосновахдуховныхпотребностейличности,выражающихеедуховныеустремленияпишетГ.С.Тарасов.Подчеркивая
мотивационнуюактивностьвысшихэмоций,онопределяетеекаккачествоинтеграциидуховных,общественныхиличностныхценностей,
осуществляющейсявформе субъективного,ивыделяет тристороны
такойдуховнойактивности:«Это,во-первых,способность«резонирования»,глубина,объем,тонкостьрезонированиячеловеческойпсихикинаобъективные...воздействия.Во-вторых,этокачествоцелостного
(анефункционального)резонирования.В-третьих,этокачествоперсонификации,избирательногорезонирования,позволяющегоиндивиду
нетолько восприниматьв предметнойформеобщественно значимое
какприродное,ноирешатьпроблемупротиворечияприродногоисоциального,индивидуальногоиобщественного,прошлогоиактуальногоит.п.»[8:с.40].Такимобразом,решениетворческойзадачиравносильнопоискусмыслажизнивданныйотрезоквремени.Деятельность,
поддерживаемаядуховнымиэмоциями,протекаетввидетворческого
порываибываетнамногоуспешней,чемдеятельность,ккоторойчеловексебяпринуждаетодними«холоднымидоводамирассудка».
«Острее» всего эмоционально переживается новое, а нового в
деятельности бывает тем больше,чембольше элементов творчества
личностьвнеевносит.Самый круг вовлекаемыхв деятельностьпотребностей зависит от того, что у личности «есть за душой»,какие
нравственныецелионапреследует.
125
Впроцессеформированиятворческихспособностейчеловекаразвивается, совершенствуется вся гамма его чувств. Способность видетьвещииявленияподнеожиданнымугломзренияневозможнабез
чувствудивления,сопереживания,отзывчивости,тесносмыкающихсяссознанием своейответственности передИстиной иКрасотой, с
самоотверженностью, профессиональной совестью. Высокие мотивы
поведения, которыеформируютсяна основе такого ценного чувства
как бескорыстие, в свою очередь, неразрывно связаны с целостным
мировоззрением. Высокая степень координации этих побуждений
личностииобъединенияихвокругглавнойсмысловойустановки,направляющей индивидуальное саморазвитие, есть признак не только
творческой,ноигармоничноразвитойличности.
Однакопонятие«гармоничноразвитая,творческаяличность»есть
вместестемпонятиеэстетическое.Идействительно,впоследнеевремя оченьмного пишути говорят обэстетическойстороне нетолько
художественного,ноинаучного,техническогоисоциальноготворчества.Чтобыэтомоглозначитьваспектенашегоисследования?
Нащупывается определенная связь между активным интересом
человекак искусству,егоэстетическими чувствамииразвитием его
интеллектуально-творческой сферы. Многие исследователи прямо
связываютмасштабностьтворческихдействийличностисееспособностьюкпредвидению ипрогнозированию,котораяпосвоейструктуренапоминаетхудожественноетворчество,вкоторомкакбыпереплетаются, сливаются друг с другом отражательно-аналитическая
деятельностьразумаповыявлениюпротиворечийдействительностии
конструктивно-синтетическаядеятельностьвоображения,склоннаяк
оптимизацииигармонизациимира.
Чтобысоздатьновое,егонадосначалапочувствовать,предугадать.
Очень способствуютуспешности этого процесса развитые эстетические чувства, которыепомогают человеку осуществлять взаимодействиясвнешниммиромнаболееблагоприятнойдлянегооснове.НедаромнашипсихологиА.А.Мелик-ПашаевиБ.И.Додоновэстетическое
отношение к жизни, эстетические эмоции считают универсальной
основой любого творчества. Б.И. Додоноввыдвинул очень интересную концепцию,согласнокоторой«эстетическое оцениваниекакбы
осуществляетгносеологическийактпосредствомаксиологического—
специфическим, субъективно переживаемым «добром» (красотой):
126
благодаряемуоказываетсятакоесочетаниеэлементовкакой-либосистемы, которое лучше всего соответствует объективным закономерностямцелесообразного»[4:с.37].Таккритерийкрасотыглубокорезонируетскритериемистинности.
Резонансздесь проявляетсяв том, что чембескорыстнеетворческие отношения человека с миром, что и делает их эстетическими,
темполнее раскрываетмирперед нимсвое богатство.Природуэтой
закономерности исследует А.А. Мелик-Пашаев. Он утверждает, что
завсякимактомтворчествалежитособоеэмоциональноеотношение
человекакокружающейдействительности:внутренняя,органическая
причастностькней[6].
