Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия художественной культуры. Традиции и современные тенденции. Сборник научных статей
.pdf
моговэтопонятиенегативногоилиапологетическогооттенка)и искатьвнейвоплощениечертименноэтойкультуры.
Дифференцируя культурологические понятия, следует отметить,
чтоеслисферойобыденнойкультурыявляетсябытипостояннаяпрофессиональнаядеятельность,отражениереальногомиравобыденном
сознании, то«массоваякультура» касаетсяболееширокихсфер,выходящих за рамки, очерченные обыденной культурой, но воспринимаемых черезстереотипымассовогосознания.Ноэто,темнеменее,
родственныесферыкультурнойжизнедеятельностичеловека.
«Массоваякультура»,какиобыденнаякультура,вырослаизнароднойкультурыи,вероятно,связанаспоследнейнаиболееосновательно.
Онатакже всвоей установкеобщедоступна и общепонятна. Правда,
естьипринципиальноеотличие:она,вотличиеотнароднойкультуры,
(а)имееттенденциюккосмополитичностии(б)сосредоточенанаобслуживаниинижнихступеней«пирамидытезауруса»[1],аневсехее
ступеней,какнароднаякультура.
Если самая нижняя ступень «пирамиды тезауруса» (выживание)
касаетсявсех(идомохозяйки,иакадемика),всегдаивпервуюочередь,
какивторая(вкоторуюследуетвключитьивопросыобеспеченности
семьи,т.е.имуществоиденьги),тосамаяверхняяступень(вера,сверхсознание)носитпервоочереднойхарактердляоченьнемногих.
Обыденнаякультурасосредоточенанатрехнижнихступеняхтезауруса,немногозатрагивает четвертую и лишь в самой незначительной
степени верхние три ступени. При этом если гуманитарная, художественнаякультураустремленанапостижениевсейсложностибытия,то
«массоваякультура»,касаясьдажесамыхсложныхпроблем(диалектики
чувств,способоввысказывания,постижениязаконовВселенной,веры)
идетпопутиупрощения(сведениякмифам,привычнымстереотипам,
готовымформулам),таккакрешаетвопросынепознания,аповседневной
ориентациивдействительности.Этони«хорошо»,ни«плохо»,асоставляетспецифику«массовойкультуры»,еефункциювсистемекультур.
Являясьчастью«общейкультуры»,«массоваялитература»выполняет вней функцию,сопоставимую сфункцией фольклора (устного
народноготворчества)внароднойкультуре.Какивфольклоре,вней
затушеваноавторскоеначало,произведениеподчиненотребованиям
жанра,науровнесодержаниярешающуюрольиграютмифы,науровнеформы—импровизацияпоготовымклише(«формульность»).
51
Напервомместепо значимости и популярностистоит детективныйжанр.Повествуя,какправило,обубийствеиегорасследовании,
онкасаетсяобщезначимойдлявсехлюдейнижнейступени«пирамидытезауруса»,касающейсяжизниисмерти,страха,выживания.Кдетективувэтомотношениипримыкаютхоррор(литератураужасов),и
шпионскийроманит.д.
Огромное место в«массовой литературе»занимаетэротический
романи—шире—эротическаяпроблематикавообще.Неменеезначиматемасемьи,детей(законныхинезаконных,брошенных,найденных).Онасплетаетсястемойбогатства,денег,наследства.Всеэтонаходитживейший отклик учитателей,таккаксвязаноспрактически
стольжеобщезначимой,какпервая,второйступенью«пирамидытезау руса».
Тема успеха, продвижения к власти, к признанию соответствует
третьейступени«пирамидытезауруса».Самоестрашноесловодлягероев—«неудачник».
Своего родавершиной в этом движении вверх оказываетсяженский «любовный роман», сосредоточенный напроблемах четвертой
ступени(сферычувств), однакосохраняющий общеедля обыденной
культурыстремлениекстереотипами,крометого,постояннососкальзывающийкнижнимступеням(власть,деньги,секс,страх,смерть).
