Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Уроки Корана

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
Урок 18
Почему они объявляют его ложью?


(
«Так нет же, они (отрицающие Коран) объявляют ложью знание, которое не способны постичь и толкова ние которого еще не свершилось. Таким же образом его отвергали их предшественники. Погляди же, каким был конец беззаконников!»
(
«Среди них есть такие, которые уверуют в него, и та кие, которые не уверуют в него. Твой Господь лучше осве домлен о распространяющих нечестие».
(
«Если тебя сочтут лжецом, то скажи: “Мне достанут ся мои деяния, а вам – ваши деяния. Вы не причастны к тому, что я совершаю, а я не причастен к тому, что со вершаете вы”».
В первом из этих трех айатов указана причина не верия многобожников и объявления ими Корана ложью. В Коране содержатся такие истины, время осуществле ния которых еще не наступило, чтобы можно было отно сить эти истины к тем или иным событиям и реалиям или же както их истолковывать (араб. тавиль, точное и вер ное значение которого состоит в соотнесении слов с со  ответствующими им объективными реалиями). Одной из таких истин являются воскрешение и Судный день.
Если умножить 9 на 11/30, то мы насчитаем, в соответствии с лунным календарем, еще 4 дня. Общее количество дней будет составлять 109 500 (109386+110+4), а это и есть 300 солнечных лет иудейского календаря. См. Хайави, Сеед Багер. Хайат дар мактабе эс лам. Тегеран: Энтешарате кетабфорушийе эсламийе, 1345 (1966). С. 161–163.


141
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
Многобожники ничего не знают о воскрешении, время которого еще не пришло, а потому отрицают его и счи тают Коран ложью и выдумкой изза упоминания в нем о предстоящем Судном дне. Ранее в других общинах были такие, кто точно так же обвинял во лжи Божьих пророков. В следующем айате говорится о том, что те, кто не уверу ют в Аллаха и Пророка, являются нечестивцами, и Аллаху прекрасно о них известно. В другом айате Аллах говорит Пророку, что в случае, если в него не уверуют, он должен знать, что он не будет спрошен за их деяния, которые останутся за ними, тогда как ему достанутся его собствен ные деяния, а также он должен объявить им о своем не приятии их деяний, подобно тому, как они отстраняются от его деяний.
Закрывшие глаза и уши своего сердца
(
«Среди них есть и такие, которые выслушивают тебя. Разве ты можешь заставить слышать глухих, если они к тому же не разумеют?»
14 2
(
«Среди них есть и такие, которые смотрят на тебя. Разве ты можешь наставить на прямой путь слепых, если они к тому же не видят?»
(
«Воистину, Аллах ни в чем не проявляет несправедли вости к людям, но люди сами поступают несправедливо по отношению к себе».
В этих трех айатах Коран обращает наше внимание на тот факт, что есть много таких людей, которые, казалось
Урок 18
бы, слушают чтолибо или смотрят на чтото, но в дей ствительности являются слепыми и глухими, ничего не слышат и не видят, поскольку они сами не хотят слышать истину. Пророк также не может наполнить истиной их сердца, ведь они сами закрыли двери своих сердец. Их глаза и уши открыты, но сердца – на замке. Поэтому не Аллах несправедлив к ним, а сами они поступают неспра ведливо по отношению к самим себе.
14 3
УРОК 19












(

«Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику от жите­лей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам Пророка, сиротам, бедным и путникам, дабы не досталась она богатым среди вас. Берите же то, что дал вам Посланник, и сто­ронитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании. А также неимущим мухаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ и лишены своего имущества. Они стремятся к милости Аллаха и довольству и помогают Аллаху и Его Посланнику. Они являются правдивыми. А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселивших­ся к ним и не ощущают никакой нужды к тому, что даровано им. Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. А те, кто уберегся от собственной скупости, явля­ются преуспевшими. А те, которые пришли после них, говорят: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадатель­ный, Милосердный”» (сура «Аль-Хашр», айаты 7–10).


