Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Уроки Корана
.pdf
Урок 23
вервь, как будто бы мусульмане – это люди, плывущие по
охваченному штормом морю в корабле, который в каждое
мгновение грозятся опрокинуть накатывающие на него
волны, однако люди могут протянуть руки к крепкому
канату, который свешивается к ним с мачты, ухватиться
за него и спасти себя от разобщения и опасности. Теперь
нужно посмотреть, что подразумевается под «вервью
Аллаха», которая способна объединить людей, что это
за ветвь, спущенная с небес на землю, которая доступна
всем людям? Коран учит нас тому, что этой «прочной вер
вью» (хабль альматин) является ислам, который прояв
ляется в подчинении Посланнику Аллаха (да благословит
его Аллах и его род!), посреднику между небесами и зем
лей, а также следовании Корану. Единство мусульман обе
спечивается и гарантируется в том случае, когда все они
держатся за эту крепкую вервь Аллаха, одним словом, по
лагают в основу «единства слова» (то есть единомыслия –
прим. пер.) свою подлинную веру в «слово единства» (то
есть слово единобожия – прим. пер.).
Память о тяготах прошлых дней
Чтобы выразить то удивительное и чудотворное воз
действие, которое ислам оказывает на объединение лю
дей, Коран напоминает мусульманам о том положении,
в котором они находились до ислама, и говорит им: разве
они не были теми, кто враждовал друг с другом, постоян
но вел кровопролитные межплеменные и межклановые
войны, гордился друг перед другом такими никчемными
вещами, как родовитость, многочисленность и богатство,
и конфликтовал по всяким пустяковым поводам? Именно
Аллах одарил их такой милостью, как ислам, и притянул
сердца всех этих людей, словно железную стружку, к мощ
ному магниту Божьей религии, установив между ними
взаимную любовь и приятие. Именно такое благо, как
181
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
ислам, сделало их братьями. Они настолько погрязли в раз
ногласиях и вражде, что поставили свое общество на край
огненной пропасти и чуть было не сгорели все в пламени,
которое собственными руками разожгли по причине своих
раздоров, но Аллах вызволил их из этого кострища.
Повеление одобряемого и воспрещение
предосудительного (амр би-ль-ма’руф ва
нахй ‘ан аль-мункар)
182
(
«Пусть среди вас будет группа людей, которые будут
призывать (людей) к добру, повелевать одобряемое и за
прещать предосудительное. Именно они окажутся пре
успевшими».
После повеления о единстве Коран говорит о пове
лении одобряемого и воспрещении предосудительно
го (амр бильма’руф ва нахй ‘ан альмункар). Вероятно,
связь между предыдущим и настоящим айатами заклю
чается в том, что в обществе, в котором отсутствует по
веление одобряемого и воспрещение предосудительного,
распространяется нечестие, грехи и отсутствие богобояз
ненности, а люди с каждым днем все больше отдаляют
ся от ислама, который является вервью Аллаха и основой
их единства, и впадают в разногласия и раздоры. Именно
поэтому Коран призывает людей к повелению одобряе
мого и воспрещению порицаемого как их общественной
обязанности.
Подобно тому, как в исламском обществе молитва и
пост являются обязательными (ваджиб) для всех его чле
нов, точно так же обязательно для них повеление одобряе
мого и воспрещение предосудительного. Ни один мусуль
манин никогда не может быть безразличен или индиф
Урок 23
ферентен к другим людям. Общество подобно большому
куску ткани, переплетением нитей в котором являются
члены этого общества, и если исчезнет одна из попереч
ных нитей (уток) или одна из продольных нитей (осно
ва), тогда возникает опасение, что все ткань распустится.
В исламском обществе все обладают ответственностью,
так что каждый член общества должен призывать других
к благому и отвращать их от дурного. В таком обществе
не будут развиваться грехи, пороки, неверие и отсутствие
богобоязненности, потому что все люди считают себя от
ветственными.