Названные темы составляют материал и классической литературы.Ноеефункциииные,ипоэтомуодноитожесобытие(например,
убийство)будет по-разномупредставлено.Так, многие считают,что
«Преступлениеинаказание»Ф.М.Достоевского—этосвоегородадетектив.НоДостоевскогоинтересуетнеубийство,анравственноесамонаказаниеРаскольникова.Вегоромане«Подросток»естьнезаконные
дети,роковаялюбовь,опасныесвязииопасныеписьма,выстрелы,раненияит.д.,новосноверомана—нравственноевозмужаниемолодого
человека,анализживотрепещущихпроблемрусскогообщества.
С этой точки зрения нельзя отнести к «массовой литературе» и
«УбийствонаулицеМорг»Э.А.По,новеллу,котораясчитаетсяпервым
образцом детективной литературы. В основе этого произведения —
тайна,нонеубийства,асверхспособностейОгюстаДюпона,егораскрывшего.Точнотакженагранимеждубольшойлитературойи«массовой литературой» стоят произведения Конан Дойла о Шерлоке
Холмсеи Честертона опатере Брауне,таккак основноевнимание в
52
нихобращеноналогикуиинтуициюдетективов,аненаинтригу,связаннуюсфактомубийства.
Напротив, в «массовой литературе» основной интерес держится
нарасследовании.Неслучайнов английскомязыкепоявилось новое
слово,выражающеесутьдетектива:«Whodonit»—сжатоедопредела
выражениеизчетырехслов:«Whohasdoneit?»—«Ктоэтосделал?»
(т.е.«Ктоубил?»).
Существеннымдляпонимания«массовойлитературы»какчасти
обыденной культурыстановится наблюдениенадформойее презентации. Формат издания соответствует быту: одежде («pocket-book»,
дешевыекарманные издания, предназначенные для чтения в дороге
ивыбрасываемыевурнупопрочтении),дизайнуинтерьера (формат,
вмещающийся на типовую полку, в роскошном переплете с суперобложкой,вписывающейсявдизайнсдорогимиобоями,эксклюзивной
мебелью).Дажеусамыхдешевыхизданийяркаяобложка,какправило,
серийная(именноонапривлекаетвниманиечитателя,идущеговдоль
прилавков магазина или поулице мимо киосков),вкнигувключена
рекламаисамаонастановитсяобъектомрекламы.
Итак,в«массовойлитературе»читатель(анедействительностьи
неавтор)оказываетсявцентревнимания,нижниеступеничитательскоготезауруса,егоповседневные,сиюминутныепотребностиопределяюткаксодержание,такистильпроизведений.Сыгравсвоюрольпо
удовлетворениюобыденныхпотребностей,этикнигивыбрасываются,
подобнодругимпредметамбыта,аглавное—тутжезабываются,не
оказываяглубокоговоздействия надуховный мир человека,нои не
претендуянаэтовоздействие.Однакоеслиэтоверноприменительно
котдельнойкниге, всяв целом«массовая литература» формирует и
удерживаетвсознаниичеловека,обществаобыденнуюкартинумира.
В настоящее время в гуманитарных науках разрабатывается новое осмысление понятия «дизайн» [2]. Культурологическая интерпретациядизайнастроитсянаотнесенииегокособойразновидности
культуры— кобыденнойкультуре, перерастающейв компьютернотелевизионнуюэрувсовременнуюкультуруповседневности,азатеми
вкультуруПроисходящего[3,4,5].Этоположение—своегородаключ
кпониманиюприроды,структуры,характерныхособенностей,форм
дизайна и его новейшей разновидности — компьютерного дизайна.
Притакомегопониманииподчеркивается,чтодизайнимеетустанов-
53
куненаавторскоесамовыражениеилиследованиенеким«объективным» эстетическим законам, ана те законы, которыеустанавливает
публика, законы, диктуемые потребителями обыденной культуры,
следовательно,ихуровнемразвитостивкуса,характероможиданийи
предпочтений,ихамбициями,степеньюихвнушаемостиит.д.
