Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия художественной культуры. Традиции и современные тенденции. Сборник научных статей
.pdf
мания достаточно противоречивой, сложной, безвыходной эпохи [1:
с.244].Новыесредства подобногомиропониманияотразили кризисную ситуацию социальной, духовной жизни того времени. «Провал
между чувством и разумом» — именно такие определения даются
авторомдляоценкиналичноговремени.Чувствоотражалоситуацию
ужаса, разумтрансформировалсявскептицизмкакто качество ума,
вкоторомотражаласьбеспринципность,неумениесохранятьвечные
ценности.«Русложизниотхлынуловсторону»,ипессимизммировосприятияотразилсозерцательноебездействие.
В то жевремя вместе с пониманием кризисасуществования подобноесамосознаниесебяспособствовалорождениючувствасвободы
вчеловеке.А.Белыйсвидетельствуетоновомхарактерезарождающегосячувствасвободы:«времясократическогочеловекапрошло;необходимосопровождатьдеонисианскоешествие»[1:с.244].
Возможностьпоявлениясимволизмасвязываласьсосменоймировоззрений,трансформациейценностныхоснованийкультуры.Рациональныйтипмировосприятияиотражениядействительностибольше
немогудовлетворятьпотребностичеловекавпостроенииадекватного
ценностного«остова»жизни.Философскимиоснованиямиизменения
рациональныхобразцов,поБелому,сталиШопенгауэр,Гартман,Ницше,изрусскихавторов—Вл.Соловьев.Современностьоценивалась
как«критическийадогматизм»,который«разрушилнедавниеутопии
всеобщегосчастья,ниспровергморальныеценностипрошлого,религиюразумаипрогресса,—прежниепутитеперьобрываются…Наш
путь—всоединенииземлиснебом,жизнисрелигией,долгастворчеством»[2:с.284].
Действительно,вэтотпериодрождаетсяжеланиенайтиновыесоставляющиечеловеческогороста,важнейшиекачествапроявлениячеловека,направленияегоновых«завоеваний»вмире.
Главныезавоевания новоготипаискусства —демонстрация, что
творчество (иррациональное начало) выше, приоритетнее, значимее,
актуальнее, адекватнее познания (рациональное начало).Клюге ука-
зывал: «Кновому типуискусства вообщенельзяприкладыватьпривычные категории:этоне прекрасное,не искусствовобщепринятом
смыслеслова, нетипическое ит.д.Создания символизмакакбы отменяютвсеэтиценности,оникнимнеприложимы.Самоеважное—
творчествокактаковое»[11:с.70].
61
Болеетого,втворчествекакприоритетномначалеотношениячеловекакдействительностиподчеркивалась роль «Я» как главного но-
сителя этого переживания. Сущность данного подходак искусству
объясняетсяБелым так:«Импрессионизм —взгляд нажизнь сквозь
призму переживания — творческий взгляд на жизнь. Переживание
преобразует мир. Углубляясь в переживание, я углубляюсь в творчество.Творчествоесть одновременнои творчествопереживаний, и
творчествообразов.Законытворчества—вотединственнаяэстетика
импрессионизма.Этоестьэстетикасимволизма»[2:с.272].
В.Кандинскийсчитал,чтоновыеустановкисозданияэстетическогоидеаласимволизируютновоекачествоосмыслениячеловекомсамогосебя.Искусствообладаетпробуждающей,пророческойсилой.Последнеежевозможнотогда,когдапроисходитрождениеновогомира
черезтворчество.Важнопереживаниечеловекоммира:«прекрасното,
чтовозникаетизвнутреннейдушевнойнеобходимости…»Например,
относительноживописионуказывал:«Вживописи…прекрасенвсякийцвет,ибоонвызываетвибрациюдуши,а…каждаявибрацияобогащаетдушу».
Цельискусства,поКандинскому,—созданиетакихобразов,которыевелибысвоюсамостоятельную,интенсивнуюжизнь,какчистоживописныесущества».Зарождающаясяидеологияпризвананестиновуюсистемуценностей («просиялаулыбкановогоБожества»
(А.Белый).
