Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социология. Учебное пособие для студентов педагогических вузов
.pdf
альных обществах направлено в настоящее время на ряд проблем,
включая:
а) брачные пропорции – число состоящих в браке взрослых по
отношению к взрослому населению. На них, вероятно, оказывают
влияние несколько факторов, в том числе брачный возраст, изменения в рождаемости, продолжительность жизни, миграция, войны и важные экономические обстоятельства, включая изменяющиеся модели занятости замужних женщин;
б) распределение власти в рамках брачных отношений. Действительность такова, что оно может медленно изменяться. Но
пока во всех социальных классах экономические и жилищные решения все еще принимаются мужчинами. Симметричная семья
остается исключением;
в) насилие в браке. Исследования показывают широкое распространение насильственных действий по отношению к женщинам в
рамках брака во многих обществах и во всех социальных классах.
Такие исследования подкрепляют феминистскую критику институтов брака и семьи;
г) факторы, воздействующие на повторный брак. В индустриальных обществах число повторных браков увеличивается среди разведенных и овдовевших индивидов. Это явление привело к признанию новой семейной формы – повторно создаваемой семьи (или
сводной семьи), предполагающей соединение партнеров, которые
приводят с собой детей предыдущих брачных отношений. Несмотря на рост коэффициента разводов, повторный брак в большинстве индустриальных обществ становится все более популярным,
вызывая к жизни понятие серийной моногамии [49, т.1, с. 62 – 63].
Различие культур в странах с традиционной, индустриальной и
постиндустриальной культурой ведет к неравенству ролей и авторитета в быту.
Гендер: неравенство социальных позиций женщин и мужчин
в современном обществе. Мужская занятость в Англии, напри-
мер, измеряется, а женская – нет. Дихотомная деталь частной и
публичной сферы – модель социальных отношений, разделяющая
внутреннюю сферу семьи и труда (наемного труда), а также политической деятельности. Эта модель проявляется как на обыденном
уровне во фразах типа «место женщины – в доме», так и в рамках
социальных наук. На практике историки и социальные ученые пы-
201
тались доказать, что индустриализация и урбанизация разграничили дом и труд, личное и политическое, то есть домашнюю сферу,
ассоциирующуюся с женщинами и детьми, и публичную сферу
взрослых мужчин. Домашний идеал был особенно популярен в XIX
столетии у нарождавшегося среднего класса, получив выражение
в социальной политике и законодательстве. Однако отделение
частного от публичного было и остается в большей мере идеологическим, чем эмпирическим, служа также примером дуализма
западной мысли. Вместе с тем существование такой дихотомии
оспаривается рядом социологов: разделение на приватную и публичную сферу снимается занятиями женщин среднего и высшего
класса филантропической деятельностью, а оплата вспомогательных услуг и дел, труд по дому, надомная работа указывают на то,
что экономика не могла сосредоточиться вне дома.
Индустриальная социология оперирует принципом «рабочей
модели для мужчин» и «гендерной модели для женщин». Классо
вое положение мужчин определяется, главным образом, их местом
в структуре занятости, а женщин – их положением в семье. Полити
ческая социология часто помещала и женщин, и частную сферу вне
политики, характеризуя женщин либо аполитичными, либо более
консервативными, чем мужчины. Был сформирован «мужской»
взгляд на женское участие в политике и экономике, представляв
ший его незаметным или подверженным заблуждению.
Возрождению феминизма в 1960-е гг. способствовало повышенное внимание к политической природе личной жизни, особенно в области домашнего труда, охраны детства, сексуальности и
проявления мужского насилия к женщинам. Таким образом, определение термина «политическое» было расширено до включения
в него «частного» [49, т. 2, с. 440 – 441].
Брак, семья и карьера. Взаимосвязь культуры и демографии
носит сложный, нелинейный характер. Образование становится
фактором отложенного деторождения. В современных индустриальных обществах оба партнера по браку пытаются сохранить профессиональные карьеры. Вследствие противоречий между карьерой и домашними обязанностями, особенно у женщин, а также
изменений на рынке труда, такое положение встречается реже,
чем принято думать [49, т.1, с. 66]. Основное противоречие семьи
– двойная занятость женщины в быту и на производстве.
-
-
-
202
Пол и гендер. Пол – биологическая характеристика индивида. Культурантропологи (например, Маргарет Мид), психологи и
социологи подчеркивали, что гендер определяется социально и
посредством культуры, являясь культурно и исторически относительным. Гендерная идентичность – осознание индивидом себя
связанным с определениями мужественности или женственности.