Дизайн—этопрофессиональноемоделирование,позиционированиевнешнейстороны(облика,звучанияит.д.)реальныхивиртуальныхобъектовисубъектовобыденной(длясовременности—шире—
повседневной) культуры,создание (в настоящее время нередкос помощьюкомпьютера)модногосилуэтасцельюповышенияуспехапрезентациифеноменовэтойкультурыбезпрямойсвязисихфункцией,
содержанием и семиотическим значением, но в связи с интересами,
вкусами, стереотипамиреципиентадизайна,на учете которых строитсяегоэстетическоеисоциальноевоздействие.Изэтогоопределения
вытекает явная соотнесенность «массовой литературы» с дизайном.
Иначеговоря, «массоваялитература» относитсяне собственно кискусству,акдизайну,следовательно,оцениватьеенужнонепозаконам
искусства, апозаконамхотяи близкой,новсежеинойсферыкультурнойдеятельности— дизайна.Именнонаэтомпути можнобудет
разрешитьпарадоксразвития«массовойлитературы».
Нам представляется, что в вузовских курсах гуманитарных дисциплинвэтомключе«массоваялитература»получаетзаконноеправо
бытьпредставленной.
Литература
1.Луков Вал.А., Луков Вл.А.Тезаурусы:Субъектнаяорганизациягу-
манитарногознания.–М.:Нац.институтбизнеса,2008.–223с.
2.Луков Вл.А., Останин А.А.Дизайн:культурологическаяинтер-
претация.–М.:НИБ,2005.–180с.
3.Луков М.В.Телевидение:конструированиекультурыповседнев-
ности:Дис.кандидатафилософскихнаук.–М.:2006.–180с.
4.Ильинс к ий И.М.МеждуБудущимиПрошлым:Социальнаяфило-
софияПроисходящего.–М.:МосГУ,2006–662с.
5.Луков Вл.А., Луков М.В., Луков А.В.ТелевидениеикультураПро-
исходящего//Сб.науч.трудов.Вып.8/Подобщ.ред.Вл.А.Лукова.–
М.:Моск.гуманит.университет,2006.–С.44–69.
54
Э.С. Маковский
Ценностное содержание художественного авангарда
СпецификойэстетикиХХв.становитсяпоявлениетенденций,связанныхсобретениемновых ценностей эстетического «языка»,отражающихвпервуюочередьэволюционныеначаласоциальногоразвития—вкультурепоявляется«Я»какначалосоциальных,культурных
практик.В.Кандинскийотмечает,чтоещевXIXв.отсутствовалфеноменвнутреннеготворчества[10:с.69].Нановомэтаперазвитияпонятиеодействительностиоказываетсятесносвязаннымсвнутренним
миром человека,чтоинаходит отражениевискусствекакнаиболее
гибком,«отзывчивом»видедуховногоопытачеловека.
«Я»проявляетсямногомерно:
–А.—каквыражениехудожника;
–Б.—каксамоопределениечеловека(зрителя);
–В.—какпоискценностныхновацийсвоеговремени.
А.Вцентреконструированияэстетическогоидеала—внутренний
мирхудожника.«Главенствующейсталаидеясамовыраженияхудожника.Онозаговорилоочеловекенесостороны,азаглянуввнутрьего
самого»[16:с.341].
Из-занесовместимости«Я»сокружающейдействительностьюнастроение,определяющееэстетическийпоисктого времени,заключалосьвтом,чтомышлениереализовывалосьпосредствомантиномий.
Художникамиоценивались вопросысочетаниямикрокосмаи макрокосма(хотяразрешениеданнойпроблемыиуходиловутопию).Ощущениекризисавремени способствовалоформированиюособенности
отражениядействительностивстановлении.Ввосприятиимирапреобладалиинтуитивные,эмоциональноеэлементы,патетичность,пророчество,эстетизм.Творчествустановилисьсвойственнымистификация,«игра»,пантеизм,обращениекфольклору.
Б.Прямоеназначениеискусствавиделосьвпреображающейсиле
воздействия на зрителя.Средстваразличных искусствразличны, но
по внутренней сути они одинаковые, конечная цель искусства достигается «человеческойдушой посредствомееточногоколебания».
Душевныйпроцессестьконечнаяцельотдельныхсредствискусства.
