Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Уроки Корана
.pdf
Урок 21
(
«Мы уже подвергли испытанию тех, кто был до них.
Аллах непременно узнает тех, которые говорят правду,
и непременно узнает лжецов».
«Разрозненные буквы» (хуруф аль-мукатта’а)
На этом уроке мы познакомимся с айатами 1–9 суры
«Аль‘Анкабут». Первый айат представляет собой сочета
ние из трех букв – «алиф», «лам» и «мим», которые явля
ются буквами арабского алфавита. Такого рода буквы, ко
торые упоминаются в начале некоторых сур Корана, на
зывают «разрозненными буквами» (хуруф альмукатта’а).
В общей сложности двадцать девять из ста четырнадцати
сур Корана начинаются с «разрозненных букв». Разъясняя
смысл расположения этих букв в начале сур, авторы ком
ментариев к Корану высказывали различные точки зре
ния. Одни говорили, что упоминание этих букв алфавита
в начале некоторых сур позволяет нам обратить внима
ние на то, что айаты Корана со всем их красноречием,
изяществом и глубиной смысла представляют собой соче
тание этих простых букв алфавита, которые мы все знаем,
и неповторимость Корана состоит в том, что эти простые
буквы складываются в столь прекрасные и мудрые айаты.
Следует также обратить внимание на то, что в двадцати
четырех сурах из двадцати девяти, начинающихся с «раз
розненных букв», вслед за ними сразу же следует айат,
в котором говорится о самом Коране, его величии и яс
ности, а также четкости его айатов. Ученый нашей эпо
хи, автор знаменитого комментария к Корану Алламе
Табатабаи
1
Сейед МохаммадХосейн Табатабаи (1903–1981) – выда ющий
ся иранский айатолла, шиитский богослов в четырнадцатом по ко
лении, философ, комментатор Корана, автор тафсира «АльМизан»
(прим. пер.).
1
в толковании к первым двум айатам суры
161
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
«АшШура» приводит различные точки зрения авторов
других комментариев по поводу «разрозненных букв»,
после чего приходит к следующему выводу:
«Суры, в которых “разрозненные буквы”, расположен
ные в их начале, одинаковы, обладают сходством друг
с другом с точки зрения содержания… Учитывая эти чер
ты сходства, человек может предположить, что между
ними и содержанием сур, которые начинаются с этих
букв, существует какаято особенная связь. Это предпо
ложение подтверждается тем, что сура “АльА’раф”, кото
рая, как мы видим, начинается с сочетания букв “алиф”,
“мим” и “сад”, сочетает в себе вопросы, имеющиеся также
в суре, начинающейся с букв “алиф”, “лам” и “мим”, и су
ре “Сад”. Также, как мы видим, сура “АрРа’д”, которая
начинается с букв “алиф”, “лам”, “мим” и “ра”, содержит
в себе вопросы, изложенные в обеих сурах (как в той суре,
которая начинается с букв “алиф”, “лам” и “мим”, так и
в той, что начинается с букв “алиф”, “лам” и “ра”)».
В последние годы, когда осуществляется подробный
подсчет букв и айатов Корана с использованием компью
теров, стало известно, что когда в начале какойлибо су
ры упоминается определенная буква, ее удельный вес
в общем количестве букв, сотавляющих слова этой суры,
выше, чем в других сурах. Например, частота использова
ния буквы «каф» в суре, которая начинается с этой буквы,
или буквы «сад» в другой суре, которая начинается с этой
буквы, превосходит частоту их использования во всех
остальных сурах Корана
1
.
16 2
Испытание верующих – это установление Аллаха
Во втором айате говорится об испытании или экзаме
не. Коран задает серьезный вопрос, который всех потряса
ет и наводит на размышления: «Неужели люди полагают,
1
См.: Тафсире Намуне. Т. 2. Толкование айата 1 суры «Али Имран».
Урок 21
что их оставят и не подвергнут испытанию только за то,
что они скажут: “Мы уверовали”?» Конечно же, это не так.
