Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Уроки Корана

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
Совесть: внутренний суд
(
«Клянусь Днем воскресения!»
(
«Клянусь душой попрекающей (что вы будете воскре
шены в День суда)!»
(
«Неужели человек полагает, что Мы (вновь) не собе
рем его костей?»
Урок 8

(

«Конечно! Мы (даже) способны (заново) правильно
сотворить кончики его пальцев».
Чтобы обратить внимание человека на важность неко торых реалий, Аллах иногда начинает свои слова в Коране с клятвы и упоминает в ней явления, представляющиеся человеку важными (или сам Коран желает напомнить ему об их важности), например, ночь и день, луну и солнце, рассвет и т.д. В начале этой суры Аллах также клянется двумя явлениями, двумя весьма важными реалиями, од ной из которых является воскрешение (кийама), а дру  гой – «попрекающая душа человека» (нафс альмулхима)
1
Всем известно значение слова «воскрешение», потому что
1
Конечно же, если переводить айаты «Нет, клянусь Днем вос кресения! Клянусь душой попрекающей!» дословно, то мы должны будем сказать: «Не клянусь Днем воскресения! Не клянусь душой попрекающей!», однако такая манера выражения мысли, когда ктото говорит, что не клянется какойлибо вещью, на самом деле представляет собой подчеркнутое выделение предмета клятвы, по добно тому, как мы и сами в персидском языке иногда говорим во время беседы: «Нагозарид бе Коран гасам бохорам» («Давайте я не буду клясться Кораном») или «Нагозарид бе Хода гасам бохорам» («Давайте я не буду клясться Аллахом»), подразумевая, что предмет нашей беседы настолько важен, что мы уже чуть было не клянемся такими важными словами, как Коран и Аллах.
.
71
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
в День воскресения станет известна будущая участь и ис ход жизни человека. Однако выражение «попрекающая душа» нуждается в некотором разъяснении, чтобы стало понятно, почему эти две вещи – воскрешение и «попре кающая душа» – упоминаются друг за другом.
Со всеми нами часто случалось в жизни, что мы посту пали плохо, совершали какойлибо грех или ошибку, со жалели об этом и порицали себя, говоря про себя: «Зачем я это сделал?», «Что я натворил?» или «О, если бы я этого не делал!» Задавались ли мы до этого вопросом о том, кто или что попрекает нас в этот момент? Привлекало ли до настоящего времени наше внимание это явление, кото рое служит источником такого порицания, рассматривает все наши поступки и осуждает или попрекает нас за них? Коран называет эту нашу «самость, попрекающую нас из нутри», «душой попрекающей» (нафс альлаввама)
1
и кля
нется ею, обращая тем самым на нее наше внимание.
Теперь мы спрашиваем о том, почему Коран клянет ся воскрешением и «душой попрекающей», упоминая их вместе и друг за другом?
Ответ заключается в том, что Коран желает объяс нить нам, что у каждого из нас внутри имеется судили ще, которое выполняет ту же функцию, что и воскреше ние. Это судилище, которое мы называем совестью, четко говорит нам о том, что добро и зло различаются между собой, добро лучше зла, благое дело достойно похвалы, а плохое дело заслуживает порицания. Следовательно, по добно тому, как в нашей душе имеется судилище, ведется
1
В Коране также упоминаются две другие души, или, если быть бо лее точным, два других аспекта человеческой души, одним из которых является «душа повелевающая» (нафс альаммара), которая влечет человека ко злу и дурным поступкам, а другим – «душа, обретшая покой» (нафс альмутмаинна). «Душа, обретшая покой», или «душа умиротворенная», – это возвышенное состояние человеческого духа, в котором отсутствует противостояние между «душой повелевающей» и «душой попрекающей», и душа благодаря своей твердой и непоколе
72
бимой вере в Аллаха обретает покой, умиротворение и убежденность.
Урок 8
следствие и выносится судебное постановление, в нашем мире также имеется подобное судилище, которое рассмо трит наши хорошие и плохие дела, – это Судный день.
Даже кончики пальцев
Однажды к Пророку пришел один многобожник, отри цавший Судный день, и спросил его о том, каким образом могут быть собраны наши кости, которые после нашей смерти сгниют и рассеются? Каким образом может про изойти воскрешение, и когда это случится? Именно в этот момент Пророку были ниспосланы эти айаты: «Неужели человек полагает, что Мы (вновь) не соберем его костей? Конечно! Мы (даже) способны соразмерно и пропорцио нально сотворить кончики его пальцев». Коран говорит, что не только кости человека будут вновь собраны и вста нут на свои места, но и его тонкие и чувствительные кон чики пальцев вновь будут восстановлены соразмерно и пропорционально в тех же соотношениях, которые суще ствовали между частями каждого пальца или между от дельными пальцами. Будут вновь сотворены и те пальцы, с помощью которых человек брал в руки перо и начинал писать, создавая науку и культуру, а также те пальцы, дви жением которых он порождал образцы искусства. Будут также в точности воссозданы кончики пальцев каждого че ловека с присущим им оригинальным рисунком, который не похож на рисунок пальцев любого другого человека.
Склонность к греху и пороку заставляет человека
искать отговорки
(
«Но человек желает и впредь совершать грехи».
(
«(Поэтому) он спрашивает, когда же наступит День воскресения?»