Данное в этом айате повеление о том, что «среди вас
должна быть группа людей, которые будут призывать
к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосуди
тельное…», не означает, что обязанность повеления одо
бряемого и воспрещения предосудительного ложится на
плечи лишь одной определенной группы или категории
людей, а другие не несут за нее никакой ответственности.
Возможно, оно означает, что ответственность несут все,
но в то же время должна быть особая группа людей, кото
рая будет сформирована для выполнения этой важной и
деликатной общественной обязанности.
Истоки и основания
Что касается повеления одобряемого и воспрещения
предосудительного, следует учитывать, что чем более ос
новательны и фундаментальны принимаемые нами с це
лью побуждения других людей к добру и их отвращения
от зла меры, тем они лучше и результативнее. Существуют
некоторые правильные или, как говорится в Коране, «одо
бряемые» деяния, которые служат источником и основа
нием для тысяч других благих дел, как существуют и не
которые «предосудительные» деяния, которые способны
породить тысячи других предосудительных деяний. Если
183
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
мы сможем принять меры, обладающие ролью подобных
истоков и оснований, тогда мы понастоящему будем по
велевать одобряемое и запрещать предосудительное.
Побелевшие и почерневшие лица
184
(
«Не походите на тех, которые разделились и впали
в разногласия после того, как к ним явились ясные знаме
ния. Именно им уготованы великие мучения».
(
«…в тот день, когда одни лица побелеют, а другие –
почернеют. Тем, чьи лица почернеют, будет сказано: “Не
ужели вы стали неверующими после того, как уверовали?
Вкусите же мучения за то, что вы не верили!”»
(
«Те же, чьи лица побелеют, окажутся в милости Аллаха.
Они пребудут там вечно».
В этих айатах Аллах предостерегает тех, кто знает
истину, но наносит ущерб единству общества и создает
в нем разногласия по причине отсутствия у них богобояз
ненности и следования своим эгоистическим желаниям, и
сообщает им о том, что их ожидают великие мучения. Те,
кто вносит в общество раскол, будут воскрешены в Суд
ный день с черными лицами и подвергнуты мучению,
а те, кто сохранили свою веру, ухватившись за прочную
вервь Аллаха и сохранив единство, будут воскрешены
в Судный день с белыми лицами и будут вечно пребывать
в милости Аллаха, потому что состояние людей в следу
ющей жизни соответствует их деяниям в мирской жизни,
ведь тот мир будет представлять собой пору жатвы или
уборки того урожая, который каждый посеял в этом мире.
УРОК 24
(
«Мы сотворили вас. Почему же вы не признаете воскрешения?
Видели ли вы семя, которое вы извергаете? Вы создаете его или
Мы создаем? Мы распределили между вами смерть, и ничто не
может помешать Нам заменить вас подобными вам (или изменить
ваше обличие) и создать вас такими, какими вы себе и не представляете. Вы уже знаете о первом сотворении. Почему же вы не
помянете назидание? Видели ли вы то, что вы сеете? Вы ли заставляете его произрасти или Мы заставляем? Если Мы пожелаем, то превратим его в труху, и тогда вы останетесь удивленными
и скажете: “Воистину, мы потерпели убыток. Более того, мы лишились пропитания”. Видели ли вы воду, которую вы пьете? Вы ли
ниспосылаете ее из дождевых туч или Мы ниспосылаем? Если бы
Мы пожелали, то сделали бы ее горькой. Почему же вы неблагодарны? Видели ли вы огонь, который вы высекаете? Вы ли создаете деревья для него или Мы создаем? Мы сделали его напоминанием и предметом пользования для путников. Прославляй же имя
Великого Господа твоего!» (сура «Аль-Ваки’а», айаты 57–74).
Мы или вы? Кто из нас?