И здесь открывается такая закономерность: признание самоценностиприродыиееправ;бескорыстноеотношениекнейсостороны
человека есть жизненная необходимость для общества и осознается
в культуре как нравственная ценность. Так, наблюдается глубинное
родство и единство эстетической и нравственной позиции.Вобоих
случаяхпреодолеваетсяотчуждениеи потребительскоеотношениек
окружающейжизни;вобоихслучаяхдлячеловеканесуществуетбезразличныхвнешнихобъектов.Нравственноеиэстетическоесвязываютмеждусобойэмоционально-оценочноеотношениекжизни.Вспомним, что нравственные чувства есть одно из проявлений духовного
требованияксамосовершенствованиючеловека,когдаон«лепит»,созидаетсебясогласносвоемуидеалу.Развеэтонетворческийпроцесс?
Эстетические эмоции в отличие от обыденных, с характерными
длянихавтоматизмом,реактивностью,имеютдуховныйхарактер.Художникнепростоотмечаетдлясебятуилиинуюкрасивуюлинию,а
музыкант — полифоничность аккордов,существующих объективно.
Деловтом,чтовесьокружающийнасмиробладаеттенденциейкосуществлениюсебявгармоничныхформах.Ее-тотворческийчеловеки
улавливает,иреализуетвсвоейдеятельности.Поэтомуоднаизглавныхзадачэстетическихэмоций—этосигналитьчеловекуоприсутствиигармонии«здесьисейчас».Переживеереально,творецнеможет
ееневоспроизвести.
Особенностьтворческойличностисостоитвтом,чтоеесознание,
воображениеестьсинтезтого,чтоона видит, что знаетопредмете
или явлении ичто чувствует поотношению кнему. Такоесознание
мыназываемцелостным—лишьспомощьюподобногообобщенного
127
образамиратворециможетполноценноориентироватьсявнем.Впитываявсебяпротиворечиядействительности,оцениваяихспозиции
идеала,он разрешает,снимает эти противоречияв своейдеятельности,приводитихкравновесиюигармонии.Творецотражаетмирпосвоему,онспособензамечатьбольшетого,чтоочевидно,инеможетне
думатьотом,чтодлянегожелательно.
Итак, налицо интегративный характер эстетического сознания
творца,котороеестьхорошослаженнаяработаоргановчувств,интуиции (сверхсознания), воображения и разума. Эстетическое сознание,
позволяющее людям целостноосваивать окружающую действительность ицелостноразвивать свойдуховный мир, представляет собой
синтезированную способность человека, в которой слиты воедино все его духовные потребности. Эту интегративную способность
Ю.У.Фохт-Бабушкинопределяеткакхудожественныйпотенциалличности,ведьнаиболееяркоонапроявляетсявхудожественномтворчестве10].Адлянегокакразхарактерныразвитыевоображениеиэстетическиеэмоции.
Для художественного видения характерны пытливость и умение
предугадывать,творческаяфантазияипрофессиональныйриск—все
этоспособствуетвыходухудожниказарамкипредшествующегоопыта,ломкеегостереотипов[3].Эмоциональныепереживанияоченьточноориентируютхудожникавмоменттворчества:вихположительной
илиотрицательнойокраскеоннаходитподкреплениесвоемурешению
творческойпроблемы.Этопроисходитвтомслучае,когдаразумоказываетсянедостаточноинформированнымикогдахудожникполагаетсянасвоеэстетическоечутье.Вэтотмоментособенноактивновключаетсявработутворческиймеханизмвоображенияифантазии.
Все вышесказанное дает нам основание считать одним из признаков творческой личности наличие в ней художественного потенциала, ее развитое эстетическое сознание, которое свидетельствует
о цельности духовно-мировоззренческого стержня личности и о ее
интеллектуально-чувственнойцелостности.
Естьутворческойличностиещеодинпризнак,дающийейвозможность производить преобразующую деятельность с большой интенсивностью,—этоумениеподключатьктворчествувысшиедуховные
энергии. Вдохновение— это интегративный результат,с однойстороны,работыинтуиции,прикоторойобнаруживаетсясовместимость
128
разнородныхявленийисследуемогообъектапододнимохватывающим
ихпринципом,исдругой,—совместимостьтворческойпроблемыс
эволюционно обусловленным ходомразвития общества и культуры.