Искусствовтовремявыступаловыражениемопределеннойсоциальнойпозиции,гдераскрывалисьнетолькоканоныновойэстетики,но
и«новыхтребований»человекакдействительности,темприоритетам,
которыечеловекхотелвидетькакзначимые.Например,произведения
футуристов, их выступления, литературный быт становились социальнымявлением,непосредственнойчастьюреальнойжизни:«титул
футуриста обозначал...нестолькопринадлежность копределенному
стилю,сколькообщественнуюпозицию».Границамежду«формой»и
«содержанием» — между действительностью и литературой, между
жизньюиискусствомфутуристамисознательностиралась(А.Крученый)[15:с.119–128].
Формированиеэстетическойидеологии оценивается какпутьобновленияжизни:здеськоренилосьотношениеличностногоксоциальному,такжекакиотношениеэлитыкнароду.
62
Однако, искусство достаточно противоречиво среагировало на
тобезвременьесоциальнойжизни
1
.Приусловии,чтоновая эстетика
рождаласьнаграниэпох,ееновыезавоеванияневсегдаполучалипозитивнуюоценку.Обратимсяккритическимреакциямнапроисходящиеизменениякаквэстетическомпоиске,такивоценкекультурных
трансформацийсоциальнойжизнивцелом.
Н.Бердяевписал:«Никогдаещетакостронестоялапроблемаотношенияискусствакжизни,творчестваибытия.Никогдаещенебыло
такойжаждыперейтиоттворчествапроизведенийискусствактворчествусамойжизни,новойжизни.Сознаетсябессилиетворческогоакта
человека, несоответствие между творческим заданием итворческим
осуществлением.Нашевремяодинаковознаетинебывалоетворческое
дерзновениеи небывалуютворческую слабость.Человекпоследнего
творческого дня хочет сотворить еще никогданебывшееи в своем
творческомисступлениипереступаетвсепределыивсеграницы.Но
этотпоследнийчеловекнесоздаетужетакихсовершенныхипрекрасных произведений, какие создавал более скромный человек былых
эпох»[3:с.3].
Н.Бердяевотмечал:«Декадентство—оченьглубокийкризисчеловеческойдушиисчитаетсясерьезнымтечениемвискусстве».Отрицаниеновогопериодаискусствапроисходитиз-занесогласиясабсолютизациейценности«Я»кактворцамираиновойонтологиейискусства.
Бердяевполагает,чтодекадентствоотражаетстремлениечеловека
обоготворятьсамого себя,своюличность.Личныепереживаниястановятсявыражениемабсолютнойсвободы,восхвалениемсверхчеловека. Другие люди становятсясредствомдля самоутверждения.Разум
отрицаетсявоимясубъективныхнастроений.Воспеваетсякрасотазла
[4:с.25].ИскатьсвободыотБогаинаходитьеевутверждениисвоей
природнойличности—вотчтооченьмодно,нолишеновсякогосмысла[4:с.5].
Относительно современного состояния искусства указывается:
«Раньшеживописьивсепластическиеискусствабыливоплощением,
материализацией.Высшиеподъемыстаройживописидаваликристаллизованную,оформленнуюплоть.Живописьбыласвязанаскрепостью
1
Почемумыпользуемсяопределениямибезвременья,упадкаотносительноданногопериода?ТогдавдостаточнопереломноедляРоссиивремяненашлосьдолжного
ответаназапросысоциальныхпреобразованийсостороныобщества.
63
воплощенияфизическогомира,устойчивостьюоформленнойматерии.
Ныне живописьпереживает небывалый ещекризис.Это дематериализация,развоплощениеживописи».Такотрицаласьноваяонтология,
вводимая«новым»искусством.
«Всовременнойживописинедухвоплощается,материализуется,
асамаматериядематериализуется,развоплощается,теряетсвоютвердость, крепость, оформленность. В современном искусстве дух как
будтоидетнаубыль,аплоть дематериализуется.Дематериализация
вживописиможетпроизводитьвпечатлениеокончательногокрахаискусства.Кажется,чтовсамойприроде,вееритме,круговоротечто-то
бесповоротнонадломилосьиизменилось.Мирменяетсвоипокровы».
