Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия художественной культуры. Традиции и современные тенденции. Сборник научных статей
.pdf
нияпринциповтворчестваопределитьтоилииноенаправление,принятоевмире.
Нообщиепонятияреализмапослужилиосновойнетольковозникновениютеченийматериалистов,атакжефилософскойосновойкатолицизмуипротестантизму.Этоочереднойраздоказывает,чтоничтов
этоммиренеразрывно,чтоникакнерекомендуетсяразделятьпринципытворчестваираскладыватьихпоразнымполочкам.
Толькоосознаввсетеченияивсюбессмысленностьпротиворечий
преподаватель научится подавать под определённым ракурсом своё
видение,своёвосприятиекомпозицийтворчестваиопределённоепроникновениевсущностьизображаемогообразаилипредмета.
Влюбыхситуацияхтворчестванеобходимонеразделятькакие-то
понятияфилософии,аобъединятьи рассматриватьвсёне спозиций
антагонизма,а,наоборот,спозицийобъединениясущностей.Только
тогдапридётпостижениеобразаипередачавсехчастейеговсоответствующихпропорциях.
Н.А. Шлемова
Метафизические традиции в эстетике ХХ века
(эстетика трансцендентного
в философской системе Живой Этики)
ОдноизкрупнейшихоткрытийXXвека— открытиереальности
космоса и духовной реальности человека. Живая Этика, или АгниЙога,—этонаучно-философскаясистема,давшаясовершенноновое
представлениеоборганизацииКосмосаиопроцессах,происходящих
наЗемлекакоднойизсоставляющихКосмоса.
Красота,Прекрасное,Гармонияутверждаютнесомненноевсознаниичеловеческом,несомненноеинепреходящее.Красота—категория
духа,оптимальныйтворческийпутьчеловекавэволюции.Духовное
нравственное содержание Красоты определяет конечный результат
процессовкосмоантропогенеза,характеризующихсянаданномэтапе,
поутверждениюЖивойЭтики,сменоймакро-космическихпланетарныхЦиклов—завершаетсявекКалиЮги(торжествазла,поопределению древних)инаступает Сатья Юга—«золотой век»,эпоха по-
141
верженнойИстины,духовныхосновбытияисознания.СменаЦиклов
сопровождается сменой Рас, вследствие которой все, неспособное к
возрождениюиразвитию,уходит,разрушаясь, а способноек трансформацииполучаетболееутонченнуюпсихофизическуюорганизацию
впроцессевосприятияиассимиляциикосмопространственныхэнергий.Длячеловечествавцеломначалосьэволюционноедвижение,перспективнойцельюкоторогостановитсяосвоениетонкоматериального
мира, тогда как на предыдущем, инволюционном,этапе его задачей
являлосьовладениеплотнофизическимПланом.Вконтекстефилософии антропокосмизма Живой Этики Красота становится«формулой
космической эволюции».Ивсяочереднаяистина—вней.«Произнесший «красота» — спасенбудет», — свидетельствует Учение Живой
Этики.ЖиваяЭтикаразъясняетосновныепонятиякосмическойэволюции иопределяет роль человекав ней.Космическаяэволюция по
своейсути— этопроцессповышенияэнергетики,движениеотнизкогоэнергетическогоуровня кболее высокому,в которомучаствует
каждаясоставнаячастьКосмоса.СогласноЖивойЭтике,главноенаправлениеэволюции—этодвижениексинтезу,отразъединенности
ксинтезу.ВцеломЖиваяЭтика представляетсобойсинтетическую
систему универсальногокосмического эволюционизма, систему становленияМакро-иМикрокосмоса.
Историямировойфилософииубедительнодоказываетнепреходящуюценностьиактуальностьэстетическойпроблематики,втомчисле
ивэтическомразвитиикакважногофакторасамосознаниякультуры,
ееинтегрирующейфункции.
ПроблемыпрекрасногокаквысшегоБлага,Красотыкакцеликосмической эволюции, гармонии, равной добру, воображения как пособника предвидения,вдохновениякак подъемавНадземное(планы
Космоса)идругихэстетическихначалбытиябылииостаютсяодной
изцентральныхтемфилософско-эстетическихисследованийпрошлогоинастоящего.Платон,широкопонимаясмыслтворчестваиотнося
кнемуизанятиямусическимиискусствами,виделвнемвсе,чтовызываетпереходизнебытиявбытиеилианамнезис(«Пир»,«Софист»).