 
14 4
Первые уроки экономики и нравственности
На этом уроке мы рассмотрим айаты 7–10 суры «Аль Хашр». В начале этой суры упоминается история столк новения Достопочтенного Пророка и первых мусульман
Урок 19
с одним из иудейских племен Медины, которое называ лось БануНадир, на что необходимо указать, прежде чем приступить к разъяснению айатов этого урока.
Когда Достопочтенный Пророк совершил переселе ние из Мекки в Медину по приглашению группы людей, которые стали мусульманами, они с самого начала зани мались укреплением основ исламского государства и по строением исламского общества с помощью этих самых мусульман, получивших название «ансары», а также му хаджиров, которые переселились вместе с Пророком из Мекки в Медину. В Медине и ее окрестностях жили араб ские племена и иудейские общины, с которыми Пророк заключил ряд договоров и соглашений. Одной из таких групп были БануНадир, которые заключили с мусуль манами договор о том, что не будут ничего предприни мать во вред Посланнику Аллаха и его сподвижникам, а также не станут оказывать помощь врагам ислама в их войнах против мусульман. Однако БануНадир не были верны этому договору и однажды, когда Пророк в сопро вождении нескольких своих сподвижников отправился в их крепость, сговорились его убить. Однако Аллах воз вестил Пророку об этом заговоре и спас ему жизнь. После этого вероломного нарушения договора Пророк дал Бану Надир срок в десять дней, чтобы они перекочевали из тех мест куданибудь подальше или готовились к войне. Бану Надир, которые надеялись на свою цитадель, не стали уходить, и вскоре их взяло в осаду войско мусульман под командованием самого Пророка. Спустя несколько дней иудеи сдались без боя, передали мусульманам свое ору жие, забрали часть своего имущество, которое им удалось погрузить на верблюдов, а другую часть вместе с пашнями и финиковыми рощами оставили мусульманам. Это был первый случай, когда мусульманам удалось завладеть во енными трофеями практически без боя, а потому вставал вопрос о том, кто должен распоряжаться этим имуществом и каким образом надо его разделить.
14 5
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
Кто должен распоряжаться полученным имуществом
и на что его нужно расходовать?
14 6

 

(
«Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам Пророка, сиротам, бедным и путникам, дабы не досталась она богатым среди вас. Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запре тил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании».
В исламской экономике категорию имущества или богатства, которое принадлежит исламскому государ ству и правом распоряжения которым обладает руково дитель исламского общества, называют «анфаль». Не об ра батываемые земли (араб. мават), леса, горы, моря и руд ники являются различными категориями «анфаль». Одной из категорий «анфаль» также является имуще ство, принадлежавшее ранее какомуто конкретному соб ственнику, но по определенным причинам (не военным) оказавшееся в руках мусульман. Такого рода имущество называется «фай». Именно к этой категории принадлежа ло имущество и сельскохозяйственные угодья, оставлен ные БануНадир.
Коран говорит, что всё, оставленное Аллахом в удел мусульманам из имущества иудеев из племени Бану Надир и подобных им, в первую очередь принадлежит Аллаху, который предоставляет право распоряжения им Пророку, дабы он расходовал эти средства на пути Алла ха. Можно сказать, что подобное имущество находится в рас поряжении Пророка как вверенное ему на хранение, чтобы он расходовал его правильным образом ради благо устройства жизни творений Аллаха и исламского общества. Далее в айате упоминаются примеры расходования этого
Урок 19
имущества, одним из которых являются нужды родствен ников Пророка
1
, затем сирот, бедняков, а также путников,
оставшихся вдали от родины без средств к существованию.
Важный принцип исламской экономики
В этом айате говорится о том, что право распоряже ния этим имуществом принадлежит Пророку и исламско му государству, а также приводятся некоторые примеры его расходования, как будто бы Коран хочет ответить на вопрос, который наверняка возник в головах некоторых людей. Вероятно, часть людей могла ожидать, что Пророк разделит богатства, доставшиеся мусульманам от Бану Надир, между всеми, кто принимал участие в осаде их крепости, а потому была удивлена тем, что Пророк взял в свои руки распоряжение этим имуществом, определив его для расходов на нужды одних только нуждающихся. В шестом айате суры «АльХашр» (который мы не упоми наем в этом уроке) Коран обращается к участникам оса ды БануНадир и говорит им о том, что они не воевали в ходе этих событий, не скакали на своих конях и не гнали верблюдов, короче говоря, не приложили к победе особых усилий, а поэтому как бойцы не имеют своей собственной доли в этом имуществе. Однако причина того, что пра во распоряжаться имуществом дано Пророку, который должен разделить его между нуждающимися, состоит в том, что общественные богатства не должны переходить
1
В исламе по ряду причин, одной из которых является защита чести и достоинства, установлены различия между родственника ми Пророка и всеми остальными людьми с точки зрения исполь зования финансовых ресурсов исламской общины. Родственники Пророка не могут пользоваться средствами от закята и милостыни (саадака), однако, если они являются бедными, они используют средства от «хумса» и «фай» (о которых говорится в данном айате). Шиитские и многие суннитские авторы коранических коммента риев (тафсиров), в том числе Фахр арРази и Сайид Кутб, понимали слово «родственники» (зилькурба) именно в этом смысле.
14 7
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
от одних богатых людей к другим богатым людям, не при нося пользы нуждающимся и обездоленным. Коран не хо чет, чтобы богатства этого общества были подобны мячу, который постоянно передают друг другу представители узкой прослойки богачей, тогда как обездоленные члены общества остаются не у дел
1
. В этом заключается важный принцип исламской экономики, который получил четкое разъяснение в этом айате.
Разъяснив смысл подобного распределения, Коран категорично и строго повелевает мусульманам не препи раться с Пророком по поводу его повелений, а принимать всё, что дал им Пророк, довольствоваться этим, не из лишествовать и не требовать от него большего. Конечно, Аллах сурово накажет тех, кто не примет этой божествен ной логики, присутствующей в подобных исламских уста новлениях, ведь Он суров в наказании (шадид аль‘икаб).
Образ мухаджиров
14 8