ВетвиновогоискусстваполучаютуБердяеваяркуюоценку:«Кубизмбыллишьоднимизвыраженийэтогокосмическоговихря,смещающего все с своих мест. Футуризм во всех своих недостающих
разновидностяхидетещедальше.Это—сплошноенарушениечерты
оседлостибытия,исчезновениевсехопределенноочерченныхобразов
предметногомира»[3:с.9–10].
БулгаковсвязываеткрахновогоискусствасотрицаниемидеиБога,
противостоянии ему человека. Поэтому для русского философа это
выражениедемоническойодержимости.Всилууходаотидеаловтрадиционного искусства, отсутствия целостности образов происходит
разрушениеидеалакрасоты.Новоеискусствостроитсянаосновании
идеаловбогоборчества,новогоязычества,новоймифологии.Витоге
делается вывод:«Человекисчезает.Какисчезаети старая материя, с
которойонбылсоотносителен»(Н.Бердяев)[3:с.9–10].
Отметим,чтопривсехтехкритическихзамечаниях,относимыхк
данномупериодуискусства, нанеговозлагалисьсерьезныенадежды
самимитворцами.Егопотенциалотражалзамыселоновойэпохе.Так,
В.Кандинскийписал,чтобеспредметнаяживописьприходитнасмену
реалистической,иданныетрансформацииподобныпоявлениюНового Завета Христа, который развивалнормыи установления Ветхого
Завета.
Искусство выступало потенциальным ресурсом, сообразно которому переосмысливались важнейшие ценности социальной жизни.
Искусство авангардастановилось средством переосмысления рационалистических традиций, которые уже не могли дать ответ на важнейшиезапросычеловекавосмыслениисвоегоместавмире.Данный
64
период эстетического творчества выступал важнейшей ступенью в
переосмыслении традиции, в задаче нахождения важнейших новых
ориентироввотношениичеловекакдействительности.
Итак,формированиеавангардасталооднимизсущественныхноваторскихэстетическихтеченийсвоего времени.Искусствоавангарда,откликаясь иво многомопережаязапросы социального порядка,
сцельюнаправленностинаопределениеновыхориентировкультуры,
характеризовалосьразрывомстрадицией.Утверждениеновогокультурногоначалавыразилосьвпоявленииразностилевыхнаправлений,
объединенных единой идеологией поискаэстетических приоритетов
своеговремени.
Поискновойэстетикивпервуюочередьопределялсяутверждением
новойонтологии,гдеважнейшимидетерминантамисоциальногофункционированияоказывалисьиндивидуальность,творчество,свобода,синтезискусствит.д.Эстетическийпоискзаявляетважнейшиеценностные
начала существования человека, общества, мира, отображает данную
идеологию вобразах, что втовремяпризнавалось важнее устаревающихинеадекватныхканоновреализмаиклассическогорационализма.
Литература
1.Белый А.Символизмкакмиропонимание.–М.:Республика,1994.–
44с.
2.Белый А. Критика. Эстетика. Теория символизма.– М.:Искус-
ство,1994.–Т.1.–284с.
3.Бердяев Н.Кризисискусства.–М.:Интерпринт,1990.–С.3.
4. Бердяев Н.А.Новоерелигиозное сознаниеи общественность.–
СПб.:М.В.Пирожков,1907.–С.25.
5.Бердяев Н.А.Кризисискусства.–М.:Интерпринт,1990.–С.9,10.
6.Бобринская Е.Авангардидекаданс//Русскийавангард:истокии
метаморфозы.–М.:Пятаястрана,2003.–С.19.
7. Бобринская Е. Новый человек в эстетике русского авангарда
1910-хгодов//Русскийавангард:истокииметаморфозы.–М.:Пятая
страна,2003.–С.71.
8.Гофман В.Чтоестьискусство.Опытопределения//Искусство.–
1905.–№1.–С.19,22.
9.Кандинский В.Квопросуоформе//Синийвсадник.–М.:Изобразительноеискусство,1996.–С.66.