Цельискусства—утончениедуши,происходящеесамособойпутем
55
суммированияопределеннойсовокупностиколебаний.«Поэтомуискусствонеобходимоицелесообразно»[12:с.68].
В.Самоопределениечеловекасвязывалосьспоискомсебяпосредствомкультурноготворчества.Отходотклассическойтрадициистал
экспериментом, попыткой освобождения искусства от воспроизведенияжизни,врезультатекоторогорождалсяновыйтипискусствакак
создание «нечто нового,динамическоговвиде незавершенного символа,позволяющегореализовыватьпроцесссозданияновойличности
(А.Белый)»[11:с.68].
М.Матюшинуказывал,чтопробуждающеесясознаниеновоймеры
пространстваипредметностидалочудные,странныеросткитворчества
влитературе,музыке,живописиидажевповседневнойжизни.Измерениетворчествававангардебольшеоказывалосьэкзистенциальным,чем
художественным(Е.Бобринская),поэтомутемановогочеловекастановиласьоднойизцентральныхтем[7:с.71].Е.Бобринскаясчитает,чтотема
раскрываласьвавангардистскомтворчествепротиворечиво,чтозатрудняетвыстраиваниеединойконцепциипониманиячеловекавтовремя.
Единогоподходавпониманиичеловекавтовремясложенонебыло.
Хотяможновыделитьнесколькосюжетныхлиний,врамкахкоторых
происходилоосмысление«Я».
Мифоновомчеловекесвязанснаучно-техническиминовациями
тоговремени.Новыйчеловекоценивалсясродниновому механизму,
его рождение, развитие оценивалось как новая техническая задача,
основание для разрешения которой образует искусственная реальность—миртехники.
Интересным и знаковым для авангарда являлось рассмотрение
человека как творчества природы. «Эволюционистский миф Нового
времениотворческомпотенциале,скрытомвглубинахматерии,стал
основойдляконцепцииформыискусстваиформычеловека»[7:с.72].
Футуризмразвивалмифомыслящейитворящейматерии(сопоройна
учениекосмистовтоговремени).
Главноеиобъединяющеевоценкечеловекасвязаноспониманием
егокактворческойзадачи.Разрешениеданнойзадачисвязаноспоискомэстетическихформ.Эксперимент,осуществляемыйискусствомс
цельюнахожденияданногообраза,иэкспериментэкзистенциальный
оказывалисьтождественными,задачиискусствавцеломоценивались
кактворческаяэволюция(А.Крученых).
56
Втовремяобразчеловек,какиэпоха,нестежечертыпереходности.
П.Успенскийотмечал:«Человек—формапереходнаяпопреимуществу,
двигающаяся,становящаяся,меняющаясяпочтинанашихглазах».Новыйтипчеловека,«расаобразуютсятеперьисрединас…Ипереживаемыйнамимоментособенноинтересентем,чтоэтомоментначаласознательногопроявленияновойрасы»[15:с.87,92].Футуристыутверждали
переходностьновогосостояниячеловека.Маринеттиписал:«Мыверим
ввозможностьнесчетногочислачеловеческихтрансформацийизаявляембезулыбки,чтовчеловеческомтеледремлюткрылья»[11:с.74].
Наподобныеновациитоговремени,безусловно,оказаливлияние
культурныепоискитоговремени.Речьшлаопоискечеловека.Футуристысамисебяназывали«новымилюдьми»(«Мыновыелюдиновой
жизни»).Новыелюдиопределялисьновымтипоммироощущения.Так
зарождалсяобразлюдейбудущего.
Эстетическимиприемамиформированияновоготипачеловекастановились:пограничныесостояниясубъекта(чтоусиливаломоментпоиска,
самоопределенияличностьюсамойсебяимира);отсутствиеилиразмытостьграницымеждусубъектомипредметнымилиприродныммиром,
междучеловекомилимиромматерии(здесьинтереснойявляетсяхарактеристикаЭволы,которыйполагал, что для футуризмаважноизъятие
издуховныхпринциповлюбыхчеловеческихкачествиихпогружениев
«судорожныйибезумныймистицизмматерии».Изглубинчеловеческогосуществаоказывалсяслышенголосматерии[7:с.79]);сверхорганичнаяметаморфозность,подвижностьчеловеческого образа.Врезультате
изискусстваустранялосьтрансцендентное,вечное,неизменное.
