Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия художественной культуры. Традиции и современные тенденции. Сборник научных статей
.pdf
Витогеможноотметить,чтосмех(комическое)предстаетособым
видомдуховнойдеятельностичеловекаиобщества,нацеленнымнапостижениеиоценочноепреломлениеявленийокружающегомира.Смех
в своем роде выступает определенной формой познания, его можно
рассматриватькакважнейшийгносеологическийинструмент,втоже
времясмехпозволяеториентироватьиорганизовыватьповедениечеловека,выступаетособымначаломпрактическогоповедения.Всвоей
целостностисмехследует оцениватькакфундаментальное мировоззренческое начало, позволяющее человеку реализовывать познавательныеипрактическиеинтересыврамкахэтики.
Литература
1. Нанси Ж.-Л. Смех,присутствие//Комментарии.1997.–№11.–
С.662.
2.Розеншток-Хюсси О.Значениеюморадлявыживания//Вопросы
философии.1997.–№8.–С.150.
3. Слотердайк П. Критика цинического разума. – Екатеринбург,
Урал.университет,2001.–С.137.
А.И. Верашко (Сизова)
Художественный образ как способ создания эстетической
реальности в декоративном искусстве
Вокружающейнасдействительностискаждымновымэтапомразвитиякультурывозникаетвсебольшевопросов,связанныхстрактовкойопределенийреальностиимышлениякакфилософскихтерминов.
Снаступлениемэпохиэкзистенциальногомышленияреальностьстановитсясубъективной,асмыслжизнипревращаетсявпознаниесамогосебякакмикрокосмоса.
Десятилетиезадесятилетием,силамитехническогопрогресса,ритмынашейжизниускоряютсявгеометрическойпрогрессии,чтоприводитксжатиювременногопространстважизнидоминимализированнойсхемыбытия:завтрак-работа-ужин-сон.Плюскэтомуработа,как
правило, не приносящая эстетического удовольствия. И получается,
что сон — реальность виртуальная, работа — социальная, а еда —
71
физическая. Для получения наслаждения и культурного развития
остаетсясотаячастьнасыщенной,непрерывноускоряющейсяжизни.
Междуужиномисном—короткийпромежутоквремени,закоторый
современному человекупредлагается стандартизированная программаотдыха:вбарах,пабахиресторанах.Культурнаяпрограмматакже
сводитсякприготовленнойспециальнодлябыстрогоусвоениясублимированнойинформации,какправило,отредактированнойдлявсеобщегопонимания.
Развитиехудожественно-образногомышлениясраннихлетпозволяет человекуосознанно моделироватьпути культурногоразвития и
познаватьмирвнеобщественныхрамокиграниц.
Художественныйобразкакспособсозданияэстетическойреальностивпервыезарождаетсявнародномискусстве.Народнымискусством
считаютсясоздаваемыенародомвосновеколлективноготворческого
опыта,национальныхтрадицийибытующиевнародепоэзия,музыка,
театр, танец, архитектура, изобразительное, а главное декоративное
искусство.Человекнакаждомсоцио-культурномэтаперазвитияспособенгенерироватьлишьтеформыихудожественные образы,которыепонятныивостребованывегообществе,поэтомукаждойкультуреприсущисвоихарактерныеособенностидекоративногоискусства.
Мышление—этоединственноенерегламентированноежесткими
временными рамкамиявление, не подвластное полномуупорядочиванию,благодарякоторомучеловеквлюбомместеивлюбойситуацииспособенгенерироватьобразы.Аобраз—этосамаянеобходимая
субстанция,длясозданиясубъективнойреальности,однаизхарактеристик, присущих индивидуальности человека.«Цельтворчества —
созданиеновойреальности»(А.Д.Синявский).Еслихудожественные
образы стандартизированы, продиктованы примитивными формами,
реальностьюсоциальной,которая,поглощаяиндивида,обобщаетегос
окружающейсредой,томышление,теряясвоюгибкость,создаетдействительность,которуючеловекневсилахизменять,утративспособностьгенерироватьсвойсобственныймир.