Платонпрямоговорил,чтоискусствоотноситсякпервоначалам.Цель
искусстватакже,какифилософии,—воспитаниечеловека(«Законы»,
«Государство»).Платонпризнаетифилософию—величайшейизискусств(«Федр»).
142
Актуальность эстетической тематики и проблематики, имплицитно представленныхвУченииЖивой Этики,илиАгни-Йоге,обусловленапрактическойценностью этико-эстетическойконцепции ее
универсальной открытойфилософскойдоктриныновоготипа,включающей всебяновуюсинтетическую систему познания, научную и
вненаучную, и методологию действия и своими гносеологическими
корнямиуходящуювтолщубазовыхидейэзотерическойфилософии
Востока,вкоторойэстетическиеаспектымира-космосаслужилифундирующей составляющей абстрактно-метафизических спекуляций,
конституируя принципиальную эстетичность духовного опыта как
условияикритерияегоподлинности,целостности,истинности.(Под
эстетичностьюдуховногоопытамыпонимаем достижение гармонии
внутреннегоивнешнего,слияниесубъективногоначаласосверхличным Духом,вызывающее чувство духовнойрадости, равной мудрости,целостноевосприятие—осознание—переживаниеКрасотыкак
трансцендентногоисточникажизни.)ОрганическийэстетизмэзотерическихдуховныхученийВостока:Калачакры,Вед,Упанишад,Сутр,
Бхагавадгиты, Йоги пронизан ассоциативной поэтической образностью, художественно-эстетически и психологически интонирован,
мифо-метафорически (мифо-ритуально)и ритмически инспирирован
и организован, и именно в модусе собственно эстезиса как формы
инициатического и метафизического знания эзотерический текст сохраняет свою целостность и создает новые смыслы.
Гарм они яиэв олюциявсис темеЖи войЭти ки —родс тве нныепон ятия.КрасотавыступаетвнейсинонимомЕдинстваицелостностимироздания,итолькобудучитворцомКрасотычеловекможетвыполнить
своеназначение.КрасотапредстаётцелесообразностьюМирозданияв
трансцендентальнойэстетикеЖивойЭтики.Великийзакондуховного
преображения черезКрасоту связываетземноетворчествосмирами
болеевысоких состоянийматерии.Искусство,согласно Живой Этике,служит самым утонченнымприложениемк эволюции, каналомв
Инобытие,способомпостиженияВысшего,имеяснимродовуюсвязь,
испособомпознаниямира.Гармонияже,всистемевоззренийЖивой
Этики,заключаетсявсоединенииначалземныхинадземных,космических.АпомыслыоНадземном,вУченияхПифагора,Сократа,ПлатонаинеоплатониковиЖивойЭтике,естьпанацея,сообщающаяцелительныевибрациидушечеловека.КартинамиравАгни-Йогеносит
143
собственноэстетическийхарактер.Ибоэстетическаякартинамира—
метафизическаявсвоейоснове,вней—квинтэссенциягармониичеловеческих взаимодействий смиром-космосом.Эстетическое—как
единоенедифференцированноесостояниебытия,внёмсублимируетсяопытконтактачеловечествасУниверсумом,поднимаетсясознание
современногочеловеканауровенькосмопланетарногомировоззрения,
доуровняосознаниякосмическихпроцессов.
Инновационной и актуально-перспективной для истории эстетическоймыслиявляется космологическая концепция Красоты и искус-
ства вУченииЖивойЭтики,эстетическаядоминантакоторойносит
профетический,илиопережающийхарактер,чтосамопосебенепреложновноситэстетическиепарадигмывстановлениесовременнойнаучной картинымира. Следуетсказать,чтоЖивая Этика,увидевшая
светв20–30-ыегодыпрошлогостолетия,инициируя,идетвруследостиженийметафизическогоестествознанияирусскогокосмизмапервойтретиXXвека,нахожденийрусскойфилософииСеребряноговека,
обобщив их в систему идавновому космическому миропониманию
туметодологию,спомощьюкоторойи сформироваласьновая системапознания. Помнению автора, этико-эстетическаядоминанта или
парадигмазнанияисознаниядолжнастатьопределяющей,базовойв
формированииинациональнойидеи,игосударственнойидеологии,и,
шире,новойнаучно-философскойкартинымира,складывающейсяна
принципах«универсальногоэволюционизма».