В русском футуризме формирование человека определялось как
стихия становления,бесконечная чередатрансформаций природного
вещества.
Неклюдова указывает, что заслугой поиска того времени становится «утверждениечеловекасо всем богатством его «духовности»,
утверждениеценностижизни»[13:с.30].
Свобода.Кандинскийписал:«Мыдолжныст ремитьсянекограничению,акосвобождению.Нельзяотринутьчто-либо,непопытавшись
напряженнейшимобразомоткрытьживое.Дажеиодин-единственный
раз.Тольконаосвобожденномместеможетчто-либовырасти.Своебогатствосвободныйпытаетсяпочерпнутьизокружающегоегомираи
позволитьжизнивоздействоватьнасебявлюбомеепроявлении,даже
57
еслиречьпойдетвсеголишьобобгоревшейспичке.Толькочерезсвободуможетбытьвоспринятогрядущее»[10:с.66].Данныеидеисвободывыражалисьвконтекстетворчестваисамореализации.
Прогресс. Направленность наидеюпрогресса— однаизсторон
авангарда. В целом авангард не демонстрирует однонаправленного
движениясообразнолинейномувектору.Авангардвсегдадемонстрируетразрывсподобногородаоднонаправленнымпроцессом,нарушаетлогическуюпоследовательность[6:с.19].
«Какивсякоерадикальноетечение,авангард,пытаясьповернуть
ходисториивспять,замкнутьконцыиначала,нарушаетименнопрогрессистскую,ограниченнуюплоскостьюсознаниялогикуисторическогоразвития»[6:с.19].Ориентациинахаос,неустойчивость,диссонансы выступали первичными условиями для создания нового,
неизвестного,небывшего.«Последовательноеразрушениеустойчивостиграницискусстваижизни,смешениеязыковразличныхискусств,
«внутреннийанархизм»…приводяткобразованиюсвоегородатурбулентногопространства вкультуре, вкотором создаютсяпросто коллапсирующиесостояния,новхаотическивозникающихсцепленияхи
смешенияхоткрываетсяновоеруслодлядвижения»[6:с.20].
В то же время искусство оценивалось не как отражение действительности(каквклассическиеэпохи),акаксамодостаточный феномен.
Искусствооценивалосьспозицийавтономности,самоценности,самодостаточности, уникальной художественной реальности.В.Кандинскийутверждает,чтолюбоеискусствообладаетсобственнымязыком,
толькоемуприсущимисредствами.Каждоеизискусствестьзамкнутоевсебе,естьсвоясобственнаяжизнь,«царстводлясебя».
Попытка реализации первой из великих эстетических утопий как
разприходитсянаконецXIX—началоXXвв.,чтосвязаносвозникновениемвсепроникающейидеиожизнестроительнойфункцииискусства
[18:с.21].Втовремягосподствовалофундаментальноепредставлениео
том,чтопозаконампрекрасноговозможнопересозданиемираижизни
человека.Искусстводолжностатьжизнью,ажизньискусствомдлятого,
чтобыпреодолетьнесовершенствомира,преодолетьдисгармонию,конфликтмеждучеловекомимиром.Таквыражалисьчертынеоромантизмаввопросеоспособахдостижениявсеобщейгармонии.
Считалось,чтораспадреальности— проблему XIX в.— можно
преодолетьпутеминтуитивногохудожественно-целостногопознания
58
человекаимира.Человеквыходизкризисаискалвновойобъединяющейидее:новая идеология должна придатьмиру ощущение целостности. Единство человека и природы достигалось только усилиями
творческогогения.
ВXIXв.искусствопонималосьиначе.Егозадачасводиласькпроповедованию, воспитанию, обличению, познанию. Основными формообразующимиособенностями искусствабыли миметические особенности—отражающие,воссоздающие,жизнеподобные.Искусство
ХХ в.стремится преобразовать жизнь или вообщестать самойжизнью.Этоодинаковоотноситсяиксимволизму,икмодерну.