Искусствонаправленнонапостижениеэстетическоговсамойдействительности.Всилуособенностейвосприятиямирахудожников,у
которыхпреобладаетсинтетическоеначало,оноотприродыоказывается целостным; результатом творчества оказываются гармоничные,
эстетическиценныепроизведения.
72
КультурнаяличностьXXIвекасталкиваетсяспроблемойобнаженияизнаночнойстороныповседневнойжизнивискусстве,совсемиее
физиологическими,бытовымиподробностямииизъянами.Идлятого,
чтобы осознанно воспринимать и обрабатывать информацию, несущу ювсебеискажен ныеобразы,необход иморазви ватьхудожествен но образноемышление,являющеесяоднимизнаиболееяркихидейственных способов обретения мира красоты, способное преобразовывать
действительностьвсубъективнуюэстетическуюреальность.
Чувственноепознаниемира—этоэстетика,наука,наблюдающая
гармоническиеоснованияструктурымираисопричастностьснейчеловека,наука,казалосьбы, непредставляющая серьезнойконкуренциинаукамточным,ноединственнаяпомогающаячеловекувлюбой
ситуации, не отрицая эмоции, как слабость, формировать собственнуюкартинумира,вкоторомуютносуществовать.Эстетическаяреальность — реальность, позволяющая человеку формировать представленияомиреобразами-картинами,основываясьнасубъективном
восприятиидействительности.
Мифологичностьдревнейшегопредметногомирасвязанасособенностямимировоззренияиобразомжизни,вкоторомнебылосугубоутилитарных процессов,неохваченныхсакральным сознанием. Столетия
отделяютнасотлюдей,придумавшихисотворившихнародныйхудожественныйобраз,амывсеещеживочувствуемипереживаемто,чтохотелсказатьнамхудожник.Вмногообразиипроявленийдревнеймировой
орнаментикичеткопрослеживаетсяопределенныйрядмотивовикомпозиций,которыйявляется базовым,основополагающимнапротяжении
всейистории.Срединихнапервоеместоследуетпоставитькруг, крест
и квадрат—триуниверсальныхформулы,накоторых,какнатрехкитах,зиждетсянашаматериальнаякультура.Изображениенапредметах
многочисленныхпростейших геометрических фигур является отображениемсложнейшихмировоззренческихпонятий.Орнаментстановится
плоскостнойкартиноймира.Наопределенномэтаперазвитияобщества
орнаментальныемотивыизсакральныхпревращаютсявдекоративные,
создаваяхудожественныйобраз,обобщающийвесьнакопленныйбагаж
влаконичнойемкойдекоративнойформе.Человекобособляетсяотмира
целого, создавая свою собственную реальность, орнамент становится
украшательскойсоставляющейпредметов,окружающихчеловека,помогающихнаполнятьобразамиэстетическуюдействительность.
73
Создаваявидыорнамента,исследуяструктурныесвязимира,человекформируетвсебепервыепонятияобэстетике,атакженачинаетиспытаватьжаждунайтипорядоквтом,чтотакойстойкостьюнеобладает.Орнаментиестьпорядок,вкотороммифы,образы,знаки-символы
выстраиваютсявопределенную системувзаимодействия.Изучаяорнаменты различных культур, современный человекобнаруживает, с
однойстороны,художественно-эстетическуюценностьтойилииной
культуры,сдругой,знакомитсяспредставлениямиобустройствемирозданияизучаемойэпохи.
Современныйхудожник,генерируясобственныехудожественные
образы, освобождаетсяотбременисакральных понятий, вкладываемыхдревнимилюдьмивискусство,создаетэстетическуюреальность,
насыщеннуюновымиформами,мотивами,композициями.Декоративноеискусство,какойбысамостоятельнойхудожественнойценностью
ононеобладало,насовременномэтаперазвитияобществаневсилах
приобрести полную оторванность от окружающей среды, черпая из
природысвоиобразыиформы.Мотивывдекоративномискусстве—
это вольная стилизация и переработка природных форм человеком,
основывающаясяначувственномвосприятиидействительности.