Интериоризацией служит субъективный опыт и осознание «Я» во
взаимодействии с другими: его значение, интерпретация и выражение изменяются и внутри, и между культурами, служа объектом
исторических перемен. Гендер тесно связан с двойным рынком
труда. Двойной рынок труда – предположение, согласно которому
рынки труда разделены на два сектора: первичный и вторичный.
Первичный охватывает сравнительно высокооплачиваемые виды
работ с перспективами для карьеры, в то время как вторичный испытывает недостаток в подобных характеристиках. Это объясняется
тем, что предприниматели желали компенсировать высокую стоимость сохранения устойчивого ядра квалифицированных рабочих
посредством использования неквалифицированных для выполнения менее важной трудовой деятельности на менее благоприятных
условиях занятости и оплаты. Другим средством может быть передача компаниями субподрядных заказов мелким фирмам, действующим на вторичном рынке труда в иной среде. Обычно в западных странах взрослые мужчины пользовались большим доступом к
первичному сектору работ, в то время как женщины и члены этнических меньшинств перенасыщали вторичный [49, т.1, c. 159].
Образование является в определенной мере фактором, выравнивающим исходные стартовые трудовые позиции мужчин и
женщин. Особенно оно значимо как часть социального капитала
в условиях постиндустриализма. Однако американские социологи
отмечают, что мужчине с долотом будут платить больше, чем женщине с «красным» дипломом.
Причины распада семей. Развод или разлучение супругов – допустимый или социально санкционированный распад брака. Изменение в коэффициентах разводов можно объяснить индивидуаль-
ными ожиданиями и ролью брака внутри групп родства. Там, где
ожидания являются преимущественно семейными (договорные
браки), показатели распадов будут низки. В большинстве же западных обществ индивидуальные ожидания высоки, и часто раз-
203
лучение получает социальное одобрение, с тем чтобы реализовать
ожидания в другом месте. Следует заметить, что экономическое
положение детных семей, супруги которых вступили во второй
брак и в которых с обеих сторон есть дети, бывает весьма затруднительным. Это требует внимания и поддержки государства.
Социальная и персональная корректировка развода изучалась
весьма подробно социологами и теми, кто занимался примирением семей. Развод – фактическое разлучение – имеет множество
измерений: эмоциональная разобщенность; переговоры об опеке
над детьми и проблемы охраны детства; урегулирование вопросов
собственности и материальных средств; перестройка социальных
и общинных отношений вместе с вытекающими из нее персональными корректировками.
Возрастные пики творчества мужчин и женщин носят различный характер. Пики творчества женщин чаще «съедаются» семейными заботами, болезнями детей, материальной озабоченностью,
домашним трудом, желанием выполнить все социальные роли,
которые на них возлагаются.
Незащищенность женщины и ребенка в условиях современного «гражданского брака» в России приводит к отказу от ребенка,
поскольку в Германии, например, мать может вырастить ребенка
благодаря субсидиям государства, в России – нет. После тревожных публикаций и заявлений демографов в России введен «материнский капитал», не позволяющий, однако, обеспечить семью
жильем.
Семья как социальный институт и социальная группа общества.
Основные функции семьи. Семья и религия. Структура семьи. Расширенная и нуклеарная семья. Малодетная, среднедетная, многодетная семья. Бездетная семья. Тип общества и тип семьи. Материнская и отцовская система счисления родства и собственности
семьи. Авторитарная и демократическая семья. Семейно-ролевой
статус. Традиционное и современное распределение ролей в семье. Семейные нормы и ценности. Образ жизни семьи. Этапы жизненного цикла.
Работающая и неработающая женщина как носитель ценностей
семьи. Исполнение социальных ролей в традиционном и совре-
204
менном обществе. Симона де Бовуар «Второй пол». Торстейн Веблен о занятости мужчин и женщин. Преодоление поло-ролевого
неравенства в протестантских (скандинавских) странах. Смена ролей в современных условиях в Европе: работающая женщина и неработающий муж; выезд на работу в соседние страны (Португалия).
1. Существует ли связь между семьей и государством, семьей и
промышленным производством? Является ли семья автономным
институтом общества?
2. Есть ли обязанности государства перед семьей? Или выживание семьи – ее собственная автономная стратегия?
3. Демография и государство. Каковы факторы сокращения числа детей в Европе и в России?
4. Охарактеризуйте понятие двойной занятости женщины в
быту и на производстве.
5. Каковы особенности процесса образования и откладывания
во времени периода рождения детей?
6. Дайте краткую характеристику процессу адаптации женщин
к условиям в период массового сокращения промышленного производства.