73
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
В этих двух айатах Коран желает донести до нас, что отрицающий воскрешение и Судный день руководству ется тем, что хочет продолжать совершать грехи и вести порочную жизнь: ведь он знает, что, уверовав в Судный день, он больше не сможет делать всё, что ему захочется, а потому отрицает Судный день и спрашивает о том, когда наступит этот день. Очевидно, если этому человеку ска зать, допустим, что Судный день наступит через десять миллионов лет, он всё равно не поверит и скажет: «Пока эти десять миллионов лет не пройдут и мне не станет из вестно, что эти слова были истинными, я не могу в них поверить». По сути, таким образом он ищет отговорки и желает избежать веры в воскрешение. Он спрашивает о том, когда наступит Судный день, потому что иначе со весть, которая существует в глубине его души, отчетливо скажет ему, что он не должен грешить, и ему следует знать, что всякое благое дело будет вознаграждено, а всякое дур ное дело повлечет за собой возмездие. Он также знает, что Аллах, сотворивший его один раз, может воскресить и сотворить его еще раз для суда. Однако, поскольку он не хочет препятствовать прихотям своей мятежной души и прекратить совершать грехи, он отрицает Судный день, чтобы чувствовать себя «свободным» и делать всё, что по желает.
74
Куда бежать?
(
«Когда взор будет ошеломлен».
«…луна затмится».
(
«…а солнце и луна сойдутся».
(
«В тот день человек скажет: “Куда бежать?”»
(

Урок 8
В этих айатах Коран указывает на некоторые события Судного дня и говорит в ответ тому, кто ищет отговорки и придумывает вопросы, чтобы сбежать от веры в вос крешение, тому, кто не подчиняется истине, согласно ко торой человек, общество и мир будут призваны к ответу, что, несомненно, придет тот день, когда глаза его забле стят от страха и смятения, пути Солнца и Луны сойдутся, Луна перестанет источать свечение и затмится. В отличие от сегодняшнего дня, когда Солнце и Луна движутся по своим орбитам, в тот день они соединятся в единое целое. В этот день человек предстанет перед Аллахом и будет держать ответ перед Его справедливым судом. Именно тогда он поверит в Судный день и спросит: «Куда бежать?»
Бежать некуда
(
«О нет! Не будет убежища!»
(
«В тот день возвращение будет к твоему Господу».
(
«В тот день человеку возвестят о том, что он совершил заранее и что оставил после себя».
Если в этом мире человек полагает, что ему есть куда бежать, ему следует знать, что в Судный день бежать будет некуда.
Судный день – это не такой суд, который можно от срочить или на котором можно сфабриковать дело, что бы адвокат выставил правду ложью, а ложь – правдой. Там человек воочию увидит все те дела, которые он со вершал в этом мире, там нельзя будет ничего отрицать, ведь его руки, ноги, язык, глаза и уши будут признавать ся в том, что они делали. В тот день, когда все предстанут