65
10. Кандинский В.Осценическойкомпозиции//Синийвсадник.–
М.:Изобразительноеискусство,1996.–С.69.
11.К люг е Р.-Д.Орусскомавангарде,философииНицшеисоциалистическомреализме//Вопросылитературы.–1990.–№9.–С.70.
12.Маринетти Ф.Т.Футуризм.–СПб.:Прометей,1914.–С.74.
13. Неклюдова М.Н. Об особенностях художественного образа у
М.В.Добужинского.Русскоеискусствоновоговремени:Исследования
иматериалы:Сб.ст.–М.:1993.–С.30.
14.Н о йха узе р Р.Авангардиавангардизм//Вопросылитературы.–
1992.–№3.
15. Сироткин Н.Эстетика авангарда:футуризм,экспрессионизм,
дадаизм//ВестникЧелябинскогоуниверситета.–Сер.2.Филология.–
1999.–№2.–С.119–128.
16.Успенский П.Внутреннийкруг.Опоследнейчертеисверхчеловеке.–СПб.:1913.–С.87,92.
17.Философскаяантропология./Подред.С.А.Лебедева.–М.:Академкнига,2005.–С.341.
18.Эстетическиеутопии«серебряноговека»вРоссии.//Художественныемоделимироздания.–М.:Наука,1999.–Кн.2.–С.21.
О.П. Колпикова
Философско-культурное «измерение»
понятия смех в музыкальном искусстве
Человекпосвоейприроде—существо,ориентированноенасмысл
истремящеесякценностям,подчиняющимсяимперативамнравственности и духовности, обладающее свободой выбора и способностью
предвидеть последствия своего поведения. Это фундамент универсальнойосновычеловеческогородапривсехсоциальных,культурных
ииндивидуальныхразличияхмеждуконкретнымилюдьми.Возможность(илиневозможность)реализоватьэтиценности,вконечномсчете,иопределяетдуховноездоровье(илинездоровье)личностивлюбомобществе.Одной издуховных ценностей человечества издревле
считаетсясмех.Сущностныесвойствасмехасвязаныссопротивлениемабсурду,злу,важнейшимчеловеческимнедостаткамипорокам.
66
Дляконкретизациисущностныхначалэтогофеноменанеобходимовыделитьрядгносеологическихегоособенностей,чтопредполагаетобращениеквыявлениюегосущностныхначаливариантовформы.
Истинныйсмехсвязансознанием,интеллектом,чувствомвысокого.
Можноотмечать,чтосмехвданномконтекстетакжеявляетсяпроявлениемкультурычеловека.Тольковтакомслучаесмехследуетрасцениватькакпутьпоискаиутвержденияистины.
Смехвыполняетроль определеннойпровокациипоотношениюк
догме.Егогносеологическоеначалоносит поотношению кАбсолюту функциональную роль. Комическое претендует на утверждение
недостижимости, ложности всего абсолютизированного, статичного,
устоявшегося.Смеховая истина вданномконтексте всегдадинамична,относительна,всегданоситчастныйхарактер,посколькуотражает
развитие.Здесьжеследуетотметить,чторелятивизмтакженесвойственсмеху.Относительныеистины,которыерождаютсявсмехе,оказываются ступенями онтологического и гносеологического порядка,
направленныминадостижениеабсолютнойистины(хотяиявляются
свободнымиотиллюзийвозможностиеедостижения).
Можновыявить функции смехав различных сферах проявления
человеческого:
–в обыденномзнании смехпозволяет выявитьзаблуждения, иллюзии,косность,догматизм,проявляющиесявиндивидуальнойиобщественнойжизни.
–вхудожественномзнанииобластьсмехасущественнорасширяется, посколькувтворчестве художник чувствует себямаксимально
свободным.Врезультатепосредствомосмыслениядействительностив
творчестверамкисмехатакжерасширяются.Обыденныймирвовсех
своихпроявленияхсовсеймаксимальностьюотражаетсявтворчестве.
