Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Уроки Корана
.pdf
Урок 18
Почему они объявляют его ложью?
(
«Так нет же, они (отрицающие Коран) объявляют
ложью знание, которое не способны постичь и толкова
ние которого еще не свершилось. Таким же образом его
отвергали их предшественники. Погляди же, каким был
конец беззаконников!»
(
«Среди них есть такие, которые уверуют в него, и та
кие, которые не уверуют в него. Твой Господь лучше осве
домлен о распространяющих нечестие».
(
«Если тебя сочтут лжецом, то скажи: “Мне достанут
ся мои деяния, а вам – ваши деяния. Вы не причастны
к тому, что я совершаю, а я не причастен к тому, что со
вершаете вы”».
В первом из этих трех айатов указана причина не
верия многобожников и объявления ими Корана ложью.
В Коране содержатся такие истины, время осуществле
ния которых еще не наступило, чтобы можно было отно
сить эти истины к тем или иным событиям и реалиям или
же както их истолковывать (араб. тавиль, точное и вер
ное значение которого состоит в соотнесении слов с со
ответствующими им объективными реалиями). Одной
из таких истин являются воскрешение и Судный день.
Если умножить 9 на 11/30, то мы насчитаем, в соответствии
с лунным календарем, еще 4 дня. Общее количество дней будет
составлять 109 500 (109386+110+4), а это и есть 300 солнечных лет
иудейского календаря. См. Хайави, Сеед Багер. Хайат дар мактабе эс
лам. Тегеран: Энтешарате кетабфорушийе эсламийе, 1345 (1966).
С. 161–163.
141

Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
Многобожники ничего не знают о воскрешении, время
которого еще не пришло, а потому отрицают его и счи
тают Коран ложью и выдумкой изза упоминания в нем
о предстоящем Судном дне. Ранее в других общинах были
такие, кто точно так же обвинял во лжи Божьих пророков.
В следующем айате говорится о том, что те, кто не уверу
ют в Аллаха и Пророка, являются нечестивцами, и Аллаху
прекрасно о них известно. В другом айате Аллах говорит
Пророку, что в случае, если в него не уверуют, он должен
знать, что он не будет спрошен за их деяния, которые
останутся за ними, тогда как ему достанутся его собствен
ные деяния, а также он должен объявить им о своем не
приятии их деяний, подобно тому, как они отстраняются
от его деяний.
Закрывшие глаза и уши своего сердца
(
«Среди них есть и такие, которые выслушивают тебя.
Разве ты можешь заставить слышать глухих, если они
к тому же не разумеют?»
14 2
(
«Среди них есть и такие, которые смотрят на тебя.
Разве ты можешь наставить на прямой путь слепых, если
они к тому же не видят?»
(
«Воистину, Аллах ни в чем не проявляет несправедли
вости к людям, но люди сами поступают несправедливо
по отношению к себе».
В этих трех айатах Коран обращает наше внимание на
тот факт, что есть много таких людей, которые, казалось

Урок 18
бы, слушают чтолибо или смотрят на чтото, но в дей
ствительности являются слепыми и глухими, ничего не
слышат и не видят, поскольку они сами не хотят слышать
истину. Пророк также не может наполнить истиной их
сердца, ведь они сами закрыли двери своих сердец. Их
глаза и уши открыты, но сердца – на замке. Поэтому не
Аллах несправедлив к ним, а сами они поступают неспра
ведливо по отношению к самим себе.
14 3

УРОК 19
(
«Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам
Пророка, сиротам, бедным и путникам, дабы не досталась она
богатым среди вас. Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах
суров в наказании. А также неимущим мухаджирам, которые
были изгнаны из своих жилищ и лишены своего имущества. Они
стремятся к милости Аллаха и довольству и помогают Аллаху и
Его Посланнику. Они являются правдивыми. А те, которые жили
в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не ощущают никакой нужды к тому, что даровано им.
Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами
нуждаются. А те, кто уберегся от собственной скупости, являются преуспевшими. А те, которые пришли после них, говорят:
“Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали
раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти
к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный”» (сура «Аль-Хашр», айаты 7–10).
14 4
Первые уроки экономики и нравственности
На этом уроке мы рассмотрим айаты 7–10 суры «Аль
Хашр». В начале этой суры упоминается история столк
новения Достопочтенного Пророка и первых мусульман