75
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
перед Господом и займут свои места, человек увидит все хорошие и плохие дела, совершенные им до смерти, узна ет обо всех этих делах, даже о тех, последствия которых в этом мире проявились уже после его смерти. Например, если ктото построил больницу или школу, библиотеку или университет, которыми пользовались люди, или на писал книгу, которую люди будут читать после его смер ти и извлекать из нее пользу, или же воспитал достойных детей, которые после его смерти будут служить людям, он увидит награду за эти деяния, которые были совершены уже после его кончины. Если он оставит после себя труды, которые будут обижать людей, доставлять им неудобства и вводить в заблуждение, то он увидит возмездие за эти деяния.
Каждый человек сам хорошо знает о себе самом
(
«Но человек сам себе наблюдатель».
(
«…даже если он будет оправдываться».
Конечно же, когда человеку покажут его деяния и насту пит время расплаты за все те неправильные и несправед ливые деяния, что он совершил, он будет искать отговорки и оправдываться, желая освободить себя от тяжкого груза ответственности. Коран говорит, что человек сам хорошо знает, что он сделал, и видит всё в своей жизни, даже если он и придумывает себе оправдания. Он знает сам себя и понимает, что перед Божьим судом эти отговорки и оправ дания не принесут ему никакой пользы, подобно тому, как и в этом мире человек хорошо знает всё о себе самом и не может найти оправданий совершенному им дурному по ступку перед судом своей собственной совести.
76

УРОК 9









(
«Дошел ли до тебя рассказ о Мусе (Моисее)? Вот он увидел огонь и сказал своей семье: “Оставайтесь здесь! Я увидел огонь. Быть может, я принесу вам головню или же найду возле огня доро­гу”. Когда он подошел к нему, раздался глас: “О Муса (Моисей)! Воистину, Я – твой Господь. Сними же свою обувь. Ты находишь­ся в священной долине Тува (Това). Я избрал тебя, и посему при­слушайся к тому, что внушается тебе в откровении. Воистину, Я – Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и со­вершай намаз, чтобы помнить обо Мне. Воистину, Судный час непременно настанет, но Мне угодно скрыть (время) его наступ­ления, чтобы воздать каждому человеку по заслугам его. Пусть не отворачивает тебя от него тот, кто не верует в него и потакает сво­им желаниям, а не то ты погибнешь” (сура «Та-Ха», айаты 9–16).
Муса перед лицом Господа
Айатами этого урока являются айаты 9–73 суры «Та Ха». Эта сура была ниспослана Пророку в Мекке и со стоит из 135 айатов, девяносто из которых посвящены истории Мусы (мир ему!). История пророческой миссии Достопочтенного Мусы, его борьбы с Фараоном и при ключений вместе с БануИсраиль
1
Бану-Исраиль (Сыны Израилевы) – древний семитский народ, живший на Ближнем Востоке в районе Ханаана и возводивший свой род к двенадцати сыновьям Йа’куба (Якова), одним из прозваний
1
неоднократно упоми
77
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
нается, наряду с сурой «ТаХа», в других сурах Корана. На этом уроке мы рассмотрим удивительную и вдохновляю щую историю Мусы на примере суры «ТаХа».
Огонь во тьме
(
«Дошел ли до тебя рассказ о Мусе (Моисее)?»
(




