Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Уроки Корана
.pdf
Урок 22
В исламской экономике право частной собственности
находит одобрение и подтверждение, чтобы люди облада
ли мотивацией для труда, производства, защиты и охраны
своего имущества. Подтверждение частной собственности,
на первый взгляд, выгодно отдельным людям, однако если
присмотреться внимательнее, мы подтвердим, что в дейст
вительности оно приносит выгоду экономике в целом. Эко
номическое банкротство коммунистических стран и крах
марксизма доказали, что борьба с частной собственностью
представляет собой борьбу с экономическим процветани
ем. Однако если частная собственность будет поставлена
в условия полной вседозволенности, это приведет к скопле
нию общественного богатства в руках богачей и дальнеше
му обнищанию бедняков. Дозволяя частную собственность,
ислам в то же время борется различными путями с классо
вым расслоением и концентрацией богатства в руках мало
численного меньшинства. Одним из этих путей является
введение налогов вроде закята и хумса. Другой путь состо
ит в предоставлении исламскому государству полномочий,
позволяющих ему всякий раз, когда это необходимо, при
нимать ради общественной целесообразности особые эко
номические законы. Однако третий путь заключается в ре
комендации жертвовать своим имуществом. Ислам требует
от мусульман свободно и осознанно помогать нуждающим
ся, делая это не из страха перед государством или законом,
а ради довольства Аллаха. Расходование средств на нужды
обездоленных – это гуманный поступок. Подобно тому, как
ислам не отказывается использовать в качестве мотивирую
щей силы приверженность человека частной собственности
с целью обеспечить экономическое процветание, он также
не забывает о таком мотиве, присущем каждому человеку,
как сострадание и поддержка близких, руководствуясь не
обходимостью равномерного распределения богатства и
борьбой с классовым неравенством
1
Чтобы объяснить тему этого урока, уместно обратиться к от
рыв ку из стихотворения поэтессы Парвин Этесами:
1
.
171
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
Одно зерно рождает семьсот зерен
17 2
(
«Притчей о тех, кто расходует свое имущество на пути
Аллаха, является притча о зерне, из которого выросло
семь колосьев, и в каждом колосе – по сто зерен. Аллах
увеличивает награду, кому пожелает. Аллах – Объемлю
щий, Знающий».
«Ты знаешь, кто достоин качества чистоты,
Тот, кто свою чистую природу не запятнает,
Кто стесненным положением бедняка
Высокую душу свою не утрудит,
Воры – самодовольство и себялюбие,
Не по пути ему с этими двумя шайками,
Пока благодаря ему не обретет спокойствия народ,
Никогда в своей жизни он не успокоится,
В тот день, когда вознесется на небо,
Спустится с дикого скакуна своей гордыни,
Пока другие голодны и убоги,
Не наращивает имущества и положения,
Когда становится муфтием или правителем,
Видит золото, но не делает несправедливых повелений,
Пока не оденет нагого,
Для себя крышу не возводит,
Пока видит ребенка осиротевшего,
Не наряжает свое собственное дитя,
Ежели найдешь людей таких качеств,
Даже если наречешь их ангелами, они того достойны».
Урок 22
В этом айате Аллах уподобляет положение тех, кто
помогает обездоленным ради довольства Аллаха, поло
жению того, кто посеял в землю пшеничное зернышко,
которое проросло в этой благодатной почве, а во время
сбора урожая получил с него семьсот зерен. Конечно же,
тем, кто в быстротечной мирской жизни предпочитает
довольство Аллаха любви к богатству и накопительству,
кто сокращает бремя нуждающихся, Аллах даст награду,
которая будет в семьсот раз больше их помощи или даже
сверх того. Разумеется, эта щедрость Аллаха также не яв
ляется беспричинной и безотчетной. Можно сказать, что,
когда ктолибо спасает бедняка от нищеты, жертвуя ему
свое имущество, он оказывает обществу такую услугу,
за которую достоин награды, потому что бедность – это
мать многих пороков, отклонений и проступков. Если мы,
вдохновившись этим айатом, скажем, что тот, кто борется
с бедностью, по сути, борется с семьюстами видами гре
хов и бедствий, это не будет преувеличением.
Пожертвование без попреков
«Тем, кто расходует свое имущество на пути Аллаха
и не сопровождает свои пожертвования попреками и
оскорблениями, уготована награда у их Господа. Они не
познают страха и не будут опечалены».
(
«Доброе слово и прощение лучше милостыни, за ко то рой
следует обидный попрек. Аллах – Богатый, Выдер жанный».
Кто жертвует свое имущество на пути Аллаха, дол
жен знать, что, совершив гуманное и общественно важ
ное де ло, он всё же находится под угрозой опасности, со
стоящей в самодовольстве, которое может привести его
17 3
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
к вы сокомерию, когда он начнет попрекать и оскорблять
нуждающегося, получившего от него помощь. В этом ай
ате Аллах обращает наше внимание на эту опасность и
говорит о том, что великая награда, упомянутая в преды
дущем айате, будет дана тем, кто не попрекает и не оскор
бляет нуждающихся после того, как окажет им помощь.
