Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Уроки Корана
.pdf
Урок 25
не дает ничего, кроме заблуждения, в состоянии между
страхом и надеждой сказал, что в случае, если его подлин
ный Господь не явится и наконецто не наставит его на
прямой путь, он окажется в заблуждении.
После того, как луна закатилась, взошло солнце, ко
торое ярко сияло и было более крупным на вид. А вдруг
оно и было тем, чего искал Ибрахим и что было достойно
поклонения? Однако прошло не так много времени, как
солнце стало клониться к закату и скрылось за горизон
том. И на этот раз предположение Ибрахима не возыме
ло положительного результата и завершилось неудачей.
Что ему оставалось делать? На этот раз он исторг из себя
крик и сказал: «О мой народ! Я непричастен к тому, что
вы приобщаете в сотоварищи!»
Кто же никогда не закатывается?
(
«Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотво
рил небеса и землю, и Я не принадлежу к многобож
никам!»
Теперь, когда стало известно, что эти небесные све
тила, которые многобожники придавали в сотоварищи
Аллаху в управлении миром, не являются устойчивы
ми, долговечными, независимыми и постоянными, под
вержены изменениям и трансформациям, а потому ни
одно из них не заслуживает того, чтобы ему поклоняться,
Ибрахим излагает свое изначальное и подлинное убежде
ние, сообщая о том, что не поклоняется звездам, луне и
солнцу, а поклоняется лишь Аллаху. Он поклоняется лишь
Тому, кто создал небеса и землю. Он обращает к Нему свой
лик, подобно железной стружке, которая попала под воз
действие мощного магнитного поля, и направляет к Нему
всю свою деятельность, старания, мысли и дела.
201
202
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
Два момента в истории о Достопочтенном Ибрахиме
Из рассказа об Ибрахиме (мир ему!) можно сделать два
важных вывода. Вопервых, человек неотделим от покло
нения. В конце концов, в жизни каждого человека долж
но быть чтото, имеющее для него наивысшую ценность
и играющее решающую роль при принятии человеком ре
шений, когда он находится на распутье. Вряд ли всё может
быть относительным. В конце концов, должно существо
вать чтото абсолютное и не являющееся относительным,
в соотношении с чем оцениваются все остальные отно
сительные вещи, чтобы их значение приобрело какойто
смысл. Ни одна интеллектуальная, моральноэтическая и
ценностная система не устоится и не сформируется, если
в ней не окажется принципа или основы, уникальность
и ценность которых будет зависеть только от нее самой,
чтобы она могла быть фундаментальным основанием
этой системы, все остальные компоненты которой стро
ились бы на этом фундаменте, подобно этажам здания.
В жизни каждого человека имеется устойчивый и абсолют
ный принцип, или основа, которая служит фундаментом
его жизни, придает ей смысл и направление. Кто подчи
нится некому «принципу», «устойчивой истине» или «абсо
лютному основанию», тот отворачивается от всего осталь
ного и, как сказал Ибрахим (мир ему!), обращается к Нему.
В этом и заключается смысл поклонения. Одним словом,
жизнь без поклонения подобна путешествию на корабле
без якоря, попавшем в шторм и каждую секунду кренящем
ся то в одну, то в другую сторону. В конце концов, должна
быть какаято устойчивая опора, которая помогла бы усто
ять человеческой душе под натиском ложных ценностей и
сомнений и даровала бы ему убежденность, ведь говорят,
что «Человек умирает от отсутствия твердой веры» (цитата
из стихотворения Мухаммада Икбала Лахори
1
Аллама Мухаммад Икбал Лахори (1877–1938) – поэт, философ
и общественный деятель Британской Индии, ключевая фигура
1
– прим. пер.).
Урок 25
Другой вывод, который можно сделать, исходя из ду
ховного опыта Ибрахима (мир ему!), состоит в том, что
«не все достойно поклонения». Конечно, планета Венера
очень яркая, красивая и недоступная, а потому она при
влекает наш взор, но она не может быть конечным пред
метом нашей любви и поклонения. Беспокойный челове
ческий дух, взыскующий того, кому он будет поклоняться
и кого он будет любить, не удовлетворяется ограничен
ными и неустойчивыми вещами. Бесконечная жажда со
вершенства в человеке устремлена к бесконечной цели.