Урок 19
с одним из иудейских племен Медины, которое называ
лось БануНадир, на что необходимо указать, прежде чем
приступить к разъяснению айатов этого урока.
Когда Достопочтенный Пророк совершил переселе
ние из Мекки в Медину по приглашению группы людей,
которые стали мусульманами, они с самого начала зани
мались укреплением основ исламского государства и по
строением исламского общества с помощью этих самых
мусульман, получивших название «ансары», а также му
хаджиров, которые переселились вместе с Пророком из
Мекки в Медину. В Медине и ее окрестностях жили араб
ские племена и иудейские общины, с которыми Пророк
заключил ряд договоров и соглашений. Одной из таких
групп были БануНадир, которые заключили с мусуль
манами договор о том, что не будут ничего предприни
мать во вред Посланнику Аллаха и его сподвижникам,
а также не станут оказывать помощь врагам ислама в их
войнах против мусульман. Однако БануНадир не были
верны этому договору и однажды, когда Пророк в сопро
вождении нескольких своих сподвижников отправился
в их крепость, сговорились его убить. Однако Аллах воз
вестил Пророку об этом заговоре и спас ему жизнь. После
этого вероломного нарушения договора Пророк дал Бану
Надир срок в десять дней, чтобы они перекочевали из тех
мест куданибудь подальше или готовились к войне. Бану
Надир, которые надеялись на свою цитадель, не стали
уходить, и вскоре их взяло в осаду войско мусульман под
командованием самого Пророка. Спустя несколько дней
иудеи сдались без боя, передали мусульманам свое ору
жие, забрали часть своего имущество, которое им удалось
погрузить на верблюдов, а другую часть вместе с пашнями
и финиковыми рощами оставили мусульманам. Это был
первый случай, когда мусульманам удалось завладеть во
енными трофеями практически без боя, а потому вставал
вопрос о том, кто должен распоряжаться этим имуществом
и каким образом надо его разделить.
14 5

Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
Кто должен распоряжаться полученным имуществом
и на что его нужно расходовать?
14 6
(
«Добыча, которую Аллах вернул Своему Посланнику
от жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику,
родственникам Пророка, сиротам, бедным и путникам,
дабы не досталась она богатым среди вас. Берите же то,
что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запре
тил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании».
В исламской экономике категорию имущества или
богатства, которое принадлежит исламскому государ
ству и правом распоряжения которым обладает руково
дитель исламского общества, называют «анфаль». Не об
ра батываемые земли (араб. мават), леса, горы, моря и
руд ники являются различными категориями «анфаль».
Одной из категорий «анфаль» также является имуще
ство, принадлежавшее ранее какомуто конкретному соб
ственнику, но по определенным причинам (не военным)
оказавшееся в руках мусульман. Такого рода имущество
называется «фай». Именно к этой категории принадлежа
ло имущество и сельскохозяйственные угодья, оставлен
ные БануНадир.
Коран говорит, что всё, оставленное Аллахом в удел
мусульманам из имущества иудеев из племени Бану
Надир и подобных им, в первую очередь принадлежит
Аллаху, который предоставляет право распоряжения им
Пророку, дабы он расходовал эти средства на пути Алла
ха. Можно сказать, что подобное имущество находится
в рас поряжении Пророка как вверенное ему на хранение,
чтобы он расходовал его правильным образом ради благо
устройства жизни творений Аллаха и исламского общества.
Далее в айате упоминаются примеры расходования этого

Урок 19
имущества, одним из которых являются нужды родствен
ников Пророка
1
, затем сирот, бедняков, а также путников,
оставшихся вдали от родины без средств к существованию.
Важный принцип исламской экономики
В этом айате говорится о том, что право распоряже
ния этим имуществом принадлежит Пророку и исламско
му государству, а также приводятся некоторые примеры
его расходования, как будто бы Коран хочет ответить на
вопрос, который наверняка возник в головах некоторых
людей. Вероятно, часть людей могла ожидать, что Пророк
разделит богатства, доставшиеся мусульманам от Бану
Надир, между всеми, кто принимал участие в осаде их
крепости, а потому была удивлена тем, что Пророк взял
в свои руки распоряжение этим имуществом, определив
его для расходов на нужды одних только нуждающихся.
В шестом айате суры «АльХашр» (который мы не упоми
наем в этом уроке) Коран обращается к участникам оса
ды БануНадир и говорит им о том, что они не воевали
в ходе этих событий, не скакали на своих конях и не гнали
верблюдов, короче говоря, не приложили к победе особых
усилий, а поэтому как бойцы не имеют своей собственной
доли в этом имуществе. Однако причина того, что пра
во распоряжаться имуществом дано Пророку, который
должен разделить его между нуждающимися, состоит
в том, что общественные богатства не должны переходить
1
В исламе по ряду причин, одной из которых является защита
чести и достоинства, установлены различия между родственника
ми Пророка и всеми остальными людьми с точки зрения исполь
зования финансовых ресурсов исламской общины. Родственники
Пророка не могут пользоваться средствами от закята и милостыни
(саадака), однако, если они являются бедными, они используют
средства от «хумса» и «фай» (о которых говорится в данном айате).
Шиитские и многие суннитские авторы коранических коммента
риев (тафсиров), в том числе Фахр арРази и Сайид Кутб, понимали
слово «родственники» (зилькурба) именно в этом смысле.
14 7

Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
от одних богатых людей к другим богатым людям, не при
нося пользы нуждающимся и обездоленным. Коран не хо
чет, чтобы богатства этого общества были подобны мячу,
который постоянно передают друг другу представители
узкой прослойки богачей, тогда как обездоленные члены
общества остаются не у дел
1
. В этом заключается важный
принцип исламской экономики, который получил четкое
разъяснение в этом айате.
Разъяснив смысл подобного распределения, Коран
категорично и строго повелевает мусульманам не препи
раться с Пророком по поводу его повелений, а принимать
всё, что дал им Пророк, довольствоваться этим, не из
лишествовать и не требовать от него большего. Конечно,
Аллах сурово накажет тех, кто не примет этой божествен
ной логики, присутствующей в подобных исламских уста
новлениях, ведь Он суров в наказании (шадид аль‘икаб).
Образ мухаджиров
14 8
(
«А также неимущим мухаджирам, которые были из
гнаны из своих жилищ и лишены своего имущества. Они
стремятся к милости Аллаха и довольству и помогают
Аллаху и Его Посланнику. Они являются правдивыми».
1
Чтобы прояснить смысл сказанного, мы приведем в качестве
примера детскую игру под названием «дасташ дах» (перс. дай ему
руку), в которую обычно играют школьники. Играющие делятся на
две группы из нескольких человек, в руках одной из которых по
жребию оказывается мяч. Члены этой группы стараются передать
его другим членам своей группы так, чтобы он не попал в руки
членам другой группы. Если игроки одной группы намного сильнее
другой группы, они всё время передают мяч друг другу и не по
зволяют ему попасть в руки соперников. Ислам не желает, чтобы
распределение богатства в обществе происходило аналогичным
об разом, и выступает против того, чтобы экономическая мощь и
фи нансовые возможности были сосредоточены в руках богачей.

Урок 19
Как мы сказали, первичным ядром молодого ислам
ского общества Медины были две группы – ансары и му
хаджиры. К мухаджирам относились те, кто перебрался из
Мекки в Медину вместе с Пророком. Одни из них были
бедняками, а другие имели дома и прочее имущество, од
нако теперь в Медине все они оказались бедными, неиму
щими и лишенными крова. Они влачили свою бедняцкую
жизнь на помосте возле простой мечети Пророка, а по
тому их назвали «людьми навеса» (асхаб ассуффа). Все
старания Пророка были направлены на то, чтобы умень
шить страдания и беды этих самоотверженных мусуль
ман, а также облегчить их бедственное положение.
Заполучив имущество БануНадир, Пророк, следуя по
велению Аллаха, раздал его мухаджирам
были неимущими и жили вдали от своего родного города,
а также были убежденными и верующими людьми, ко
торые ради довольства Аллаха и обретения тех бескрай
них благ, которые в Коране называются словом «милость»
(фадль), отказались от комфорта, своих домов, хозяйств,
родных мест и прибыли в Медину, чтобы помочь Аллаху и
Пророку, доказав свою правдивость на деле.
1
, потому что они
Образ ансаров
(
«А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до
них (то есть ансары), любят переселившихся к ним и не
ощущают никакой нужды к тому, что даровано им (даже
в своих мыслях). Они отдают им предпочтение перед со
бой, даже если они сами нуждаются. А те, кто уберегся от
собственной скупости, являются преуспевшими».
1
Конечно, Пророк также дал часть этого имущества трем ан са
рам, которые жили в крайней нужде.
14 9

Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
Если мухаджиры были искренними, самоотвержен
ными и правдивыми людьми, то ансары были чистыми
и благородными. Они задолго до переселения из Мекки
Пророка и его сподвижников создали для этого условия
и приготовили Медину, то есть их родной дом, к тому,
чтобы принять этих гостей Аллаха, а сами подготовились
к тому, чтобы принять религию Аллаха. Они всем сердцем
любили мухаджиров. Когда Пророк отдал имущество му
хаджирам, они не стали проявлять недовольства и проти
виться этому решению. Даже в своих потаенных мыслях
они не чувствовали нужды в получении того, что Пророк
отдал мухаджирам. Конечно же, некоторые из них также
были бедны и нуждались, но ислам воспитал их таким об
разом, что они шли на жертву, то есть предпочитали оста
ваться в затруднительном положении, чтобы другие мог
ли жить спокойной и удобной жизнью. Аллах отдалил от
них жадность и скупость, а кто стал таковым, тот является
преуспевшим.
150
Образ табиинов
«А те, которые пришли после них, говорят: “Господь
наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали
раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и
зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты –
Сострадательный, Милосердный”».
Третье описание представляет собой еще один пре
красный портрет, запечатлевший лучезарные лики сле
дующего поколения мусульман, которых называют та
биинами (араб. таби’ун). Кто были эти последующие по
коления, которые присоединялись к молодой исламской
общине после мухаджиров и ансаров, что они говорили
(
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