Каждыйизвидовинтуициисвязансвосприятиемопределенноготипа
духовнойинформацииитворческойдеятельности,еереализующей.
Чувственное мышление формирует художественный идеал и искусство как тип творчества. Интеллектуальная интуиция связана с
познавательнойдеятельностьючеловека,наиболееадекватновыражающейсявфилософскомтворчестве(наукаестьчастныйслучайфилософии,аненаоборот!). Самая неразгаданная —и потому «дважды»
мистическая—интуициясвязанасоспособностьючеловекаксамосовершенствованию.Онаучаствуетвформированииегонравственного
иэстетическогоидеала.Они-тоистановятсятемикритериямиэмоциональнойоценкитворцомсобственноготворчества,которыепозволяютемукорректироватьеговнеобходимомнаправлении,будетлиэто
поискистины,совершенстваиливозможностьдлядобродеяния.
Итак,припереходекконкретнойдеятельности,тоестько2-йстадиитворческогопроцесса,утворцавключаетсяустановкакдействию
и приводится в «боевую готовность»всяего психофизическая организация,котораяосуществляетреализациютворческогоосмысления
проблемы,еерешениеиосуществление.Всекачестватворческойличности,перечисленныевыше,работаюттеперьвединомэвристическом
русле:
1) «сверхсознание» в форме эмоционального императива, имеющего эволюционную природу и являющегося ответом личности на
духовныйзапрос,проявленныйвкультуре,постоянноактуализирует
цельизадачиконкретноготворческогопроцесса,поддерживаятемсамымегоэнергетикунанеобходимовысокомуровне;
2)воображениесоздаетобразыопределенногоассоциативногополя;
3)обостреныи«открыты»навстречупроблемевсевысшиечувства
творца(интуиция),чтопомогаетемупокакой-точастиявленияпредвосхищать,а затеми создавать спомощью воображения егоцелостныйобраз;
4)логическоемышлениепроизводитотборобразовифактов,необходимыхдлявыстраиванияединойцепидоказательствиаргументов;
5)обостренкритерийсамооценкитворца,откоторогозависитуровеньегомастерстваипрофессионализма.
129
Различия научного,философского,технического, художественного,социальноговидовтворчествапорожденынесколькимифакторами.
Во=первых,объектомпознанияипреобразования.Еслидлянаучного,
техническогоисоциальноготворчестваегообъектомявляютсяфрагментыприроднойисоциальнойреальности,тообъектомискусстваи
философии становятся идеалы и ценностные ориентации культуры,
поисксмыслаБытия.
Далее, различие художественного, философского, научного, техническогоисоциальноговидовтворчествакоренятсявпреобладании
техилииных свойствуниверсальных способностейтворческойличности, необходимых для2-й стадии процесса. Так,дляфилософского,научногоитехническоготворчестванапервыйпланповажности
выходят целостное мышление и «сверхсознание», для социального
творчества—эмоциональнаяоткрытость,демократичностьиособое
нравственноечутье.Авотдляхудожественноготворчестваважнывсе
вышеперечисленныекачестваплюснеобходимостьвысокогопрофессиональногомастерства,потомучтоеслиего продуктынебудетотличатьвысокаястепеньсовершенства,онинестанутпроизведениями
искусства.Вискусствекактипедеятельностиматериаломтворчества
является собственный психофизиологический аппарат и нравственныйпотенциалхудожника.Повышениеегомастерствасвязаносего
самосовершенствованием(еслионнехалтурщикинелицемер).
Степеньсовершенствапродуктовхудожественноготворчестваотводитимособуюрольсредипродуктовдругихвидовтворчества.Если
общественнаяценность философского,научного,технического исоциального созидания диктуется в конечном итоге их практическим
вкладомвжизнь,тоестьнапроцессеобъективациитакоетворчествои
заканчи вае тся,топракти ческимрезультатомхудожественнойдеятельностиявляетсянетолькосоздание произведенияискусства,ноиего
восприятиечитателем,зрителем,слушателем.Приэтом,следуязахудожникомвсвоемвоображенииивсвоихчувствах,воспринимающий
познаетнесамопроизведениеискусства,атучастьБытия,котораяпородилазамыселхудожника,повторяязаним1-юстадиютворческого
процессавполномегообъеме,хотяиневсегдаосознаваяэто.
Другими словами, практическим результатом художественного
творчества является воспроизведение у воспринимающего творческого процесса в его познавательно-оценочном аспекте. Вот почему
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]