Кто заявляет о своей вере в Аллаха и Его Пророка, всем
сердцем верит в подлинный смысл слов «Нет божества,
кроме Аллаха» и «Мухаммад – Посланник Аллаха», тот в
действительности выбирает особое мировоззрение или
учение, начинает вести особый образ жизни и следует по
определенному пути. Исламский образ жизни означает
обладание некой интеллектуальной и практической дис
циплиной. Мусульманин обладает ценностями, критери
ями и нормами. Он не может молчать и быть безразлич
ным к тому, что видит вокруг себя, а вынужден отстаивать
одни идеалы и идеи и выступать против других. Он обя
зан соблюдать определенные предписания и придержи
ваться их на практике, а также воздерживаться от совер
шения запрещенных действий. Естественно, в обществе
такой человек будет когото притягивать к себе, а когото
отталкивать, иметь друзей и врагов. Зачастую его враги
выступают против него и принимают против него все воз
можные меры, начиная с замалчивания и издевательств
и заканчивая преследованиями и убийствами. Давление
и притеснение со стороны противников, а также искуше
ние и обман мирской жизни, необходимость демонстра
ции благополучия и спокойствия ставят человека перед
дилеммой. Здесь и происходит Божье испытание, веру
ющие подвергаются экзамену, дабы стало известно, кто
из них понастоящему уверовал и готов выносить муки
и страдания на пути своей веры? В третьем айате Аллах
говорит, что Он и ранее подвергал испытанию преды
дущие общины. Испытание – это Божье установление.
Аллах испытывает нас, чтобы выяснить, говорим ли мы
правду или ложь. Он ведает обо всем и сведущ о том, что
скрыто в наших сердцах, но Он испытывает нас, чтобы
посредством этого испытания мы лучше узнали себя,
осознали свои сильные и слабые стороны, подобно тому,
как на уроке учитель зачастую знает, кто из его учеников
16 3
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
сильнее, а кто – слабее, но экзаменует своих учеников,
чтобы им самим стало понятно то, что ранее было извест
но только ему.
Когда был ниспослан этот айат, многобожники Мекки
подвергали мукам группу новообращенных мусульман,
притесняли их и лишали их естественных прав. Сегодня,
по прошествии четырнадцати столетий с того времени,
попрежнему не слишком легко быть и оставаться мусуль
манином. Если в те дни обладатели богатства и власти
в Мекке видели в исламе и мусульманах препятствие для
реализации их интересов, то и сегодняшний день остается
временем нелегких испытаний и вызовов для всей уммы.
Многобожникам не одержать верх над Аллахом
16 4
(
«Неужели те, которые совершают злые деяния, пола
гают, что они опередят Нас? Скверно же они судят!»
В начале суры речь шла о верующих и мусульманах,
которые терпели притеснения со стороны многобожни
ков. Они должны знать, что путь к Аллаху тяжел и труден.
Как сказал Хафиз:
«Изнеженный баловень судьбы не направляется
к другу,
Любовь – это стезя мятежных страдальцев».
Однако в этом айате речь идет о многобожниках, ко
торые враждуют с теми, кто поклоняется Аллаху, и не
останавливаются ни перед какими недостойными и не
подобающими делами. Аллах спрашивает: неужели они
по лагают, что могут этими преследованиями и мучения
ми уничтожить религию Аллаха?
Урок 21
«О, что за вздорное представление, о, что за несбы
точные мечтания» (УбейдЗакани
1
– прим. пер.).
Многобожникам не следовало представлять себе, что
они могут победить Аллаха, но и верующим не следовало
полагать, что быть правоверным – это легко и просто, так
что они будут оставлены без всяких испытаний и трудно
стей. Религия Аллаха останется, потому что есть верую
щие, которые не смиряются с притеснением и не жалеют
о том пути, который они выбрали.
В ожидании встречи
(
«Если кто надеется на встречу с Аллахом, то ведь срок
Аллаха непременно наступит. Он – Слышащий, Знающий».
(
«Тот, кто сражается, сражается во благо себе. Воистину,
Аллах не нуждается в мирах!»
(
«Тем, которые уверовали и совершали праведные дея
ния, Мы простим их злодеяния и воздадим за наилучшее
из того, что они совершали».