Пример реализации подобного рода смеховой культуры — ставшие
классическимихудожественныеформы:комедия,сатираит.д.
Ж.-Л.Нансиотмечает,чтосмехлежитвосновемоделиискусства,
всехмоделейискусств:иживописи,ипоэзии,имузыки.Модельискусстватождественнасмеху—ихвзаимнойобразцовостииихбесконечногокруговогоmimesis'a.Единствоискусстваисмеха,выражаетсяв
звукеголоса,которыйнеестьголосвпрямомсмыслеслова.
Нансипытаетсяподчеркнутьнеизмеримостьизначальнойсубстанциисмеха:«материяитембрголоса—иэтонеголос.Онмеждуокра-
67
скойголоса,егомодуляцией(илимоделируемымзвуком)иегоартикуляцией. Смехсмеетсяголосомбезсвойств голоса.Подобносамой
субстанциисмеха,дажеподобноегосубъекту,носубстанции,которая
исчезаетвсамопредъявлении»[1].
Внаучномпознаниирольсмехапроявляетсявкритическомиэмоциональном аспектах. Вданномконтекстесмехвыполняеткритическуюфункцию.Критикаотжившихнаучныхтеорий,идеологийпрокладываетпутьксозданиюновыхконцептуальныхсхем.Смехвсвоем
критическомоблачениипозволяетобнаружитьнедостатки,несоответствияразнообразныхконцепций,гипотез,выявитьихабсурдность,нежизнеспособность.В древностиподобнуюрольсмехавпознавательнойпрактикеиспользоваликиники,Сократ,Цицерон.Вболеепоздней
философскойтрадициинакритическуюфункциюсмехаопирались,к
примеру,Эразм Роттердамский,Мишель Монтень,Вольтер,Ф.Ницше,К.Маркс—теоретики,вомногомобличавшиенедостойныестороны современности и пытавшиеся обнаружить почву для создания
новыхонтологическихигносеологическихпосылокчеловеческогосуществования.П.Слотердайкуказывалподанномуповоду:«Философскаякритикаидеологийвдействительностиестьнаследницавеликой
сатирическойтрадиции,вкотороймотивсрываниямасок,разоблачения,выставлениявголомвидеиспользовалсякакоружиеснезапамятных времен.Носовременнаякритикаидеологии…роковымобразом
отделиласебяотмощныхсмеховыхтрадицийсатирическогознания,
которыевфилософскомпланеуходиликорнямивантичныйкинизм.
Новейшаякритикаидеологиивыступаетужевпарикесерьезности,и
дажев марксизме,ав психоанализе иподавно,надеваетстрогийкостюм и галстук, чтобы не утратить буржуазной респектабельности.
Она отказалась от своей жизни в качестве сатиры, чтобы завоевать
своеместовкнигахвкачестве«теории»»[3:с.76].
Настоящийсмехвсегданесетвсебетворческое,жизнедеятельное
начало.Еслисмехнесодержитвсебеподобногопозитивногоначала,
он перерождается в фанатичное отрицание, пустую язвительность,
желчность,чтоопустошает критическиевозможностисмеха вплане
созидания,творчества, обнаружения позитивныхначал действительности.Чистоеотрицаниеоказываетсяпустым, ононенесетникакой
созидательной функции. Более того, подобное крайнее вырождение
смехаможетбытьтолькоразрушительным.
68
Юморвыступаетнетольковкачествеонтологическойплатформы
внаучномпознании,ноиимеетважноеприменениевгносеологическомконтексте.О.Розеншток-Хюссивработе«Значениеюморадля
выживания» указывал: «Научный прогресс в области социального
познаниязависитотуравновешеннойсилыюмора.Юморисключает
вселожныеметодыименнопотому,чтоонделаетихсмешными»[2:
с.147–150].
Болеетого,при оценкекоммуникационных аспектоввсовременномнаучномтворчестве юморутакжепридаетсяособое значение. В
неформальнойкоммуникации(котораясоставляетот70до80%)юмор
выполняетролькритики,чтосоздаетсвободноепространстводляпроверкииуточненияналичныхидей.