Идля ХХв.вцелом будетхарактерна утопическая идеятотального—всеобщего,всеохватного,всепроникающегоискусства.Ееистокизакладывалиськакразнарубежестолетий,вэпохумодерна.Для
культурного поиска того времени характерно признание художника
творцомжизни,целиискусствапонималиськаксозданиеновойжизни
испасениечеловечествавцелом.Бердяев,Белыйвидятцельискусства
встроенииновойжизни.Художникстановилсятворцом,несущимспасение человечеству. Новыесредства искусства позволяли выполнять
подобнуюмиссию:«Искусство,являясьвоплощениеммирасущностей
вновых,емулишьсвойственныхформах…создаетновыймир—мир
какискусство»[6:с.19,22].
Следующаячертаэстетикиданноговремени—панэстетизм.Признавалось,чтоискусстводолжнонетолькопреобразоватьжизнь,нов
целомстатьнекимцелыммиром,созданнымпозаконампрекрасного.
Вл.Соловьевуказывалнанеобходимостьодухотворения,пресуществленияискусствомдействительнойжизни.Красотатребуетсядляисполнениядобравпреображениимира.
Основнымисоставляющимиавангардакакхудожественноготечениявремениявляются:
–разрушениегосподствующейсистемынорм;
–заимствованияиздругихкультурилисобственнойнеканонизированнойтрадиции;
–новоепониманиемира,природы,человека,противопоставленное
действующимнормам;
–новаямодельавтораиноваяконцепция«автор—зритель»,что
выражаетсявакцентированиивниманиянаролиличности«творца»и
«публики»вхудожественномтворчестве;
59
–созданиеновыхязыковых,стилевыхформ;
–радикализмвотношениикдействительности;
–общественно-политическоепредназначениеискусства[14].
П.Бюргервработе «Теория авангарда» подчеркивал, что искусствоавангардавыступаетчастьюсоциальногопроизводства.К.Малевичуказывалнарольавангардногоискусствакакпредвосхищаюшего
социальнуюреволюцию.
Бюргер под институтом искусства понимал совокупность творческого,производственного,дистрибуирующего искусство аппарата,
господствующиепредставленияобискусстве.Примечательно,чтосодержание свободы, которую данный институт означал исторически,
изменяетсявXIXв.(медленнеевЗападнойЕвропе,позжеибыстреев
России).Искусствоприобретаетчертысуверенности,художникиосознаютсвоюсамостоятельность.Обратнойсторонойданногопроцесса
является,поБюргеру,ослаблениесвязиискусствасобыденнойповседневнойжизнью (Lebenpraxis).Происходит оттеснение миметической
функцииискусстваэстетической.
Заключительнаястадияподобногопроцесса—полнаяавтономия
произведения.Однако,даннаяпобеданесетвсебеутратуискусством
способностиговоритьочем-либо,кромесебя.Формируетсяидеология
«искусстворадиискусства»,получающаяназваниеэстетизм.
Авангардвыполняет достаточно прогрессивнуюфункциюпоотношениюк даннымтенденциям.Историческая миссияавангардизма
заключаетсявовнесенииэстетическойсвободывLebenpraxis.Повседневнаяжизньсливаетсясискусством.
Течением,заявившемовозникновенииновойэстетики,сталсимволизм.Символизмвыдвинулидеюсозданияискусства,свободногоот
задачиотображенияреальности.Хотявтрадицииэстетическийпоиск,
построенныйнаподражании(мимезисе)считалсяосновойискусства.
Вданномпониманииноваторскогоподходакпониманиюсущностии
назначениюискусствасимволизмвыступилтечениемантимиметического,антиаристотелевскогопорядка.Символизмпозволилискусству
стать каналом продуцирования собственных смыслов.Произведение
искусствастановилосьнеким незавершеннымделом,требующим сотрудничестваучастника[11:с.70].
Обратимсяквоспоминаниям А.Белого,егоанализу символизма.
Для Белого символизм означал прежде всего новый тип миропони-
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]