Ограниченные цели не могут удовлетворить эту жажду.
Сколько бы человек в своей жизни ни привязывался к ка
кимлибо вещам, он затем охладевает к ним, замечая, что
они ограниченны и недолговечны, ведь он любит нечто
большее, нечто более великое и долговечное.
Как красиво выразил это блуждание человека и его
неудачи в поиске идеала поэт Калим Кашани
1
:
«Бесчестие жизни длится не более двух дней,
Так вот, скажу тебе, о Калим: “Как они прошли?”
Один день потрачен на привязанность сердца
к одному и другому,
А другой день прошел в стремлении избавиться
от нее».
Хотя звезды, луна и солнце, которым поклонялись
идолопоклонники времен Ибрахима, сегодня больше не
являются предметом поклонения людей, в наше время
в литературе урду и мыслитель, считающийся духовным отцом
Пакистана, провозвестником создания этой страны. Его труды на
писаны на урду, персидском и английском языках (прим. пер.).
1
Абу Талиб Калим аль-Кашани (аль-Хамадани) (1581–1651) – вы
дающийся персидский поэт XVII в. (прим. пер.).
203
204
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
мы сталкиваемся с другими видами идолопоклонства,
одни из которых существуют издревле, а другие являются
совершенно новыми. Распространенное в современном
мире идолопоклонство состоит в поклонении мирскому,
поклонении силе, поклонении деньгам, поклонении са
мому себе, и этот последний вид идолопоклонства явля
ется наиболее древним и устоявшимся, ведь Руми
1
сказал:
«Матерью идолопоклонства является идол вашей души».
Однако человек нашей эпохи подвержен также и другим
видам идолопоклонства. Речь идет о поклонении науке,
поклонении промышленности, поклонении капиталу
и поклонении человеку, которое зачастую служит эвфе
мизмом старого «поклонения своему эго» – эти вопросы
беспокоят современного нам человека. Ни один из этих
идолов не может даровать человеку спокойствия и уто
лить его жажду. Все они несовершенны и недолговечны,
все они приходят к упадку, а человек не может покло
няться тому, что клонится к закату и подвержено тлену,
не являясь чемто долговечным, абсолютным и неогра
ниченным, потому что потребность человека и его жажда
поклонения постоянны и неограниченны, и эта неогра
ниченная потребность требует наличия неограниченного
идеала или предмета поклонения. Поэтому Ибрахим от
ворачивается от всех каменных, деревянных и человече
ских идолов, звезд, луны и солнца, обращаясь к Аллаху,
Творцу небес и земли, и говорит: «Я не люблю того, что
закатывается». По сути, он отворачивается от всего огра
ниченного и недолговечного и поклоняется Аллаху, ко
торый не является телом, чтобы занимать определенное
место в пространстве, находиться в одном месте и отсут
ствовать в другом, иногда существовать, а иногда не су
ществовать. Он обладает неограниченной жаждой, и ни
чего не может быть подлинным и конечным предметом
1
Маулана Джалал ад-дин Мухаммад ар-Руми (аль-Балхи) (1207–
1273) – выдающийся персидский поэтсуфий (прим. пер.).
Урок 25
его любви, кроме неограниченного Аллаха. Мы закончим
свое слово двустишием Руми:
«Я тысячей способов испытал свое сердце,
Ничего, кроме соединения с Тобой,
не удовлетворило его».