Важнейшую рольюмор играетв качествесамокритики— одной
изсущественных форм интериоризированнойкоммуникации. Самокритичность,рождающаясяврамкахюмора,позволяет человекувыглядитьсамодостаточным,цельным,способнымуйтиотабсурдности
неверныхзаключенийквернымвыводам.
Важна роль юмора как дидактического приема. Изложение информации вдидактическомключеспособствует болееплодотворной
коммуникации,позволяетболееполноценнодоноситьиусваиватьинформацию.Использованиеюморапозволяетсущественнорасширить
кругозорвобластинаучныхноваций—датьобщеепредставлениео
новейшихдостижениях,облегчаетспособусвоенияматериала, позитивнонастраивает реципиента,обнадеживания впонимании нового.
(Хотяизлишнееобращениекюморунепозволяетдостигатьпозитивного результата. Юмор обнаруживает свои позитивные функции на
фонесерьезности. Тогда как более серьезное становится таковым на
фонеразвлекательности.)
Итак,вэтическомизмерениисмехимеетследующиесодержательныесоставляющие:
– Рефлексивность. Смех выступает критерием культурного, со-
циальногоразвития общества. Помнению Д.С. Лихачева, «функция
смехаобнаруживатьправду,раздеватьреальностьотпокрововэтикета,церемониальности,искусственного неравенства, отвсейсложной
знаковойсистемыданногообщества».Смехнацеленнаобнаружение
истинных сторон жизни за покровами формализма, цинизма, функциональности,прагматизма.
69
–Оценочность.Смехвсегданесетвсебеопределеннуюоценку.По
словамАристотеля,оценку«некоторойошибкиинарушения».
–Амбивалентность.К.Лоренцписал,чтосмехявляетсяочеловеченнойформойагрессии.А.Бергсонсчитал,чтосмехнесвязансчувственностью.Феномен черного юмора,казалосьбы,нарушает канонынравственноговзаимодействиямеждулюдьми.Смехбезжалостен,
жесток,нозаэтимвсегдаскрываетсяжеланиезащиты,преодоления
страха,уходаотнедостатков.
–Интегративность.Посредствомсмехаобретаютсяначаласопричастности, эмоциональной связи между людьми. Смех продуцирует
нормыопределеннойобщности,посредствомчегосмеющийсятакили
иначеотождествляетсебясдругими.
–Регулятивность.Смехможетбытьрегулятивнойсилойдляпод-
держаниясоциальныхнорм,принятыхвданномобществе.Самсмех
приэтомтакжерегулируетсясуществующимисоциальныминормативами. Смехотвечаетизвестнымтребованиям совместнойжизнилюдей,всилуэтогоонимеетобщественноезначение.
–Гуманистичность.Смехпомогаетобрести состояние свободы,
хотясамсмехявляетсянесвободой,асредствомосвобождения.Смех
обладаетспособностьюосвобождатьвнутреннеедавлениевсоциальноприемлемых формах.Помнению З.Фрейда,смехпоявляетсякак
одинизспособовчувствоватьсебясчастливым,получаяудовольствие
из душевной деятельности. «Безудержный смех преодолевает и невзгоды,ипобеды».
–Антропологичность.Смехотноситсяксущественнымчеловеческимпроявлениям;ондаетчеловекувозможностьзанятькритическую
позициюпоотношениюкдействительности,самомусебе.Смехпомогаетчеловекубыть«независимымотобъективногозла».Крометого,
человекуможетбытьнеобходимаспособностьксамоотстранению,выражениемкоторойвыступаетспособностьксмехунадсамимсобой.
–Социальность.Смехпомогаетвходитьвсоциумисуществовать
внем,усваиватьсоциальныйопытвпроцесседеятельностииобщения,
познаватьэтотмирвегоестественности.Смехкакявлениесоциальное
отражаетособенностисамосознанияинравственностиконкретногосоциума.Вседеталисмехапонятнылишьлюдям,находящимсявсоциальнойситуацииданногоконтекстаиобладающиммировоззрением,котороесоздаетсявопределеннойсубкультуре,конкретномколлективе.
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]