Уроки Корана

скап ливается в подземных резервуарах, выходя наружу в ви де рек, родников, колодцев или каналов, по которым бежит жарким и засушливым летом, даруя жизнь стра дающим от жажды людям, всем животным и растениям

чем же занимается Аллах, и какая необходимость в том, чтобы в Него верить?» Все эти особенности установлены в различных частях природы именно Аллахом, который придал им устойчивый характер, чтобы мы могли открыть их в качестве законов природы и изложить на языке мате матических формул. И именно Аллах соединил эти части в единое целое, чтобы специфика каждой из них служила основанием для специфики другой части, а совокупность этих факторов, в конечном счете, подобно колоссальному механизму, вызывала круговорот в природе и насыщала всё и вся водой. Из всех черт и условий, которыми должна обладать дождевая вода, Коран указывает лишь на одну простую черту и говорит о том, что морская вода соленая, тогда как дождевая вода берется из этих самых морей. Если бы этот естественный порядок имел какойто дру гой вид, в котором отсутствовала бы хотя бы одна особен ность дождевой воды, а именно ее пресность, и она была бы соленой или горькой, что бы мы тогда делали? Почему же вы не веруете в Творца этого удивительного порядка? Почему вы неблагодарны?

Еще одно явление природы, задуматься о котором нас призывает Аллах, – это огонь, с которым мы все имеем дело в нашей повседневной жизни. Хотя огонь и является чемто привычным для нас, он сыграл фундаментальную роль в развитии человеческой цивилизации. Археологи в своих исследованиях не столкнулись ни с одним челове ческим обществом, в котором не было бы средства добы ва  ния огня. Человеческая цивилизация была будто бы невоз можна без огня. Вот и сегодня энергия играет важнейшую роль в человеческой цивилизации. Теперь Аллах в этих айатах обращает наше внимание на эту великую при родную силу и говорит о том, чтобы мы задумались о про стом дереве, с помощью которого мы разжигаем огонь. Разве вы сотворили дерево, которое вы сжигаете, высво бождая его тепловую энергию? Разве вы запасали в моле кулах древесины, угля, нефти или газа всю эту энергию, ко торая высвобождается во время их горения? Неужели вы думаете, что вы создаете человека, вы взращиваете всходы из посаженного вами семени или создаете огонь, который зажигаете с помощью спички? Именно эта ошибка застав ляет вас позабыть о могуществе и мудрости Аллаха. Если вы будете чуть более внимательнее, то поймете, что пред ставляете собой не что иное, как простое средство, кото рое есть лишь одно из звеньев в цепочке причин этих при родных явлений. Именно Аллах запасает всю эту энергию в природе и, как сказал Саади, приводит в движение «об лака, ветры, луну, солнце и небосвод», чтобы пшеница мог ла расти и мы могли держать в руках хлеб

в возникновении этих природных явлений аналогична роли того, кто открывает водопроводный кран, чтобы из него потекла вода, которая была запасена в огромном резервуаре. Разве можно всё приписать человеку и от рицать влияние других факторов? Действительность со стоит в том, что совершаемые человеком в природе дела ни в одном случае не представляют собой создания или сотворения. Он лишь пользуется имеющимися в природе устойчивыми возможностями, энергией и связями между вещами. В то же время он часто приписывает всё себе и забывает о Творце всего сущего.

Далее в этих айатах Аллах указывает на пользу, ко торую огонь приносит жителям сел и кочевникам. Для странствующих по пустыне огонь служит средством на поминания. В древности было принято строить высокие башни, в которых по ночам зажигали огни, чтобы путники могли видеть их всполохи издалека и найти дорогу, если заблудились. Не исключено, что в этом айате говорится именно об этом. Также потребность путников в огне об условлена необходимостью приготовления пищи, защи ты от холода и прочими выгодами, которые обеспечивает огонь, потому что Муса (мир ему!) во время своего путе шествия из Мадйана в Египет обрадовался, увидев ночью во тьме разожженный огонь, и сразу же поспешил к нему. В конце этих айатов, закончив с вопросами, Аллах пове левает Пророку прославлять имя его Великого Господа и просит нас признать, что Аллах, сотворивший этот мир, может заново сотворить нас в другом мире.

единобожия. Чтобы спасти многобожников от их ложных убеждений и направить их к Тому, кто понастоящему заслуживает их поклонения, он проводит в природе и обществе опыты и испытания, используя для доказа тельства духовных истин вполне осязаемые и доступные чувственному восприятию реалии. Однажды он просит Аллаха показать ему, как будут воскрешены мертвые в Судный день, после чего по велению Аллаха умерщв ляет четырех птиц, отрезает им головы и смешивает кус ки их мяса между собой, а затем снова делит получен ную массу на четыре части, каждую из которых кладет на вершину определенной горы и наблюдает за тем, как эти четыре птицы воскресают с позволения Аллаха и по Его воле, благодаря чему Ибрахим обретает душевное спо койствие и полную уверенность. Во время другого опыта он однажды входит в отсутствие многобожников в их ка пище и топором ломает всех идолов, оставляет в непри косновенности лишь самого крупного из них, кладет ему на плечо топор и уходит. Когда многобожникиидолопо клонники увидели это зрелище, они начали кричать, что это сделал Ибрахим, но тот указывает на топор и говорит: «Откуда вам известно, что это сделал не большой идол?» Многобожники отвечают: «Как каменный идол может всё это сделать?» Тогда Ибрахим, пользуясь этим заявлением многобожников, говорит им о том, что они поклоняются тем вещам, о которых им самим известно, что это всего лишь бездушные камни и деревяшки, которые ничего не могут сделать.

Ибрахим постоянно и всюду призывал всех к еди нобожию, не упуская ни единой возможности для того, чтобы обучить людей единобожию и воспитать их в духе познания Аллаха. На этот раз мы познакомимся с айата ми 74–79 суры «АльАн’ам», в которых разъясняется еще один из его богоискательских опытов.

зависимость и потребность. Взгляд, который повсюду, куда бы ни посмотрел человек, видит связь этой вещи с Аллахом, – это возвышенный, или горний, взгляд, а цар ство небес и земли, которое Аллах показал Ибрахи му, – это и есть подлинное владычество Аллаха над всеми ве щами, их связь с Аллахом. Кто созерцает царство этого мира, тот видит все существа подобными лучам солнца, которые связаны с солнцем и нуждаются в этом источни ке света, а в глазах Ибрахима, чей внутренний взор был открыт истинам этого мира и видел их, мир будто бы был прозрачен, так что он мог наблюдать в нем узы, которыми вещи связаны с их Создателем. Поскольку он видел воз вышенную внутреннюю суть этого мира, в его сердце не оставалось места для многобожия и неверия.

немного времени, как эта звезда исчезла с утреннего не босклона. Ибрахим сказал: «Что же это за Господь такой, который закатывается и претерпевает изменения? Такой Господь недостоин поклонения, потому что он восходит на час, а в следующий час уже скрывается из моего поля зрения». Понятно, что этот гипотетический бог находит ся под влиянием других факторов, благодаря которым он приходит и уходит. Ибрахим сказал, что не любит такое существо, которое не обладает устойчивостью и долго вечностью, увядает и гаснет, подобно сгоревшей свече, а потому он не может поклоняться тому, чего не любит. Он любит поклоняться такому Богу, который не подвер жен воздействию других событий.