Народные декоративные мотивы всегдабудут вызывать в наших
душахинтерес,так какониформируются наоснове родовыхтрадиций,складывающихсястолетиями,ивтожевремямобильныксовременныминтерпретациям.
Созданиеэстетическойреальностисредствами декоративногоискусства —неотъемлемая часть развития художественно-образного
мышления,спомощьюкоторогосовременныйчеловекспособенпроецироватьжизньповседневнуювособоемирозданиедляскорейшего
раскрытиясвоеготворческогоиндивидуальногохарактера.Народное
декоративное искусство обладает огромным образовательным, творческимпотенциалом,позволяющимблаготворновлиятьнаформированиекультурысовременногочеловека.
74
II. ЭСТЕТИКА И ТЕОРИЯ ИСКУССТВА
Ю.А. Огородников
Основные задачи искусства
Задачи искусства вытекают из сущности искусства. Определяя
сущность искусства, мы исходим из методологического положения:
к сущности явления относится то, что отличает данное явление от
других, что присуще только данному явлению.Исходя изэтого,мы
определяемискусствокаквиддуховнойдеятельностичеловекаикак
результаты такой деятельности, заключающиеся в том, что бытие и
егоглубинныепроцессы,ихсмыслы,движениемиракполнойгармонии в них представлены непосредственно для восприятия органами
чувств.Полноесоответствиебытийностииеёвнешнейвыраженности
естьпрекрасное.Егооснова—единстворазвитыхисамостоятельных
частей—гармония.Гармониякакединстворазногоесть главнаяхарактеристика бытия. Отсюдаискусство есть представленность бы-
тия в гармоничной целостности и прекрасной выразительности.Бытие,прекрасное, гармония вчистомвидепредстают для восприятия
человекатолько вискусстве инив какомдругомявлении. Вборьбе
гармонии ихаоса, прекрасногои безобразногов искусствепроявляется вечная борьбадобра излав мире. Вшедеврах искусства самой
гармониейпроизведенияутверждаетсяпобедадобра—невматериале
произведения,внёмзломожетпобеждать,победаутверждаетсякрасотойигармониейпроизведения.Причёмстепеньэтойпобеды,какеё
понимает данный художник, можетиметь множествовариантов,выражаясьврадостиилипечали,трагическомиликомическомнастрое
ит.д.Сравним,например,трагизмтворчестваИ.А.Бунинаиоптимизм
И.С.Шмелёва(примерИ.А.Ильина).
Примером разного переживания художниками результата борьбыдобраизлаявляютсядвафрагментаизпроизведенийвыдающихсярусскихписателей:И.А. Бунина «Господиниз Сан-Франциско»и
Е.И.Носова«Шумитлуговаяовсяница».ОбаэтипроизведениясозданывХХвеке.Вобоихфрагментахданыяркие,выразительныеописаниягрозы.ВпервомизнихвсоответствиисинтуициямиИ.А.Бунина
грозавыступаеткаксимволмировойтрагедии,очемсвидетельствуют
75
и такие выражения: «перед Страшным Судом»,«апокалипсического
блескаипламени»,«адскиймракнебес»,«досамойседьмойбездны»,
«свирепымтрепетомиужасом»ит.д.
