Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Уроки Корана
.pdf
Урок 29
(
«Воистину, человек создан нетерпеливым»
(
«беспокойным, когда его касается беда»
(
«и скупым, когда его касается добро».
Человек нетерпелив и скуп
В этих трех айатах Аллах обращает наше внимание на
одну из заложенных в нас особенностей, которая усложняет
жизнь нам и другим людям, если ее не удерживать в узде.
Человек нетерпелив и скуп, а свидетельством его не
терпеливости является то, что он становится беспокой
ным и растерянным, сталкиваясь с трудностью, непри
ятностью или бедой, просит Аллаха и других людей по
мочь ему и спасти его, однако этот же человек забывает об
Аллахе и нуждающихся в помощи людях, когда обретает
спокойствие и облегчение: например, когда на смену бед
ности приходят богатство и благополучие, ему не хочется
расставаться со своим имуществом и тратить часть своего
удобства и благополучия на нужды других людей.
(
«Это не относится к молящимся»
(
«которые регулярно совершают свой намаз»
(
«которые выделяют известную долю своего имущества»
(
«для просящих и обездоленных».
241
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
Совершающие молитву помогают обездоленным
Однако не все люди скупы и нетерпеливы, желают
всё только для самих себя. Совершающие молитву, ве
рующие в Аллаха и поклоняющиеся Ему, чьи сердца всё
время вспоминают Аллаха и обращаются с мольбами
к предмету своего поклонения и любви, обрекают себя на
страдания, чтобы другие жили в благополучии. Эти люди,
считающие своей конечной целью Аллаха, не преклоня
ются перед имуществом и не питают любви к мирско
му, отводят обездоленным и беднякам причитающуюся
им долю из своего имущества, и эта доля, полагающаяся
беднякам и обездоленным, о которой говорится в этом
айате, – это не только хумс или закят, выплата которых
является обязательной (ваджиб), а нечто большее. В разъ
яснении этого айата было бы уместно привести хадис
Пророка (С), переданный со слов Достопочтенного Имама
арРиды (мир ему!). У Пророка спросили: «О Посланник
Аллаха! Есть ли еще какаято доля от имущества, поми
мо закята?» Пророк сказал: «Да. Это благодеяние по отно
шению к родственникам, которые прервали с нами связь,
а также внимательное отношение к соседяммусульма
нам. Кто ляжет спать сытым, тогда как его сосед голо
ден, тот не уверовал в меня». Затем он сказал: «Джабраил
столько всего завещал мне о соседях, что я подумал,
что еще чутьчуть, и он установит для них долю даже в
наследстве»
Обычно тема молитвы упоминается в Коране вместе
с жертвованием своего имущества и оказанием помо
щи другим людям. Так же обстоит дело и в этих айатах:
это нужно для того, чтобы мы знали, что одним из при
знаков и результатов связи с Аллахом является оказание
помощи творениям Аллаха. Коран хочет нам объяснить,
что тот, кто не думает о людях и не переживает изза их
1
.
242
1
Цит. по: Васаиль ашши’а. Китаб альХайат. Т. 11. С. 416.
Урок 29
страданий и бедности, даже если он внешне совершает
молитву, у того молитва не настоящая, потому что она не
смогла избавить его сердце от привязанности к мирскому
и преклонения перед имуществом, чтобы направить его
по пути поклонения Аллаху.
(
«которые веруют в День воздаяния»
(
«которые трепещут перед мучениями от своего Гос
пода»
(
«ведь мучения от их Господа небезопасны».
Вера в Судный день
В этих айатах также упоминается еще одна особен
ность совершающих молитву. Первая особенность заклю
чалась в жертвовании имущества на нужды обездолен
ных, а теперь речь идет о вере в Судный день, или День
воздаяния. Коран говорит, что те, кто думает о людях, не
жалеет своих средств для других, верует в воскрешение,
страшатся кары Божьей, потому что знают, что ослушав
шимся Аллаха нет спасения от этой кары.
(
«которые оберегают свои половые органы от всех»
(
«кроме своих жен и невольниц, которыми овладели их
десницы, за что они не заслуживают порицания»
(
«тогда как желающие сверх этого являются преступ
никами».
243
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
Целомудрие
Другая особенность, о которой Коран говорит в свя
зи с совершающими молитву, состоит в целомудрии. Вне
всякого сомнения, половой инстинкт является одной из
естественных особенностей человека, которой необходи
мо уделять внимание, как и всякой другой его естествен
ной особенности, однако человеческое общество с давних
пор страдает от распущенности и разнузданности этого
инстинкта. Вот и в наше время, в особенности в тех стра
нах, где вера и религиозное воспитание слабы, разврат и
половая распущенность поставили под угрозу здоровую
жизнь общества. Не считая половой инстинкт низмен
ным и порочным по своей сути, а также не рассматривая
безбрачие как проявление святости, во что верят многие
христианские священники и монахи, ислам настоятель
но подчеркивает значение целомудрия и воздержания от
запретного в половых вопросах, упоминая о благочестии,
сдерживании своего полового инстинкта и довольстве за
конной и дозволенной для половой близости супругой
в одном ряду с молитвой, жертвованием имуществом и
верой в Судный день.