В этих трех айатах Коран в очередной раз обращает
ся к тем верующим, которые стойко усердствуют на пути
своих убеждений и веры. Кто в этой жизни верует в Аллаха
и хранит верность принципам и ценностям, терпят все
1
Низам ад-дин Убайдаллах Закани (Убейд-Закани) (1300–1371) –
персидский поэт и прозаик из Казвина, который большую часть
жизни провел в Ширазе (прим. пер.).
16 5
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
трудности этого достойного пути, надеясь на то, что од
нажды наконецто сподобятся встречи с Аллахом, должен
знать, что обещанный момент встречи наступит, а Аллах,
Слышащий и Знающий, ведает об их терпении и усердии
и наградит их за это. Встреча с Господом – это высшее же
лание тех, кто поклоняется Аллаху. Каждый человек, что
бы он ни любил и считал это совершенством, ради дости
жения которого он прилагает усилия, должен знать, что
в действительности его усилия направлены лишь на до
стижение одного из многих тысяч лучиков солнца, кото
рым является Самость Аллаха, ведь тот, кто удостоится
встречи с Господом, достигнет живого и вечного источни
ка всего благого и прекрасного.
Однако очевидно, что под встречей с Господом име
ется в виду не одна из тех встреч, которые происходят
в этом материальном мире. Эта встреча происходит в веч
ной жизни, в том мире, где человек познает истины со
кровенного мира и обретает убежденность, потому что
этого материального мира, который, словно завеса или
покрывало, не позволяет нам узреть истину, больше не
будет. Под встречей с Господом понимается духовная
встреча.
Однако те, кто усердствуют, должны знать, что они
трудятся ради самих себя, а Аллах не нуждается в их
усилиях. Люди напоминают сидящих в классе учеников.
Если они выполняют задания, стараются подготовить
ся к экзаменам, их усилия и старания принесут пользу
им самим, потому что ведущий у них занятия препо
даватель не нуждается в их успехах. Награда, которую
Аллах дарует усердным верующим, – это высшая на
града. Аллах прощает им малые грехи и дает им в удел
встречу с Собой. Именно это и подразумевается в словах:
«(Мы) воздадим за наилучшее из того, что они совер
шали».
16 6
Исключение из правила
Урок 21
(
«Мы заповедали человеку быть добрым к родителям.
А если они станут сражаться с тобой, чтобы ты приобщал
ко Мне сотоварищей, о которых ты ничего не знаешь, то
не повинуйся им. Ко Мне предстоит ваше возвращение,
и тогда Я поведаю вам о том, что вы совершали».
(
«А тех, которые уверовали и совершали праведные де
яния, Мы введем в Рай вместе с праведниками».
Коран неоднократно повелевает хорошо обращать
ся и почтительно разговаривать со своими родителями.
Уважение к матери и отцу, подчинение им является од
ной из очевидных заповедей ислама. Однако у этого пра
вила имеется исключение, когда родители желают отда
лить своего ребенка от познания Аллаха и поклонения
Ему. В этом случае, как говорит Коран, «не повинуйся им»
(фаля тути’хума). Подчинение родителям является обяза
тельным (ваджиб) лишь до тех пор, пока оно не мешает
повиноваться Аллаху.