Проблема взаимоотношения метафизики, интеллекта, воображения иинтуиции— однаизважнейшихфилософско-эстетических
проблемсегодня—убедительноразвиваетсявЖивойЭтике,получая
оригинальныевыводы.Красота,восприятиюкоторойучитподлинное
искусство,будучиееносителем(вконцепцииЖивойЭтикиискусство
утверждается как служение «равновесию Космоса»), не только важнейшийфакторвэволюциичеловечества,ноиолицетворениетворческойсилыКосмосакактакового.Красота,заключающаявсебеогненную(космическую)энергетику,эманируетизВысшегоМира,являясь
первичнойдифференциациейКосмическогоМагнита—сложнойцентральнойэнергетическойструктурыКосмоса,егоЕдиноначалия(понятие,впервыевведенноевоборотЖивойЭтикой),одухотворяясобой
матричные формы различных состояний материи, будучи аналогом
рождающей Матери (светоносной первоматерии — Materia Prima в
144
терминологииВ.С.Соловьева).КрасотавЖивойЭтике,являяськатегориейдуха,дефинируетсякакэнергетическийзаконгармониидуха.
ОпределяющейчертойЖивойЭтики являетсякосмичностьэтого Учения, его универсализм и принципиальная синтетичность,
выражающиесявтрактовкелюбыхфеноменовбытиясточки зрения
их космической детерминированности как фрагмента космической
эволюции, постулирующей энергетическое всеединство Вселенной.
Эстетический аспект Агни-Йогитакже носит синтетический характер, интегрируя в себе космологическую, онтологическую, психологическую,этическуюиаксиологическуюсоставляющие,обосновывая
нравственнуюволюкактворящую силу бытия.ЖиваяЭтика —это
духовно-философскоеучение,т.е.внемнеразрывносвязанызнаниеи
нравственно-практические выводыиз него.Космо-пространственное
(иэзотерическое)восприятиеЖивойЭтикипредставляетсобойпознаниемиравегосакральнойцелостности,безраспадениянасубъекти
объектпознанияивэтомсмыслевыступаеткакформанедискурсивногосхватыванияцелостности.Тяготениеэзотерического(внутреннего,
сокровенного)текста(ктипукоторогопринадлежитиАгни-Йога,хотя
инестоящаявряду традиционнойэзотерикивсилусвоей открытостиинаправленности)кцелостности(холизму)описаниямираможет
бытьквалифицированокакформированиеодногоизнаправлений«неклассического рационализма». (В смысле манасического (Манас —
вдуховнойТриадечеловека—высшийразум),анеинтеллектуального
принципаорганизациидискурса.)Нанашвзгляд,«эзотеризм»АгниЙогиестьнечтоиноекаксовокупностьбазовыхпринциповиметод
выявлениясовременногонаучногопримененияэнергии.
Актуальность философского анализа нового космопланетарного
мировоззрения обусловлена еще и тем, что теософия и Живая Этика, составляющие две части единого космо-антропного этического
учения,напринципиальноновомуровненачавшегосинтезосновных
ветвей человеческой культуры — религии, философии и науки, как
Запада,такиВостока,наибольшийакцентделаютнаосновывосточныхучений,вкоторых,поглубокомуубеждениюЕ.П.Блаватской,в
наибольшейстепенисохранилисьиразвивалисьдревнейшиезнанияо
Вселеннойи человеке.Иименно,нравственно-эстетические аспекты
бытияисознаниязаявленыввосточнойфилософиикакцелеполагающие.Онеобходимости синтеза западногоивосточного знания более
145
полувеканазадговорилиученыемира,втомчислеВ.И.Вернадский.