Сура «АльВаки’а» является одной из сур двадцать
седьмого джуза Священного Корана, была ниспослана
в Мекке и состоит из девяноста шести айатов. Основной
185
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
темой этой суры является воскрешение, а ее название
«АльВаки’а» (араб. Событие) также указывает на Судный
день. В этот день люди будут поделены на несколько ка
тегорий в зависимости от деяний, которые они совершали
в этой жизни. Одни спасутся, а другие будут осуждены на
муки. Начиная с айата 41 и до айата 56 речь идет о той ка
тегории людей, которые отрицают в этой жизни воскреше
ние и совершают великие грехи. Коран обращается к ним
и приводит им доводы. Эти доводы не только доказывают
воскрешение, но и могут послужить нам руководством в
доказательстве единобожия (таухид). Сам стиль аргумен
тации в суре «АльВаки’а» таков, что Аллах призывает нас
поразмыслить о природе и просит задуматься об устрой
стве тех вещей, с которыми мы постоянно имеем дело,
а потому они кажутся нам привычными и банальными.
Люди приходят в этот мир и покидают его, пашни весной
зеленеют и дают всходы, даруя нам пропитание, у нас над
головой появляются налившиеся дождем тучи, проли
вая на землю воду, которую мы пьем, горючие материалы
вроде нефти, угля и дерева горят и дают нас свет и тепло.
В айатах 57–74 суры «АльВаки’а» Коран ставит вопросы об
этих простых явлениях, приглашая нас уверовать в сотво
рение этого мира и последующее воскрешение.
186
Кто создает человека и умерщвляет его?
(
«Мы сотворили вас. Почему же вы не признаете вос
крешения?»
(
«Видели ли вы семя, которое вы извергаете?»
(
«Вы создаете его или Мы создаем?»
(
«Мы распределили между вами смерть, и ничто не мо
жет помешать Нам»
Урок 24
(
«заменить вас подобными вам и создать вас такими,
какими вы себе и не представляете».
(
«Вы уже знаете о первом сотворении. Почему же вы не
помянете назидание (возможность следующего этапа)? »
Логика Корана при доказательстве воскрешения в этих
и многих других айатах состоит в том, что повторное со
творение людей не является чемто более трудным, чем
их изначальное сотворение. Кто отрицает воскреше
ние и повторное сотворение, думают о том, каким об
разом истлевшие кости мертвецов вновь обретут жизнь,
а вкусившие смерть будут сотворены заново. Коран гово
рит, что та сила, которая сотворила людей в первый раз,
может возродить их и сотворить их заново и в другой раз.
Поскольку вы не видели Судного дня, вы его отрицаете. Вы
ведь видели этот мир природы, ваше собственное появле
ние на свет и появление на свет подобных вам. Неужели
вы сами себя сотворили? Разве люди создают людей? Или
же людей создает из ничего Господь?
Две большие ошибки
В вопросе сотворения нам обычно мешают в достаточ
ной степени и подобающим образом обратиться к Соз
дателю две ошибки. Одна ошибка по большей части ка
сается простых людей, а другая допускается чаще некото
рыми людьми, знакомыми с естественными науками.
187
188
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
Ошибка простых людей состоит в том, что в случае, если
они часто видели какуюто вещь в своей жизни, она стала
для них обычной, и они больше не задаются вопросами
о причине ее происхождения. Как правило, люди спра
шивают о причинах того, что для них удивительно и не
имеет в их жизни прецедентов. Появление человека, об
ращение Луны вокруг Земли, сияние Солнца, дождь, тра
ва и зажигание огня будто бы не имеют никакого значе
ния, потому что мы видим это всегда и везде, однако если
люди увидят чтото простое и незначительное, чего они
не видели ранее, они приходят в удивление и задумыва
ются о его причинах.
Разница между учеными и простыми людьми состоит
в том, что ученых удивляют простые и привычные вещи,
которые они стремятся понять и раскрыть их причины,
тогда как других людей куда больше интересуют при
чины странных и необычных явлений. Коран постоян
но напоминает нам и призывает нас задуматься об этих
самых естественных и обычных явлениях, постоянно
встречающихся везде и повсюду. Он желает вывести нас
из состояния нерадивости, чтобы мы не искали стран
ных и редких вещей ради веры в Аллаха. По сути, Коран
говорит о том, что эти самые простые вещи, которые ка
жутся нам обычными и малозначащими, по сути, явля
ются весьма необычными и обладают большим значе
нием.