(
«которые сохраняют доверенное им и соблюдают до
говоры»
244
(
«которые сохраняют доверенное им и соблюдают до
говоры»
(
«которые стойки в своих свидетельствах и которые
оберегают свой намаз»
(
«Им будет оказано почтение в Райских садах».
Урок 29
Надежность, верность договору и правдивое
свидетельство
Еще одним из качеств верующих является надежность
и верность договору, а другим качеством – правдивое сви
детельство и помощь в осуществлении справедливости
и устранении несправедливости. Общественная жизнь
строится на отношениях между людьми и продолжается
благодаря взаимодействию между ними и заключаемым
ими договорам и соглашениям. Взаимное доверие людей
и их уверенность друг в друге составляют дух обществен
ной жизни, и если в обществе отсутствует доверие, это об
щество становится похоже на мертвое тело. Достойным и
образцовым человеком в исламе является тот человек, ко
торый не покушается на вверенное ему на хранение. Если
он заключает договор или соглашение, то чтит и блюдет
его, а если становится свидетелем какоголибо происше
ствия и может рассказать об этом в качестве свидетеля
перед судьей, не воздерживается от правдивого свиде
тельства и не скрывает правду.
В конце этих айатов Коран вновь напоминает о значе
нии молитвы (намаза) и говорит об «оберегании молит
вы», то есть внимательном отношении к этой важной обя
занности, благовествуя о высоком положении в раю как
награде для добродетельных людей.
245
УРОК 30
«Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от
Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания
и Его посланников. Они говорят: “Мы не делаем различий между Его посланниками”. Они говорят: “Слушаем и повинуемся!
Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит
прибытие”. Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет
то, что он приобрел. Господь наш! Не наказывай нас, если мы
позабыли или ошиблись. Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников. Господь
наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты – наш Покровитель.
Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми» (сура
«Аль-Бакара», айаты 285–286).
(
246
Мольба из Корана
Теперь, когда мы дошли до последнего урока нашей
книги «Уроки Корана», было бы правильно завершить ее
мольбой из Корана. Мольба (ду’а) – это выражение страст
ного желания мятущейся и благоговеющей души достичь
предмета его поклонения и любви. Человек подобен ка
пле, которая отделилась от бескрайнего моря Аллаха. Эта
капля внутренне ощущает знакомство с морем, но испы
тывает беспокойство изза своей ограниченности, мало
сти и незначительности перед лицом величия, чистоты и
Урок 30
великолепия моря. Она хочет присоединиться к морю и
стать морем. Мольба – это язык состояния того, кто на
ходится перед лицом величия, красоты, благости, люб
ви, могущества и мудрости Аллаха, восхваляет все эти
возвышенные качества и всем сердцем славит Аллаха.
Мольба приближает человека к Богу и укрепляет его связь
с Ним, позволяя человеку прилагать еще больше усилий
для достижения того, о чем он просит и умоляет Господа.
Мольба ведет к очищению сердца и душевных качеств,
умиротворению души и отдалению от греха. Мольба – это
шепот сердца и языка каждого из поклоняющихся Аллаху
и любящих Его. Коран также неоднократно завещает нам
обращаться к Аллаху с мольбой, призывать Аллаха с чи
стотой и благостью, просить Его о том, чтобы Он допу
стил нас к своему чистому и светлому чертогу и простил
наши грехи. На этом уроке мы познакомимся с двумя по
следними айатами суры «АльБакара», преисполненными
духа молитвенного поклонения, и призовем Аллаха, об
ратившись к Нему с той мольбой, которой Он сам научил
нас в Коране.
Слушаем и повинуемся
(
«Посланник и верующие уверовали в то, что ниспос
лано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его анге
лов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: “Мы не
делаем различий между Его посланниками”. Они говорят:
“Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим,
Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие”».
Этот айат и последующий приведены в самом кон
це суры «АльБакара», которая является самой длинной
сурой Корана и первой сурой, которая была ниспосла
247
248
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
на Достопочтенному Пророку (С) после его переселения
в Медину. Ислам мекканского периода был «исламом при
зыва», а ислам мединского периода – «исламом государ
ства». Верующим предстояло подготовиться к созданию
исламского общества, а потому Аллах в начале этой суры
завещает им богобоязненность, веру в сокровенное, со
вершение молитвы и жертвование своего имущества нуж
дающимся, затем разъясняет сотворение человека и под
робно излагает историю народов прошлого, в особенности
БануИсраиль, дабы она стала назиданием для мусульман.