«Девятнадцатоеидвадцатоестолетиесоздалипрочнуюпочвудляединойвселенскойнауки,охватившейвсечеловечество,давемунаучное
единство.По-видимому,индийскаялогикапошлаглубжелогикиАристотеля,аходфилософскойиндийскоймыслипочтитысячулетназад
достигуровняфилософииЗападаконцаXVIIIвека»[3].Эстетические
воззрения Живой Этики в некотором смысле задают существенный
пересмотроснованийэстетикивХХвекевсвязисизменениемиобщейнаучнойкартинымира,ипостулированиемсамойЖивойЭтикой
энергетическогомировоззрения,материальностимысли,законовпсихическойэнергии,определяютпоискиновыхэстетическихпарадигм
универсальногознанияипринциповаутентичногоэстетическогодискурса,опираясьнасовременныегуманитарныеидажеестественные
науки,нанетрадиционныедлязападногомышлениядуховныепрактики,наэстетическийопыт традиционныхцивилизацийдревности.
Космическаяфилософия ЖивойЭтикипринципиально эстетична—
это этико-эстетическая философия, и она не допускает легитимации
анти-эстетических категорий и явлений и даже предостерегает об
энергетических последствиях для системы «человек-среда» «эстетизации» безобразного.В этом смысле онастоит в оппозиции к неклассическойэстетикевторойполовиныХХвека,включающейвполе
эстетического категории типа абсурдного, жестокого,насилия, телесности,шок-ценностей, энтропии,хаоса,артефактаи симулякра, т.е.
псевдохудожественно-эстетических феноменов. Автор убежден, что
ЖиваяЭтика,представляясобойновыйкардинальныймировоззренческийориентир(иликардинальныйповорот,полинииразума,Земли
кКосмосу,кТонкимМирам),базирующийсянасистемекосмического
эволюционизма,каксинтетическаяфилософияантропокосмизмаиноваяпознавательнаясистема,вполнеможетсоставитьодноизоснованийсовременнойнаучнойкартинымира.
Актуальность метафизико-эстетических аспектов жизни и сознаниясовременногочеловекаиобществавцелом,необходимостьвнравственномимперативеобусловленапревращениемобыденностивпатогеннуюсреду,диффузиейхаосогеннойи энтропийнойситуации80-х
годовХХ—началаXXIвековвовсехсферахпланетарногосоциума
иобщественногосознания,атакженеспособностьюсоцио-антропной
системы в целом совершить «скачок» к своей трансформе — прин-
146
ципиальноновомуииномууровню-форме-телубытияисознания,о
которомповествуетсявкнигахЖивойЭтики,светософийномуплану
жизни,предвосхищенномуВл.Соловьевымирусскимирелигиозными
философамиСеребряноговека;неготовностьюсознаниячеловечества
вцеломк огненнойтрансмутации, о которой повествуется вкнигах
УченияЖизни(одноизназванийЖивойЭтики,встречаемоевПисьмахЕ.И.Рерих),приводящейктрансформацииhomosapiens’авhomo
faberиhomopulcher—существакосмического,илисубъекта космиче-
ской эволюции,—новыйвзглядначеловека,вводимыйЖивойЭтикой.
Очевидно,чточерез огненныйкоридорэволюциипроходяттольков
модусеэкзистенции и эссенции красоты как онто-гносеологической
характеристикиикульминациисубъект-объектныхотношений,толькочерез внутреннее духовноепреображение Красотой как смыслом
космическойжизнииопытомочищениядуши.Нанашвзгляд,этическиразвитаяэстетика,каклюбовькистинеКрасоты,являетсяядром
самосознания Культуры, ее наиболее чутким барометром. Исследование эстетического дискурса Учения Живой Этики представляется
важным ивплане стимуляции философско-эстетической рефлексии
современногохудожественногосознания,«эстетическая»(ачащеиантиэстетическая)энергетика которогонаправлена ненахудожественноетворение какметафизическийфеномен, нона переходтворящей
энергиивжесткуюиподчасагрессивнуюструктуруарт-практик:перформансов,инсталляций,хэппенинговипрочейпоп-культуры.Мутныепотокимассовойкультуры,катастрофическиупростившейвсеи
всяиподтачивающей,вдругставшеезыбким,древоКультуры,ушедшейвмузейныйзапас,размываютсмысловоеполеКультуры,редуцируяеевпостмодернистскихипостпостмодернистскихарт-практиках
иарт-проектах,сегодняпрактически,заредчайшимисключением,не
задающихвектораэстетическогоразвитиябытияисознания.