Что касается ошибки, которую допускают некоторые
ученые, занимающиеся естественными и эмпирическими
науками, она состоит в их представлении о том, что после
открытия ими какоголибо природного или научного за
кона, объясняющего то или иное явление, они больше не
должны относить это явление к Аллаху. Как будто бы, ког
да стало известно, что падение предметов на землю и пе
редвижение Луны на небе обусловлены всемирным тяго
тением, когда выведены математическая формула и фи
зический закон, описывающие это явление, больше нет
Урок 24
необходимости говорить о Боге. Их ошибка заключается
в том, что они ищут Аллаха в сфере непознанного, в тех
вещах, научные законы которых еще не открыты, и пола
гают, что после открытия соответствующих законов необ
ходимость в Боге отпадает. Чтобы исключить эту ошибку,
следует спросить: неужели, если вещи и природные явле
ния сотворены Аллахом и подчиняются Его воле, они не
должны подчиняться законам природы? Неужели, если
мы осознали наличие порядка, устойчивости и точных
закономерностей в таких явлениях, как падение или ци
клическое вращение тел, подъем воды и питательных ве
ществ от корней к листьям деревьев, это открытие должно
заставлять нас считать, что Аллах не влияет на эту сферу,
или же оно должно еще больше убеждать нас в знании,
мудрости и распорядительности Аллаха? Смысл веры в
Аллаха состоит не в том, чтобы мы не верили в законы
природы, а если гделибо узнали о какомто законе при
роды, то стали бы отрицать существование Аллаха. Аллах
сотворил природу со всеми ее законами. Этот порядок,
устойчивость, постоянная и непрерывная связь между
различными вещами, которые существуют в каждом яв
лении природы, также являются творением Аллаха, они
были установлены в природе и действуют благодаря зна
нию, могуществу и мудрости Аллаха. Если бы Аллах поже
лал, он мог бы изменить их.
Теперь в свете вышесказанного, если мы обратим
ся к этим айатам, мы увидим, что Аллах спрашивает нас
о сотворении человека, задавая нам вопрос: «Разве это
вы создаете человека? Если вы являетесь его создателя
ми, тогда сделайте так, чтобы смерти не было. Почему вы
не можете воспрепятствовать смерти?» Причина состоит
в том, что Творцом человека является Аллах, а не чело
век. Подобно тому, как Он сотворил жизнь, Он сотворил
и смерть. Смерть – это тоже явление, подчиненное опре
деленным законам. Одним словом, забрать вас и заме
нить другими людьми – это тоже закон, которому Аллах
189
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
подчинил человеческое общество, и именно Аллах, сотво
ривший этот мир своей мощью и мудростью, вновь со тво
рит вас во второй раз уже в другом мире и воздаст вам за
ваши хорошие и плохие деяния наградой или наказанием.
Вы ли заставляете произрастать всходы?
(
«Видели ли вы то, что вы сеете?»
(
«Вы ли заставляете его произрасти или Мы застав
ляем?»
(
«Если Мы пожелаем, то превратим его в труху, и тогда
вы останетесь удивленными»
(
«(и скажете): «Воистину, мы потерпели убыток».
19 0
(
«Более того, мы лишились пропитания».
Аллах в очередной раз обращает наше внимание на
еще одну картину природы, а именно – удивительный
мир растений, земледелия и землепашества. Земледель
цы бросают в землю зерна и засевают пашню, проводят
к своим посевам воду. Однако неужели всех этих работ
достаточно для того, чтобы взрастить эти растения и
всходы? Кто, помимо Аллаха, установил все эти сложные
и замысловатые законы, необходимые для того, чтобы
всходы могли расти при наличии всей этой воды, почвы,
удобрений, света и воздуха? Кто создал и упорядочил этот
точный природный механизм, в соответствии с которым
зерно, брошенное в землю осенью, превращается весной
в колос, содержащий в себе сотни зерен? Коран говорит,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]