В конце этой суры Аллах говорит на языке коллективного
состояния мухаджиров и ансаров, которые взялись за руки,
чтобы благодаря вере в Аллаха и помощи Его Посланника
создать исламское общество и государство, а затем управ
лять ими, и перечисляет их сердечные и духовные жела
ния, которые звучат в их устах в виде мольбы.
Первые слова говорят в том, что Пророк верует в ни
спосланное ему от Господа, и именно эта его непоколе
бимая убежденность служит источником спокойствия и
душевного умиротворения для верующих и мусульман.
Когда на Пророка нисходило божественное откровение,
он видел истину так, как мы видим дневной свет, а по
тому после получения откровения ни один пророк ни на
миг не колебался в вере в сокровенное и выполнении сво
его долга. Верующие – как те, что пришли в Медину вме
сте с Пророком из Мекки, оставив свои дома, хозяйства,
богатства и общественное положение, так и те, кто при
нял Пророка в Медине и поспешил к нему на помощь, –
уверовали в Аллаха, Его ангелов, которые вершат дела
этого мира с позволения Аллаха, Его небесные писания
и пророков. Они уверовали во всех пророков, так что в их
глазах не было разницы между Нухом, Ибрахимом, Му
сой, Исой и Мухаммадом (мир им всем!). Все посланники
пришли от Аллаха, и каждому из них в свое время было
велено доносить свою миссию до людей, а потому все они
святы и почтенны.
Урок 30
Обладая такой верой и убеждением, мухаджиры и ан
сары на деле проявляли покорность и послушание, не го
воря других слов, кроме «Слушаем и повинуемся» (сами’на
ва ата’на). Несмотря на эту покорность и послушание, они
просят Аллаха о прощении и знают, что в конце концов
вернутся к Нему.
О чем просят те, кто говорит: «Господь наш!»?
стей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него
будет то, что он приобрел. Господь наш! Не наказывай нас,
если мы позабыли или ошиблись. Господь наш! Не возла
гай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предше
ственников. Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам
не под силу. Будь снисходителен к нам! Прости нас и по
милуй! Ты – наш Покровитель. Помоги же нам одержать
верх над неверующими людьми».
(
«Аллах не возлагает на человека сверх его возможно
Фраза «Аллах не возлагает на человека сверх его воз
можностей» входит в число наиболее известных выраже
ний Корана, а также считается одним из общих и фунда
ментальных правил исламского фикха. Религия – это об
раз жизни, который соответствует изначальному естеству
(фитра) человека и его возможностям. Конечно же, не
всегда легко подчиняться повелениям Аллаха. Иногда это
сопряжено с трудностями, требует терпения и выдержки,
однако никогда не превосходит уровня возможностей че
ловека. Если верующие, следующие девизу «Слушаем и по
винуемся», заявили о своей решимости и готовности зало
жить Город Пророка (Мадинат анНаби), а выражаясь ина
че, основать исламскую цивилизацию, то Аллах заверяет
249
250
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
их в том, что не возложит на них обязанности, которая
будет выше их сил. Судьба каждого из них в его собствен
ных руках. Дело не обстоит таким образом, что люди вы
нуждены совершать благое и отстраняться от дурного. Кто
совершил благое, тот совершил его для себя самого, а кто
совершил дурное, тот поступил несправедливо по отно
шению к себе.
Далее мы явственно наблюдаем все желания, тревоги,
страхи, надежды, просьбы и будущие планы верующих
в их мольбах. Эти мольбы, начинающиеся со слов «Господь
наш!» (Раббана), представляют собой небесный гимн му
хаджиров и ансаров, которые следуют за своим предводи
телем. Они беспокоятся о том, чтобы не впасть в забывчи
вость и не совершать ошибок при исполнении своего дол
га, и знают, что человек не защищен полностью от этих
двух недостатков. Именно поэтому они просят у Аллаха
простить им их ошибки и забывчивость. Если они просят
Аллаха о прощении за их ошибки и забывчивость, это об
условлено тем, что они допускали, что их нерадивость и
небрежность могли привести к забвению чеголибо или
ошибке. В другой раз они просят у Аллаха не возлагать
на их плечи тяжкое бремя обязанностей, возложенных на
плечи предыдущих общин. Это не значит, что Аллах воз
ложил на их предшественников такие обязанности, кото
рые были сверх их возможностей и сил. Аллах сурово на
казал их за их порочные деяния и неблагодарность, и му
сульмане просят Аллаха, чтобы по причине отклонения
от прямого пути или ошибок их не постигла та же судьба,
что постигла иудеев. В конце концов они просят Аллаха
о прощении, снисхождении и милосердии, смиренно
умоляя Его даровать им успех, дабы они могли сохранить
молодую исламскую общину от вражеских козней. Ислам
был подобен тонкому молодому побегу, который следо
вало защитить от врагов. Поэтому мухаджиры и ансары
должны были готовиться к борьбе против врагов Аллаха,
являющихся настоящими и основными врагами людей,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]