«Ичтозаночьбыла!Всумерки,кактолькомывыбралисьнашоссе,потянуловетром,сталобыстроикак-тоневерно,тревожнотемнеть
отнадвигавшихсясвостокатуч,сталотяжкогреметь,сотрясаянебо,
и всё шире пугать, озаряя красными сполохами... Через полчаса наступилакромешнаятьма,вкоторойсовсехсторонрвалотогорячим,
тооченьсвежимветром,слепилововсестороныметавшимисяпочернымполямрозовымиибелымимолниямиипоминутнооглушалочудовищнымираскатамии ударами,сневероятнымгрохотомисухим,
шипящимтрескомразражавшимисянадсамойнашейголовой.Апотомбешенопонеслоуженастоящимураганом,молниизасверкалипо
тучам,вовсювысотуих,зубчатыми,добелараскаленнымизмеямис
каким-тосвирепымтрепетомиужасом,точнопередСтрашнымСудном,—ихлынулобломныйливень,сяростнымгуломсекшийнаспод
ударыужебеспрерывные, среди такого апокалипсического блеска и
пламени,чтоадскиймракнебесразверзалсянаднами,казалось,досамыхпредельныхглубинсвоих,досамойседьмойбездныгорныхсвятилищ,гдемелькаликакими-тосверхъестественными,довременными
Гималаямимедьюблистающиегорыоблаков...»
Вцеломвпроизведениипобеждаетгармония,хотявобщемсмысле
произведенияостаются«додуховныенедрачеловеческогосущества»,
«чёрнаябезднамира»,лютаяибездуховнаятёмнаясиламира(изхарактеристикитворчестваБунинаИ.А.Ильиным)[2:с.268–269].
ВофрагментеизповестиЕ.И.Носовачитаем:«разгульноиблагодатнорокоталаипохохатывалагромами»,«полоскалисьввесёломспором
дожде»,«хмельноинеобъясниморадостноимолодонадуше»ит.д.
«Всерединелетапо Деснезакипали сенокосы.Передтем стояла
яснаянедокучливаятеплынь,небовысокое,емкое,итянулипонему
вразброд, незастясолнца, белыеокруглые облака.Разадваилитри
надматериковымобры-вистымубережьем сходилисьоблакав плотную синеву,иоттуда,схлебныхвысот,от полужских тесовыхдеревеньнеспешнонаплываланалугатучавсеребряныхокоемках.Вставалаонавысокая,величавая,всинихрушникахдождей,разгульнои
благодатнорокоталаипохохатывалагромамиивдругоглушительно,
веселошарахалавнесколькоразломистыхколен,истекляннымпере-
76
звономотзываласьДеснаподтеплымиструямиливня.Полоскалисьв
веселомспоромдождепритихшиелозняки,набухалисахарныепески
визлучинах,пилитравы,пилаземля,набиралавлагупрозапасвкротовыеноры, и,опустив голову,покорноиохотномокласредилугов
стреноженнаялошадь.Авзаречье,кудасваливаласьтуча,ужевисела
надсинимилесамиоранжеваярадуга.Оттудатянулогрибнойпрелью,
мхамииумытойхвоей.
Лесныезапахимешалисьсмедовымиичайнымизапахамилуговв
крепкийнастой,откоторогостановилосьхмельноинеобъясниморадостноимолодонадуше.
Послетаких дождейвдругвыметывала впояслуговаяовсяница,
укрываласобойклевера,белыекашки,желтыеподмаренники,выколашиваласьнадпестротравьем,илугаодевалисьнежнойфиолетовой
дымкой».
УЕ.И.Носоваярковыраженооптимистическоевосприятиемира,
хотяоннескрываетеготрагическихсторон,«духовнаярадость»(выражение И.А. Ильина). Оба писателя, крупнейшие мастера русской
прозы,по-разномупереживаютсостояниемира,по-разномучувствуютрезультатывечнойборьбывмиредобраизла.Нокрасота,гармонияихпроизведенийвнушаютчитателюоптимизм,верувконечную
победу добра.Выраженность в таком видеверыв конечную победу
добра—смыслхудожественности,какобэтомписалирусскиемыслителиотВл.С.СоловьевадоА.Ф.Лосева.