«Вот он увидел огонь и сказал своей семье: “Оставай тесь здесь! Я увидел огонь. Быть может, я принесу вам го ловню или же найду возле огня дорогу”».
Эта часть истории Мусы посвящена не началу его жиз ни, а началу его пророческой миссии. Жизнь Мусы, начи ная с его появления на свет и вплоть до момента, когда на него была возложена пророческая миссия, а также с само го начала его пророческой миссии и вплоть до его смерти, была полна трагических взлетов и падений. Муса, еще в молодые годы вырвавшийся и бежавший из лап фараонов, прожил несколько лет в городе Мадйан
1
и вот теперь он решил отправиться вместе с женой и детьми в Египет. Он пустил впереди себя отару овец, погрузил на плечи свои пожитки и шел по бескрайней пустыне. Его одолева ли лю тый холод и усталость. Он потерял дорогу. Вдруг вда ли он увидел огонь, и в его душе загорелся свет надежды.
которого было Исраиль (Израиль). Считаются одними из предков современных евреев и некоторых других семитских народов (прим. пер.).
1
Мадйан – город, связанный с народом мадйан (мадьяниты, мадианитяне), который упоминается в Коране и Библии. Мадьяниты жили на Синайском полуострове и на северозападе Аравии от Моава на севере до Красного моря на юге. Часто отождествляются
78
с предками арабов или потомками Исмаила (прим. пер.).
Урок 9
Он сразу же сказал своей жене и детям, что завидел огонь, попросил их оставаться на месте, пока он сходит туда и, может быть, принесет головешку или найдет коголибо, кто покажет им путь.
Глас Божьего откровения
(
«Когда он подошел к нему, раздался глас: “О Муса
(Моисей)!”»
(
«Воистину, Я – твой Господь. Сними же свою обувь. Ты
находишься в священной долине Тува (Това)».

(
«Я избрал тебя, и посему прислушайся к тому, что вну
шается тебе в откровении».
Муса в спешке и надежде отправляется к огню. Ему кажется, что огненный свет исходит от дерева, а когда он подходит близко к дереву, неожиданно раздается некий глас, который повергает его в трепет.
Муса на мгновение отправляется из мира своих мыс лей и представлений в другой мир, отличающийся от привычного ему, как небо от земли. Аллах, божественное откровение, священная земля, избрание его пророком и внимание откровению – все это было совершенно новым для него. Муса слушал и пытался понять, что происходит.
Первое послание
(
«Воистину, Я – Аллах! Нет божества, кроме Меня. Поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить обо Мне».
79
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
Первым посланием, полученным Мусой после того, как он стал пророком, были слова единобожия. «О Муса! Я – Аллах! Нет божества, кроме Меня. Ни в коем случае не поклоняйся комулибо, помимо Меня. Разговаривай со Мной посредством намаза и мольбы, поминай Меня».
От начала творения до воскрешения
(
«Воистину, Судный час непременно настанет, но Мне угодно скрыть (время) его наступления, чтобы воздать каждому человеку по заслугам его».
(
«Так пусть не отворачивает тебя от него тот, кто не верует в него и потакает своим желаниям, а не то ты по гибнешь».
Во втором послании говорится о воскрешении. Таким образом, Муса знакомится с началом творения и вселен ной и его последующим воскрешением, ведь мы принад лежим Аллаху и вернемся к Нему. Для чего нужен Судный день? Для того, чтобы каждый получил воздаяние за со вершенные им деяния. За всё в этом мире будет расчет, и никто не свободен делать то, что ему заблагорассудится. Судный день должен наступить, но Аллах не раскрывает времени его наступления, чтобы всегда была вероятность того, что он уже близок, и никто не считал, что до него еще далеко, и не предавался грехам, просчитывая остав шееся до него время. Однако Мусе было велено знать, что на пути поклонения Аллаху и совершения молитвы, ко торая служит поминанием Аллаха, его ждут большие трудности. Будут люди, которые не поверят в Судный день со слов Мусы. Они хотят следовать своим желаниям
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]