7. Назовите основную мысль З. Баумана о распаде семей в
юго-восточной Азии из-за безработицы.
8. В чем сущность теории Фрейда об «эдиповом комплексе» в
семье?
9. Раскройте содержание понятий «пол», «статус». Как трактует
поло-ролевые отношения в обществе Симона де Бовуар в работе
«Второй пол»?
10. Что является условием укрепления семьи: материальное
преуспевание, ценностные ориентации, общность целей, наличие
детей?
11. Зависит ли качество воспитания детей от уровня образования женщины в семье?
12. Как определяется ценность материнства в библейские времена, в античности, в Средневековье, в эпоху Возрождения, в
классический период капитализма? Почему произошло обесценивание семьи и материнства в среде молодежи в период позднего
индустриализма и постиндустриализма?
205
13. В чем смысл существования человека на Земле?
14. Какова ценность ребенка в традиционном и цивилизован-
ном обществах?
Выберите в тексте заинтересовавшую Вас научную проблему.
Для анализа проблемы и направлений поиска ее решения восполь
зуйтесь приемом «Фишбон», что в переводе обозначает «рыбный
скелет». В «голове» этого скелета обозначьте проблему, которая рассматривается в тексте. На скелете есть верхние и нижние
«косточки». На верхних «отростках» отметьте причины возникновения проблемы, на нижних – запишите факты, подтверждающие
существование сформулированных Вами причин. Записи должны
быть краткими (ключевые слова, фразы, отражающие суть).
-
206
ТЕМА 9. СОЦИОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ
Проблема человека в социологии и философии. Проблема человека, его сущности и существования, его развития и предназначения, его взаимодействия в группе, в обществе, влияния на социум − одна из главных проблем гуманитарной мысли. В разгадке
тайны человека соревнуются наука, искусство, литература. Человек – уникальное творение природы, – утверждают одни. Человек
создал сам себя, и он есть мера всех вещей, – утверждают другие.
Человек создает Проект самого себя, общества и будущего, – полагают третьи. Иные считают, что человек – злосчастное порождение
природы, агрессивное, готовое к самоуничтожению, бесчисленные пороки человечества лишают его будущего. Проблема личности вызывает наиболее оживленное обсуждение в социологии,
социальной психологии, психологии, философии, социальной антропологии, культурологии и других науках гуманитарного комплекса знаний.
Что такое человек? Вопрос, на который не так просто ответить.
Размышляя о человеке, исследователь всегда поставлен в условия
своей исторической ситуации, привержен своим политическим
пристрастиям, наконец, ограничен уровнем естественнонаучного
знания своего времени. Философская культура является формой
самопознания человека, его мировоззренческой ценностной ориентацией в мире. Если в конце XIX и в течение всего XX века в диалектико-материалистической концепции преобладало представление о человеке как совокупности всех общественных отношений
и влияние объекта на субъект было определяющим, то в начале XXI
века речь идет о равном взаимодействии объекта и субъекта социального процесса. Более того, начинает осуществляться и призна-
207
ваться ведущая роль субъекта в формировании мира вокруг нас.
Осуществляется гегелевское предсказание о господстве Абсолютного духа, формирующего реальность в соответствии с собственными законами. Впоследствии вслед за Беркли К. Маркс писал, что
человек творит мир по законам красоты.
Степень понимания проблемы человека в качестве методологически исходного принципа всегда стояла в центре социологии.
Иначе говоря, насколько социолог осознал, что центром исследования, критерием и высшей целью науки, управления, прогнозирования является человек, настолько гуманизм осуществляется в его
жизни и творчестве как принцип.
Степень осмысления самого человека как «венца природы»
или всего лишь как «элемента огромных социо-технических и экономических систем», представление смысла его существования,
его потребностей, интересов, ценностей означает в науке этап ее
развития, определяемый тем, с какой теоретической глубиной и
широтой привлечения всех средств социологического анализа
рассматривается «проблема человека». В современной западной
антропологии Э. Кассирером выделено несколько этапов исследования «проблемы человека»: изучение человека метафизикой
(античность); изучение человека теологией (средневековье); изучение человека математикой и механикой (Новое время), изучение человека биологией (психоанализ).
В настоящее время особенно остро в мире обозначилось противоположное осмысление человека в «традиционном» и «модерном» и «постмодерном» обществе, в иной форме в противостоянии Востока и Запада. И только в высших точках методологии
идет осознание взаимодействия культур, философских позиций.
Поэтому целесообразно привести понимание положения человека в мире в восточном мировоззрении. В России как евразийской
стране в трактовке современного человека социологами в снятом
виде содержится мировоззрение Востока и Запада.