205
УРОК 26
206
(
«Вот сказали ангелы: “О Марьям (Мария)! Воистину, Аллах избрал тебя, очистил и возвысил над женщинами миров. О Марьям
(Мария)! Будь смиренной перед Господом твоим, падай ниц и
кланяйся вместе с теми, кто кланяется”. Это – часть рассказов
о сокровенном, которое Мы сообщаем тебе в откровении. Ты не
был с ними, когда они бросали свои письменные трости, чтобы
решить, кто из них будет опекать Марьям (Марию). Ты не был с
ними, когда они препирались. Вот сказали ангелы: “О Марьям
(Мария)! Воистину, Аллах радует тебя вестью о слове от Него,
имя которому – Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии). Он
будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет одним
из приближенных. Он будет разговаривать с людьми в колыбели и взрослым и станет одним из праведников”. Она сказала:
“Господи! Как я могу иметь сына, если меня не касался ни один
мужчина”. Он сказал: “Так Аллах творит, что пожелает! Когда
Он принимает решение, то Ему стоит лишь сказать: «Будь!» –
как это сбывается. Он научит его Писанию и мудрости, Таурату
(Торе) и Инджилу (Евангелию). Он сделает его посланником
к сынам Исраила (Израиля). Он скажет: «Я принес вам знамение от вашего Господа. Я сотворю вам из глины подобие
(
Урок 26
птицы, подую на него, и оно станет птицей с позволения Аллаха.
Я исцелю слепого (или лишенного зрения от рождения; или обладающего слабым зрением) и прокаженного и оживлю мертвых с позволения Аллаха. Я поведаю вам о том, что вы едите
и что припасаете в своих домах. Воистину, в этом есть знамение для вас, если только вы являетесь верующими. Я пришел,
чтобы подтвердить истинность того, что было в Таурате (Торе)
до меня, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. Я принес вам знамение от вашего Господа. Бойтесь
же Аллаха и повинуйтесь мне. Воистину, Аллах – мой Господь
и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему, ибо таков прямой путь!”»
(сура «Ал-и Имран», айаты 42–51).
Госпожа женщин своей эпохи
Обладают ли мужчины и женщины равными правами
в исламском обществе? Аналогичны ли друг другу права
мужчины и женщины в исламе? На первый вопрос следу
ет ответить утвердительно, а на второй – отрицательно.
Хотя некоторые правовые нормы и шариатские обязан
ности женщины и мужчины отличаются друг от друга,
причина этого различия состоит не в том, что ислам не
считает мужчину и женщину равными в вопросе их че
ловеческой природы, а в том, что мужчина и женщина
представляют собой два вида человека, обладающие раз
ной физической и духовной природой, а потому и разны
ми правами и обязанностями. Если обратить внимание на
айаты Корана, мы поймем, что Аллах считает женщину и
мужчину равными с точки зрения способности к обрете
нию совершенства, духовному и душевному развитию, ко
торое лежит в основе подлинной человечности и счастья.
Подобно тому, как среди мужчин имеются такие люди, ко
торые своими усилиями, воспитанием своей души и бо
гобоязненностью смогли достичь высших духовных сте
пеней и самых возвышенных ступеней близости к Аллаху,
точно так же среди женщин были такие, которым удалось
207
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
своей чистотой, целомудрием, поклонением и покорно
стью Аллаху достичь такой же степени величия. Путь к со
вершенству одинаково открыт как перед мужчиной, так
и перед женщиной, и в этом отношении между ними нет
разницы. Именно это исламское воззрение, основанное
на одинаковом отношении к ним, но не на отождествле
нии, проявляется также в правовых и шариатских нор
мах, касающихся мужчин и женщин, что заставляет нас
вспомнить следующие слова Шахида Мутаххари
1
:
«Ислам ни в коем случае не наделяет мужчин пре
имуществом или предпочтительностью перед женщина
ми в отношении прав. Более того, ислам соблюдает прин
цип равноправия людей в отношении мужчины и женщи
ны. Ислам выступает не против равноправия мужчины и
женщины, а против тождества их прав»
2
.
Одним из знамений, которые знакомят нас с ислам
ским представлением о женщине, являются коранические
айаты, в которых описывается духовная степень и возвы
шенная природа великих женщин. Одной из таких женщин
была Достопочтенная Марьям (мир ей!), с непорочным
и светлым образом которой и с ее сыном Исой Масихом
(Иисусом Христом) (мир ему!) мы познакомимся на этом
уроке. Мы рассмотрим айаты 42–51 суры «Али Имран».