Становится очевидным, что неклассическая эстетика перестает
бытьфилософской дисциплиной,носужениееепроблематикиисти-
листикиккультурологии,искусствознаниюихудожественной(аподчасипростосоциологической)критике,безкакого-либофилософскогонаполнения, обрывает еебытиекак ведущейгуманитарнойнауки
философскогоцикла.Намдумается,длятого,чтобыэстетиканетольконе отставала от развития художественных практик своеговремени,ноиинициировалаихсодержательно-мировоззренческиепоиски
147
ихудожественноесовершенство,онасамадолжна,впервуюочередь,
философскииметафизическиразвиваться,непорываявсвоихоснованиях склассической метафизическойэстетикой,творчески развивая
еерефлексию,ибопадениемышления,втомчислеиэстетического,не
говоряужеобискусствемышления,которомуучилидревниегрекии
классическоеобразование,наблюдаетсяповсеместновмире,отражая
кризис гуманитарнойкультурывцелом. Потому,«назад — в философию»,понашемуубеждению,являетсявыходомизтупикадлянеклассическойэстетики,еслионанехочетстатьсоциологиейкультуры,
структуралистской лингвистикой, арт-критикой или психоанализом,
т.е.бытьпоглощеннойдругимиприкладныминауками.
Актуальность темы обусловленаеще итем,что насегодняшний
деньвэстетическойнаукеостаетсямалоизученнойинтериорная(внутренняя)эстетика(терминВ.В.Бычкова),которуюмынаходимивэзотерическойфилософии, частьюкоторойилизавершениемв ХХвеке
являетсяАгни-Йога,равно,какиимплицитнаяметафизическаяэстетика,втомчислеярковыраженнаяэстетическойпарадигматикойЖивой Этики. В некотором смысле эстетические воззрения последней
можноотнестиктипу«эзотерическойэстетики»,имплицитноприсутствующейввосточноммистицизме,западномоккультизме,вистории
эзотерическихучений,вмировыхдуховныхпрактикахивдуховном
опыте в целом. Мы надеемся, что описание эстетических аспектов
Агни-Йоги(болеевнутреннееназвание УченияЖивой Этики)будет
первымшагомнапутиквычленению,описаниюиразвитиюэзотерическойэстетики«ТайнойДоктрины»идругихэзотерическихучений
XIX–XXвв.(например,5-титомного«УченияХрама»)[1].
И последний важный момент, актуализирующий данную тему:
ЖиваяЭтика(далее—Ж.Э.)смыслообразующимядромсвоимсчитаетдоктрину сердца(такназванаиоднаизкнигУчения—«Сердце»),
всвоюочередьсущностьюэстетическогоявляетсячувство,чтообеспечиваетсоразмерностьбазовыхидейЖ.Э.ифилософскойэстетики
какнаукиочувственномпознании,ихплодотворноевлияниедругна
другаивзаиморазвитиевконтекстесовременнойфилософскойкультурыигуманитарноймысли нашеговремени.Всвязистворчеством
новыхэнергийпространстванепреложноскладываетсяновоенаукоучениеагни-йогическойэстетики —эстетики огня(попыткуописать
которуюавторпредпринялнаосновереконструкцииэстетическогов
148
текстахвсех14-тикнигЖ.Э.),дающейтеприемы,которыенужныдля
чуткостивосприятияновыхпространственныхформ,атакжеформирующейдуховно-эстетическоеотношениечеловекакмиру-космосуи
создающейосновудляегодальнейшеготворчествавруслетворческих
процессовКосмоса.Эстетическоесознание,являясьбазовымполемассимиляцииогненныхэнергийКосмоса,становитсяинструментальным
принципомиметодомовладения тонкимиэнергиями,обеспечивающимисвязьсКосмическимМагнитомвЭпохуОгня.Агни-йогическая
эстетика — эстетика экологии души и сущего — есть ментальная
эстетика — наука о ментальном познании и восприятии как новой
эволюционной ступени, с глубокой опорой на опыт чувственного восприятия. Ментальное познание есть интегрированное познание и
предпосылка огненногопознанияумонепостигаемого,сверхразумного:синтезадуха,сознанияисердца.Инициирующимисточникомментальногопознанияявляетсянеум—мозг,носердце(энергетический
центр«чаши»—синтездуховогоопыта).Эстетическаяфункцияпознания—высокоорганизованнаясинтетическаяментальнаяфункция
познания. И она включается при высоко отработанной дисциплине
очищенногоума(манасическогопроводникаВысшейДуховнойТриадычеловека),и являетсядуховнымкачествомраспознавания.Впротивномслучае,заэстетическое,илиегомодификацию,можнопринять
безобразноеили «шок-ценности»,составляющие антагонистическую
оппозициюкэстетическойфункции.