(
«А также неимущим мухаджирам, которые были из гнаны из своих жилищ и лишены своего имущества. Они стремятся к милости Аллаха и довольству и помогают Аллаху и Его Посланнику. Они являются правдивыми».
1
Чтобы прояснить смысл сказанного, мы приведем в качестве примера детскую игру под названием «дасташ дах» (перс. дай ему руку), в которую обычно играют школьники. Играющие делятся на две группы из нескольких человек, в руках одной из которых по жребию оказывается мяч. Члены этой группы стараются передать его другим членам своей группы так, чтобы он не попал в руки членам другой группы. Если игроки одной группы намного сильнее другой группы, они всё время передают мяч друг другу и не по зволяют ему попасть в руки соперников. Ислам не желает, чтобы распределение богатства в обществе происходило аналогичным об разом, и выступает против того, чтобы экономическая мощь и фи нансовые возможности были сосредоточены в руках богачей.
Урок 19
Как мы сказали, первичным ядром молодого ислам ского общества Медины были две группы – ансары и му хаджиры. К мухаджирам относились те, кто перебрался из Мекки в Медину вместе с Пророком. Одни из них были бедняками, а другие имели дома и прочее имущество, од нако теперь в Медине все они оказались бедными, неиму щими и лишенными крова. Они влачили свою бедняцкую жизнь на помосте возле простой мечети Пророка, а по тому их назвали «людьми навеса» (асхаб ассуффа). Все старания Пророка были направлены на то, чтобы умень шить страдания и беды этих самоотверженных мусуль ман, а также облегчить их бедственное положение.
Заполучив имущество БануНадир, Пророк, следуя по велению Аллаха, раздал его мухаджирам были неимущими и жили вдали от своего родного города, а также были убежденными и верующими людьми, ко торые ради довольства Аллаха и обретения тех бескрай них благ, которые в Коране называются словом «милость» (фадль), отказались от комфорта, своих домов, хозяйств, родных мест и прибыли в Медину, чтобы помочь Аллаху и Пророку, доказав свою правдивость на деле.
1
, потому что они
Образ ансаров




(
«А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них (то есть ансары), любят переселившихся к ним и не ощущают никакой нужды к тому, что даровано им (даже в своих мыслях). Они отдают им предпочтение перед со бой, даже если они сами нуждаются. А те, кто уберегся от собственной скупости, являются преуспевшими».
1
Конечно, Пророк также дал часть этого имущества трем ан са
рам, которые жили в крайней нужде.
 
14 9
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
Если мухаджиры были искренними, самоотвержен ными и правдивыми людьми, то ансары были чистыми и благородными. Они задолго до переселения из Мекки Пророка и его сподвижников создали для этого условия и приготовили Медину, то есть их родной дом, к тому, чтобы принять этих гостей Аллаха, а сами подготовились к тому, чтобы принять религию Аллаха. Они всем сердцем любили мухаджиров. Когда Пророк отдал имущество му хаджирам, они не стали проявлять недовольства и проти виться этому решению. Даже в своих потаенных мыслях они не чувствовали нужды в получении того, что Пророк отдал мухаджирам. Конечно же, некоторые из них также были бедны и нуждались, но ислам воспитал их таким об разом, что они шли на жертву, то есть предпочитали оста ваться в затруднительном положении, чтобы другие мог ли жить спокойной и удобной жизнью. Аллах отдалил от них жадность и скупость, а кто стал таковым, тот является преуспевшим.
150
Образ табиинов

«А те, которые пришли после них, говорят: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный”».
Третье описание представляет собой еще один пре красный портрет, запечатлевший лучезарные лики сле дующего поколения мусульман, которых называют та биинами (араб. таби’ун). Кто были эти последующие по коления, которые присоединялись к молодой исламской общине после мухаджиров и ансаров, что они говорили

(

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]