В следующем айате Аллах сравнивает между собой двух
людей: того, кто жертвует своим имуществом, после чего
расстраивает обездоленного бедняка своими попрека
ми и оскорблениями, и того, кто ничего не имеет, чтобы
помочь, но старается своим словом порадовать бедняка,
а если терпение бедняка иссякло, и тот даже начинает го
ворить грубо и браниться, терпит это и не сердится. Аллах
говорит, что предпочтительнее и лучше поведение вто
рого человека. Кто дает милостыню, а затем попрекает
и оскорбляет бедняка, тот насытит его желудок или даст
ему одежду, но взамен унизит его человеческое достоин
ство. В жизнеописании наших Имамов и некоторых дея
телей, воспитанных исламской школой, говорится о том,
что они помогали беднякам и нуждающимся, никак не
выдавая себя, дабы те не стыдились своего положения и
не чувствовали себя униженными, так что нуждающиеся
осознавали, от кого они получали помощь, только после
смерти своих благодетелей.
174
Лицемерные подаяния
«О те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния
тщетными своими попреками и оскорблениями, подобно
тому, кто расходует свое имущество ради показухи и не
верует при этом в Аллаха и в Последний день. Притчей
о нем является притча о гладкой скале, покрытой слоем
(
Урок 22
земли. Но вот выпал ливень и оставил скалу голой. Они
не властны ни над чем из того, что приобрели. Аллах не
ведет прямым путем неверующих людей».
Шайтан всегда подстерегает человека, особенно ког
да тот собирается сделать чтото хорошее. В такой мо
мент шайтан еще больше искушает и подстрекает чело
века к гре ху, чтобы заманить его в свою ловушку и сбить
с прямого пути. Один из случаев, когда человек рискует по
пасть в сети шайтана, – это раздача милостыни. В этом слу
чае человек способен возгордиться или поддаться высоко
мерию, начать упрекать того, кому он помогает, огорчать
его, а также может поддаться лицемерию, то есть делать это
не ради довольства Аллаха, а ради одобрения людей. Этот
айат предупреждает верующих о том, чтобы они не губили
свои добродетели и не портили их упреками, оскорблени
ями и лицемерием. Как говорит Коран, кто поступает ли
цемерно, тот не верует в Аллаха и Судный день, потому что
совершает деяние не ради Аллаха, а для того, чтобы при
влечь внимание людей и услышать их похвалу в свой адрес.
Такой человек напоминает того, кто сеет на каменной ска
ле, покрытой тонким слоем земли, и ждет после этого уро
жая. Неожиданно начинает идти сильный дождь, который
смывает и уносит с собой этот тонкий слой почвы, так что
не остается ничего, кроме гладкой и твердой скалы. В чье
сердце не проникла вера в Аллаха, действия того похожи на
это самое семя, которое не прорастает в камень, а смывает
ся дождевой водой, и такой человек остается ни с чем.
Подаяние ради Аллаха
(
«Притчей о тех, которые расходуют свое имуще
ство, чтобы снискать довольство Аллаха и укрепить себя,
является притча о саде на холме. Если его оросит ливень,
17 5
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
он приносит плоды вдвойне. Если же его не оросит ли
вень, то ему бывает достаточно моросящего дождя. Аллах
видит то, что вы совершаете».
Деяния тех, кто совершает благие дела напоказ, похо
жи на поведение человека, который облюбовал себе ме
сто с тонким слоем почвы на вершине каменной скалы,
тогда как деяния искренних людей, далеких от показухи
и стремящихся к довольству Аллаха, подобны поведению
человека, который имеет сад на возвышенности, защи
щенной от опасности селя. Если над ним пройдет силь
ный ливень, это принесет ему благодать и увеличит уро
жай, а если пройдет легкий дождик, сад все равно будет
зеленым. Таким образом, навечно останется то деяние,
которое было совершено с искренностью и ради Аллаха,
а лицемерное деяние исчезнет и пропадет даром.
Несколько замечаний по поводу подаяний
17 6
Теперь, когда речь идет о пожертвовании, хорошо
было бы вдобавок к тем пояснениям, которые были даны
айатам этого урока, обратить внимание на следующие
моменты.
1. Пожертвование осуществляется не только путем
жертвования имущества, средств или денег. Если каждый
наделит другого чемлибо из того, что является его капи
талом, он совершит пожертвование. Поэтому тот, кто об
ладает знанием, может жертвовать им, обучая ему других
людей, как об этом говорится в хадисах: «Закятом знания
является его распространение» (закят аль‘ильм нашру
ху).
2. Пожертвование – это не всегда жертвование од
ним человеком своего имущества другому человеку, ведь
один народ может оказывать помощь другому народу или
общине людей, которые страдают от лишений и нужды.