ИмплицитнаяметафизическаяэстетикаУченияЖ.Э.икосмологическая,иэтическаяпоопределению.ВЖ.Э.также,какивнормативной,содержательнойэстетике,прекрасное—красотаявляютсяосновноймодификацией эстетического. Нанашвзгляд, конститутивность
категориипрекрасногоестьнепреложнаяэстетическаяобъективность
и остается канонической для всякой обоснованной и убедительной
рефлексии.КакивклассическойэстетикепрекрасноевсистемеЖ.Э.
лежитвсферетрансцендентальнойпроблематики,чтоиподчеркивает
метафизическийстатуспредмета эстетики впринципе.Вэтойсвязи
междуэстетическимсодержаниемУченияЖ.Э.иэстетическойтеориейобнаруживаетсяуниверсальнаяиимманентнаяидентичностьсамогоихпредмета. Таккак само эстетическоеявляетсяи вертикальной
(эйдетической)иформальнойразверткойметафизического,сферыДуховноговообще.
149
ГоворяотипологииэстетическогодискурсаУчения,переднами,с
однойстороны,имплицитнаяметафизическаяэстетика,эзотерически
иэтическиразвитая,вееантично-платоническомключе,вкоейтрансформированыиактуализированыидеиПифагора,Сократа,Платонаи
неоплатониковоКрасотеиБлаге.Сдругойстороны,агни-йогическая
эстетикапосвоимглубиннымэстетическиминтуициямитипуактуализированногоэстетическогоопытаближесофийнойэстетикеВл.Соловьева, С. Булгакова, неоправославной эстетике отца Павла Флоренскогои философиитворчества Н.Бердяева. Русская религиозная
философияСеребряноговека,равнокакирусскийкосмизм—тосмысловоеполе,котороеподготовилоявлениеЖ.Э.ионто-гносеологически
снимтесносвязано.Ж.Э.можнорассматриватьикакодинизпоздних
инаиболееразвитыхвариантовметафизикиВсеединства.Имеютсяотличиявспособах, методах организации универсальных идей:русское
неоправославие индуктивно идет к Единому Метафизическому Учению, через сложившуюся историческую форму экзотерической религиозности — к Софии.АЖ.Э.— это экстернализация базовых идей,
универсальныхзаконов ипринципов Единого Сокровенного Учения,
ЛогосаСофиивисторическуюформубытияисознания.Особенностью
Ж.Э. является и то, что ее можно одновременнорассматривать и как
литературныйпамятник, икакспецифическуюформуживогознания,
синтезировавшегодоктриныВостокаиЗапада,сопоройнаМетазнание
Транс-Гималайскогоэзотеризма,икакпринципиальноновыйсинтетическийтипфилософствованияиновуюпознавательнуюсистему.
Очевидноито,чтоэстетическийдискурсЖ.Э.содержитвсебеновоенаправлениевэстетике:эстетику трансцендентного—неоткрытоеинезамеченноедосихпорнаукой.
Агни-Йога,илиУчениеЖ.Э.известночитателюпо14-тикнигам,
записанным, собранным и опубликованным в 1924–1937-ом годах
Е.И.иН.К.Рерихами.
Концепция Миров, учение о Мире Огненном являются инновационным центром Живой Этики.НиодноУчениедоЖ.Э.неговорило
счеловечествомнаКосмическомнаречиикактаковом,впервыезаявленном в книге «Беспредельность», не говорило не метафорически,
скрываяИстинуподоболочкойсимвола,анапрямую,непосредственноиконкретно:ивприменениикпланетарномусоциуму,икчастной
жизничеловека.КосмологияЖивойЭтикиданасопределённойнауч-
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]