Для понимания функций искусства важнознатьмеханизмы воздействия искусства навнутренниймириндивида.Обычностуденты
говорят,чтоискусствоестьвоздействиеначувства.Нет,какпоказали
исследованиявразныхнауках,искусствовоздействуетнавсюцелостностьчеловека:егофизиологиюотклеточногоуровнядомозга,наего
эмоции,чувства,сознаниеивнесознательныесферы.Вотчтопишут,
например,физиологи:«Вмозгпередаютсяразнообразныесигналы,в
том числе по степени сложностиинюансам. Они должны синхронизироваться, иначемыне моглибы объединить различные элементы в
целостныйзрительныйобраз.Работамозгапосамойсутисвоейритмична».«Науровнекорыстихотворныйразмервыполняетразличныефункции,общееназначениекоторых—налаживатьиусиливатьработумозга,загружаявсеегоспособности.…стихотворныйразмерзадаётмозгу
ритмическуюсистемувременнóйорганизацииегоработы»[3:с.77,89].
77
Таковожевоздействиенамозг(ивесьорганизминдивидадругихвидов
искусства,отсюдапереживаниекатарсиса)всехвидовискусства.
Итак,вовремяобщениясискусствомвактивнуюработувключаетсявесьвнутренниймирчеловекаидажеегофизическиесостояния.
Человекнепросто рассудочнопознаетединство,взаимосвязанность,
целесообразность и гармонию мира, он проживает это единство и
гармонию в момент общения с художественным произведением всем
своим существом: сознанием и подсознанием, чувством и телесными
состояниями, то есть целостно.В этом реальном проживании того,
чтозаключеновпроизведенииискусства,находитсяключкпониманию
воздействия искусстваначеловека.Приусловииобщенияс истинным
искусством,анеегоимитацией,иприусловииуменияобщатьсясискусством,что,ксожалению,свойственносегоднянемногим,индивид дей-
ствительно становится существом духовным и гармоничным на время
общения с произведением искусства.И если такое общениеиндивида
происходит систематически, то указанные состояния закрепляются в
немистановятсячертамиегохарактера.Посколькувгармониивыявленывсеосновныеотношениячеловекакглавнымявлениямокружающегомиравихвысшемдляданноговременисостоянии,тоглавноеспецифическое воздействие искусства на человеказаключается в том, что
оногармонизируетвнутренниймирчеловека,подымаяегонатевысоты
духа,докоторыхтолькоможетподнятьсячеловекданноговремени.
Задача философии искусства — выявить особые, специфические
функции искусства, отделив их от неспецифических. Вэтомслучае
устраняютсямногиенедоразумения,связанныесоспорамиофункцияхискусства.Специфическиефункции—этоте,которыевыполняет
только искусство. Неспецифические — те,что искусство выполняет
вместесдругимивидамичеловеческойдеятельности,хотяименееэффективно.Ивыполняютихневсевидыижанрыискусства.
Специфические функции искусства
Преждевсего,главнаязадачаискусства—созданиеновогоявления, гармоничного, прекрасного — художественного произведения.
Это само по себе настолько важно, что приписываемые искусству
разногородафункцииутилитарногосвойстваоказываютсяменеезначимымипосравнениюсэтой.Умировогохаоса истинноеискусство
отнимаетпространство,гармонизируяэтопространство.Мыещё,ви-
78
димо,незнаемвсейзначимостиискусстваваспектеУниверсума.Таковаперваяфункцияискусства.
Вторая функция. Гармонизация внутреннего мира индивида и
гармонизация общества. Такова важнейшая специфическая функция
искусства, органически вытекающаяизприроды искусства, его особенностей,егокачества,егосущественногоотличияотдругихвидов
человеческойдеятельности,анепривноситсявискусствоизвне,ненавязываетсяискусству,какэтоделалиидеологиXIX–XXвеков.Такпонимаетсяформула«искусстводляискусства»—каквыражениесобственнойнеобходимостиискусства,анеегослуженияпреходящими
вторичныммоментамсоциума.