Когда этот айат был ниспослан вслед за предыдущими
айатами, некоторые молодые люди Мекки своими чисты
ми и искренними сердцами поняли, что Достопочтенный
Пророк был прав, и уверовали в него, но родители неко
торых из них, привязавшие свои сердца к мирской жизни,
ее удобствам и благополучию, не хотели, чтобы их дети
были мусульманами и поклонялись Аллаху. Они сами не
совершали молитву (намаз), а когда видели своих детей
совершающими молитву и поклоняющимися какому
то невидимому Аллаху, которого они предпочли камен
ным и деревянным идолам, они были недовольны, ока
зывали на своих детей давление, издевались над ними
167
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
и даже лишали их своей родительской любви и поддерж
ки. Начиная с первых айатов данной суры и вплоть до
этого места Коран говорит молодому поколению, кото
рое встало на путь поклонения Аллаху и отвернулось от
преклонения перед мирским, что эти трудности являются
испытанием Аллаха, а потому надеющиеся на встречу с
Аллахом должны знать, что Аллах будет верен своему обе
щанию и вознаградит их. Он предостерегает их от того,
чтобы отступать перед натиском старшего поколения, чьи
сердца были омрачены ошибочной культурой эпохи неве
жества. Коран говорит им: «Вы откликнулись на призыв
глашатая, который призывал всех к вере в Аллаха, а по
тому ни в коем случае не должны отказываться от Аллаха,
ислама и Корана под влиянием своих эмоций и потребно
сти в родителях. Ваши родители, которые не совершают
молитву, не соблюдают пост, не должны лишать вас света
духовности и поклонения, обрекая на мрак многобожия и
страстей. Однако, несмотря на всё это, вы всё равно долж
ны быть добры к своим родителям, почтительно к ним от
носиться, а различия в убеждениях не должны заставлять
вас забывать об их заботе о вас и пренебрегать их любо
вью к вам, потому что тот, кто не благодарен творению
Аллаха, также не может быть благодарен Аллаху».
16 8
УРОК 22
(
«Притчей о тех, кто расходует свое имущество на пути Аллаха,
является притча о зерне, из которого выросло семь колосьев,
и в каждом колосе – по сто зерен. Аллах увеличивает награду,
кому пожелает. Аллах – Объемлющий, Знающий. Тем, кто расходует свое имущество на пути Аллаха и не сопровождает свои
пожертвования попреками и оскорблениями, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены.
Доброе слово и прощение лучше милостыни, за которой следует обидный попрек. Аллах – Богатый, Выдержанный. О те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния тщетными своими попреками и оскорблениями, подобно тому, кто расходует
свое имущество ради показухи и не верует при этом в Аллаха
и в Последний день. Притчей о нем является притча о гладкой
скале, покрытой слоем земли. Но вот выпал ливень и оставил
скалу голой. Они не властны ни над чем из того, что приобрели. Аллах не ведет прямым путем неверующих людей. Притчей
о тех, которые расходуют свое имущество, чтобы снискать довольство Аллаха и укрепить себя, является притча о саде на холме. Если его оросит ливень, он приносит плоды вдвойне. Если
же его не оросит ливень, то ему бывает достаточно моросящего
дож дя. Аллах видит то, что вы совершаете» (сура «Аль-Бакара»,
айаты 261–265).
16 9
Голамали Хаддад-Адель. УРОКИ КОРАНА
Путь борьбы с бедностью
В конце самой длинной суры Корана – суры «Аль
Бакара» – имеется около двадцати айатов, которые по
священы некоторым экономическим понятиям, их инди
видуальным и общественным проявлениям. На данном
уроке мы познакомимся с пятью айатами. В этих айатах
речь идет о расходовании имущества (инфак), что озна
чает пожертвование или раздачу человеком части своего
имущества нуждающимся.
Ислам – это социальная религия, которая не отделяет
счастье индивида от счастья общества. В обществе, в ко
тором значительную часть людей одолевает бедность, му
сульманин не должен быть безразличным к этому социаль
ному неравенству и не должен полагать, что может достичь
спасения исключительно путем такого поклонения, как
молитва и пост, потому что забота о творении Аллаха также
является поклонением. Помощь нуждающимся столь важ
на, что во многих случаях в Коране выплата закята, кото
рая служит причиной улучшения экономической ситуации
в обществе и сокращения бедности, ставится в один ряд
с совершением молитвы, так что эти два вида поклонения
рассматриваются и рекомендуются наряду друг с другом.
Те, кто предается неге и наслаждению, постоянно на
ращивает свое богатство, не думает об обездоленных
и неимущих, далеки от ислама. Али (мир ему!) говорит
в «Нахдж альБалага» («Путь красноречия»):
17 0
«Вот, Аллах – Преславен Он – предписал в имуществе
богачей долю для бедняков: и нет бедняка голодающего,
чьей долей богач бы не наслаждался, и Аллах Всевышний
спросит его за это» (пер. с араб. Т. Черниенко)
1
Нахдж альБалага. Калимат алькиссар. Афоризм № 328.
1.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]