208
Ангелы разговаривают с Марьям
(
«Вот сказали ангелы: “О Марьям (Мария)! Воистину,
Аллах избрал тебя, очистил и возвысил над женщинами
миров”».
1
Муртаза Мутаххари (1920–1979) – выдающийся иранский
мыслитель, философ, факих, политический деятель, профессор Теге
ранского университета, один из главных идеологов и политических
лидеров Исламской революции 1978–1979 гг. в Иране (прим. пер.).
2
Остад Шахид Муртаза Мутаххари. Незаме хогуге зан дар
эслам. Кум, 1357. С. 112.
Урок 26
(
«О Марьям (Мария)! Будь смиренной перед Господом
твоим, падай ниц и кланяйся вместе с теми, кто кланя
ется».
История Достопочтенной Марьям, изложенная в Ко
ране, представляет собой весьма тонкий и глубокий рас
сказ. Когда мать Марьям забеременела, она заключила за
вет с Аллахом о том, что, если у нее родится мальчик, она
отдаст его в слуги Бейт альМукаддас (Иерусалимского
храма – прим. пер.), однако у нее родилась дочь, и она по
грузилась в размышление о том, каким образом эта де
вочка может быть служительницей Бейт альМукаддас?
Хотя в то время не было принято, чтобы эту обязанность
выполняли девочки, Марьям всё же, по милости Аллаха,
удалось там остаться и поселиться по соседству с этим ве
ликим храмом. Поскольку отец Марьям по имени Имран
умер еще до ее появления на свет, она росла сиротой на
попечении своего дяди Закарии, который был пророком.
В Бейт альМукаддас Марьям не только росла физиче
ски, но и всё больше продвигалась в духовном отношении.
Эта молодая девушка настолько отдалила от себя шайтана
и его козни, что ее сердце, подобно блестящему зеркалу,
отражало Божий свет. Будто бы о ней писал в своих стихах
Хафиз:
«С ног до головы твоей всё станет светом Божьим,
На пути Обладателя Величия станешь словно
безногий и безголовый».
Коран говорит о милости Аллаха к Марьям:
«(Господь) вырастил ее достойно (букв. словно пре
красное растение)» (сура «Али Имран», айат 37).
209
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
Это весьма изящное выражение, означающее букваль но:
«Аллах взрастил ее подобно благословенному растению».
Марьям была подобна благоуханному цветку, выращен
ному Аллахом благодаря Его бесчисленному пропитанию.
Теперь, если мы обратим внимание на смысл перво
го айата нашего урока, мы увидим, что степень Марьям
столь высока, что ангелы спускаются к ней и разговарива
ют с ней, неся ей благую весть о том, что Аллах избрал ее,
очистил и возвысил над всеми женщинами ее времени.
Ангелы призывают ее к смирению и благовоению перед
Аллахом, совершению поясных и земных поклонов.
Определение опекуна Марьям путем жребия
(
«Это – часть рассказов о сокровенном, которое Мы со
общаем тебе в откровении. Ты не был с ними, когда они
бросали свои письменные трости, чтобы решить, кто из
них будет опекать Марьям (Марию). Ты не был с ними,
когда они препирались».
210
На этом месте рассказ возвращается в прошлое и ука
зывает на то, что после того, как мать Марьям привела
ее в Бейт альМукаддас, чтобы она там осталась, росла и
прислуживала, видные представители духовенства жела
ли взять ее под свою опеку. Не придя к согласию в этом
вопросе, они были вынужден решить его с помощью жре
бия и бросили свои перья в воду
1
Алламе Табатабаи пишет в «Тафсир альМизан»: «Письменная
трость (калам) – это средство, с помощью которого проводится же
ребьевка и которое также называют “сахм” (араб. стрела, использо
вавшаясь для жребия). Во множественном числе оно имеет форму
“аклам”. Поэтому фраза “бросают письменные трости” (йулькуна
акламахум) означает, что они бросили жребий, чтобы определить,
кто из них будет опекуном Марьям.
1
, чтобы посмотреть, какое
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]