Социальные последствия такого гармонизирующего духовного
воздействия искусства настолько огромны, что не идут ни в какое
сравнениес«познавательнымииидейно-эмоциональными»функциямиискусства,считавшимисяглавнымивсоветскойэстетике.Цельный
духовный, гармоничный человек— эточеловек,который переживаетсвоюкровнуюсвязьсмиром,людьми,природой.Длянегоони—
«другое-Я», его отношение кним доходит до того высокогоуровня,
которыйявляетсясердцевинойдуховности—любвикмиру,природе,
людям.Другихспособовсамосозданиясебячеловекомво всей полно-
те ра звити я кактольковысокийду ховныйподъем,преждевсегочерез
постоянноеобщениесискусством,несуществует.Этосостояниеявляетсянеобходимымусловиемтворческой,созидательнойдеятельности.
Цельныйгармоничныйчеловеквыступаеткактворецмира,анекакего
разрушитель,посколькуон исходитиз процессов целостногобытия.
Искусствоподключаетчеловеканетолькокземнымприроднымисоциальнымпроцессам,носпособствуеттому,чтоонстановитсясубъектоммировыхтворческихсил,силразвитиякосмоса,природы,бытия.
Посколькунравственностьестьпроявлениевдействиидуховностии
внедуховностионаневозможна,нравственноевоздействиеискусства
опосредованоцелостным,гармоничнымразвитиеминдивида,илиразвитием его человеческойприроды. Только там, на духовнойвысоте,
происходитпереходчеловекавнравственноесостояние,скрепляющее
социум.Поэтомуформированиеполноценногогражданинаобщества
безискусстваневозможно.
Далее.Искусство расширяет иформируетбытийноесознаниечеловека.Онопогружаетиндивидаввысочайшиесмыслыуниверсума,
79
бытия,всеобщейжизни,иэтото,чегонеделаетникакойдругойвид
человеческойдеятельности.Философияуказываетнаэтисмыслы,искусстводаётнамвозможностьпрожитьвсемсвоимвнутренниммиром
эти всеобщие смыслы, они в искусстве предстают не в абстрактной
форме,неввидепонятия,авформеживой,органичной,естественной,
каксамачеловеческаяжизнь.Ивжизничащевсегомыэтисмыслы
пережитьнеможем,посколькубытоваяжизньраздробленаначастныефрагменты,единичныесобытия.Искусствовтягиваетиндивида
ичерезнегообществовбытийныепроцессыборьбыгармонииихаоса,прекрасногоибезобразного,добраизла,этаборьбапроисходит
непосредственнововнутреннеммиреиндивида,глубокопереживается им испособствует становлению у индивида главных смыслов
существования.
Таковаещёоднафункциясобственноискусства.Какмыговорили,
толькочерезискусствочеловеквсемсвоимсуществом,ителом,идушой,идухомпроживаетвсеобщее,высшее,самоеглавноевбытии,в
жизни,самуюихоснову,иможетприсвоитьсобойэтивысшиесмыслы,какговорятпсихологи,интериоризироватьих,делатьихсвоими,
собственными,аненаходящимисявненас,какчастопроисходит,когдамывычитываемэтисмыслыизнехудожественныхпроизведений.
Проживаниесобойцелостностимирасоздаетживоеединствочеловекасмиром,благоговениепередмиром,любовьккаждомуживому
проявлениюмира.Безблагоговенияпередвысокимипрекрасным,как
известно,нетчеловека,аестьлишьчеловекоподобныесущества.Становясьдеятелемвсоциуме, цельный человек стремится к согласию,
гармонииилюбви,онпродолжаетделоприродыпоупорядочиванию,
гармонизациивнешнихприродныхисотворенныхчеловекомматериальныхи социальныхявлений.Искусствосоздаеттовчеловеке,что
называютцельнымхарактером,тоестьхарактером,структурированнымчем-товажным,существенным,духовным.Посколькугармония
содержитвсебеглубочайшуюсодержательнуюсторонубытия,человек, развитый цельно и гармонично,естественно,безпринуждения,
входитвгармоничныетворческиеотношениясдругимилюдьми,социальными группами, природой имиром в целом.Толькотакие состоянияделаютчеловекасчастливым,радостнымиудовлетворенным
жизнью.Сдругойстороны,такойиндивидактивнонепринимаетпротивочеловечноговобществе.
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]