Важнейшей особенностью древневосточной философии была
характерная для нее «стертость» личностного начала, ее «безликость» и подчиненность всеобщему. Здесь универсальное «Я» превалирует над индивидуальным «Я». Слияние с вечностью в той или
иной форме не предполагает активности в реализации личностного
начала. Уподобление вечному и неизменному абсолюту предпола-
208
гает статичность, безоговорочное следование традиции и ориентацию человека на почтительное и бережное отношение к внешнему
миру, как природному, так и социальному. При этом особенно подчеркивалась необходимость совершенствования внутреннего мира
человека. В глубокой древности появляется одна из основ восточного образа жизни − требование приспособления человека к обществу, к государству, к старшему по чину или по возрасту.
Основными ценностями в европейском средневековом обществе были две – верность феодалу и глубокая религиозная вера:
«Над средневековым европейцем со дня его рождения до самой
смерти довлела сложная иерархическая организация католичества. Церковь делала все, чтобы предстать перед глазами верующих в величии своего непоколебимого авторитета. От каждого она
требовала согласия с тщательно разработанной системой догматов, отдельные части которой трудами поколений теологов были
воедино связаны и подчинены целому. Авторитет вселенской
церкви поддерживало сообщество князей и монархов, ее учение
распространяли армии монахов, на страже ее догматики стояли
инквизиция и университеты. В руках ее многочисленного духовенства находилась сложная система церковных ритуалов и обрядов,
посредством приобщения к которым человек только и мог осуществлять истинную, духовную, то есть религиозную жизнь. Церковь нещадно обирала народы Европы» [134, c. 6].
В эпоху Возрождения «проблема человека» исследуется в
аспекте гуманизма, который переходит в антропоцентризм, здесь
осуществилось преодоление натуралистической и религиозной направленности исследования человека. Размышляя об обществе и
его ценностях, передаваемых из поколения в поколение, мы выделяем самую существенную в духовной культуре человечества и
самую спорную в настоящем ценность − гуманизм. На всех языках
мира гуманизм означает одно и то же: человечность, любовь и сострадание к людям, угнетенным и униженным эксплуатацией или
деспотией. Гуманизм всегда связан с признанием самодовлеющей
ценности человеческой личности и всего богатства ее жизненных,
творческих проявлений [134, c. 3].
Итальянские гуманисты выставили против римской курии атеистическое вольномыслие, их гуманизм был наполнен жизнерадостным, языческим гедонизмом. Северные гуманисты критикой
209
морали, иронией осуществили миссию нравственного очищения
духовной атмосферы перед бурей великих революций.
Идея гуманизма давала точный ориентир в оценке людей и событий в социальном процессе. Она позволяла правильно отнестись
ко всему мрачному в истории − к тому океану горя и страданий, в
который была ввергнута значительная часть человечества: назвать
зло злом, насилие насилием, преступление преступлением, бесчеловечность бесчеловечностью, социальный прогресс социальным
и нравственным прогрессом. И хотя идея гуманизма существовала
в разные эпохи и у разных народов, степень ее развития определяется тем, что мы называем культурой, прогрессом, цивилизацией.
С именем И. Канта связано становление одной из антропологических программ исследования человека. И. Кант исходил из понимания человека как существа, принадлежащего двум мирам одновременно – миру природной необходимости и миру нравственной
свободы. Он разграничивал антропологию в физиологическом и
«прагматическом» отношениях. Первая исследует то, что делает из
человека природа, вторая − то, что человек как свободно действующее существо делает, может и должен делать из себя сам. Из этого
Кантом «созданы» предпосылки определения социального Проекта человека. Кант поставил перед собой вопрос: что есть человек?
В русской социально-философской мысли XIX − начала XX века
«проблема человека» выступила в форме антропоцентризма.
Здесь определились два направления: светское и религиозное,
материалистическое и идеалистическое. Материалистическое направление представлено революцио нерами-демократами, и прежде всего В. Г. Белинским и Н. Г. Чернышевским, идеалистическое
– В. С. Соловьевым, Н. А. Бердяевым и другими.
В XX веке интенсивно развернулось исследование проблем
человека по следующим направлениям: экзистенциализм, фрейдизм, неофрейдизм, фрейдомарксизм, философская и социальная
антропология. Благодаря фрейдизму, открытию роли бессознательного, общество и наука получили рациональное объяснение
многим явлениям общественной и индивидуальной жизни, которые прежде были совершенно непонятными.
Философская антропология была призвана соединить конкретно-научное знание человеческого бытия с его целостным философским постижением. М. Шелер, один из основателей философской
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]