Урок 22
Те, кто воспитан на исламской нравственности, страда
ют, если видят по соседству с собой бедного человека,
и помогают ему. Как же они могут наблюдать беды и стра
дания миллионов людей, живущих под гнетом нищеты,
и не ощущать своего долга перед ними? Это безразличие
и черствость может проявляться империалистическими
странами, которые не веруют в Бога и Судный день, но
они совершенно неприемлемы для тех стран и народов,
которые веруют в Бога и Судный день.
3.Пожертвование должно быть разумным. Иногда мы
может давать комуто деньги и этим способствовать тому,
чтобы приучить его к попрошайничеству и бродяжниче
ству, изза чего он перестанет искать работу. Лучше, если
наша помощь будет такова, чтобы она могла оказывать
устойчивое воздействие на положение обездоленных.
Например, если мы помогаем строительству школы в бед
ном районе, мы спасаем людей от невежества и необра
зованности, которые зачастую лежат в основе бедности.
Али (мир ему!) говорит: «Самая большая бедность – это
невежество (глупость)»
1
. В одной пословице говорится:
«Ес ли хочешь сделать когото сытым на один день, дай
ему рыбу, а если хочешь сделать его сытым на всю жизнь –
научи его ловить рыбу!»
1
Нахдж альБалага. Калима алькисар. Афоризм № 38.
17 7
УРОК 23
(
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом
и умирайте не иначе, как будучи мусульманами! Крепко дер житесь
за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были
на краю Огненной пропасти, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, – быть может, вы последуете прямым
путем. Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими. Не походите на тех,
которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним
явились ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения
в тот день, когда одни лица побелеют, а другие – почернеют. Тем,
чьи лица почернеют, будет сказано: «Неужели вы стали неверующими после того, как уверовали? Вкусите же мучения за то, что вы
не верили!». Те же, чьи лица побелеют, окажутся в милости Аллаха.
Они пребудут там вечно» (сура «Ал-и Имран», айаты 102–107).
17 8
Правильное и неправильное в общественных
отношениях
В айатах из суры «Али Имран», которые мы рассмо
трим на этом уроке, уделяется внимание нескольким
важным вопросам общественной жизни, содержатся при
Урок 23
зывы к единству, повелению одобряемого и запрещению
предосудительного, а также напоминания об опасных по
следствиях раздора и безразличия к правильным и не
правильным действиям других людей. Эти айаты могут
помочь нам понять социальное мировоззрение ислама.
Богобоязненность – это условие сохранения
единства
(
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным
образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!»
Как мы уже заметили и как мы увидим в разъяснении
следующего айата, Аллах повелевает мусульманам ис
прав лять общественные отношения, однако прежде чем
изложить обязанности человека перед обществом, Он
сна чала призывает всех к богобоязненности (таква), то
есть просит каждого из людей быть воздержанным и бла
гочестивым, бояться и страшиться Аллаха, не грешить.
Из того, что в Коране говорится о богобоязненности
еще до призыва к единству, повелении одобряемого и
воспрещении предосудительного, можно понять, что ос
новным источником раздора и разногласий в исламском
обществе, а также основной причиной безразличия лю
дей к хорошим и плохим деяниям друг друга является
отсутствие богобоязненности. Отсутствие богобоязнен
ности приводит человека к преклонению перед богат
ством, положением среди людей и страстями, заставляя
его отрицать истину и обманывать людей ради приоб
ретения имущества и получения высокого положения в
обществе, вести их за собой, делиться на группы, а в ито
ге создавать разногласия и противоречия внутри ислам
ского общества, ставить свою выгоду выше общественного
блага. Именно отсутствие богобоязненности ведет к тому,
17 9
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
что мусульмане перестают повелевать одобряемое и вос
прещать предосудительное, питая безразличие к судьбе
общества. Аллах желает, чтобы верующие обладали бого
боязненностью, признавали Аллаха и понимали Его ве
личие, ощущали благоговейный страх перед Ним, кото
рый является Его правом по отношению к людям, то есть
они должны достичь высшего уровня богобоязненности
и совершать такие деяния, чтобы в тот день, когда к ним
нагрянет смерть, они были мусульманами или покинули
этот мир в состоянии мусульманина, то есть подчинения
Божьим повелениям.
Объединение на основе веры в Аллаха
(
«Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не
разделяйтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал
вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца,
и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю
Огненной пропасти, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъ
ясняет вам Свои знамения, – быть может, вы последуете
прямым путем».
180
В этом айате Аллах призывает верующих к единству
и запрещает им раздоры. Однако следует спросить, что
может объединить членов общества и обеспечить его
единство. В некоторых обществах в основе единства на
рода лежат такие вещи, как раса, язык или проживание на
определенной территории, тогда как в других обществах
определяющими характеристиками для единства являет
ся общественнополитическая доктрина. Коран называет
центральной осью единства исламского общества «вервь
Аллаха» (хабль Аллах) и повелевает всем ухватиться за эту
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]