Социология. Учебное пособие для студентов педагогических вузов

ставления о человеке. Специфику социологического знания выра­жает изучение взаимопереходов объективного и субъективного в общественной жизнедеятельности, ее осуществление на макро- и микроуровнях. Системный подход в социологии предполагает по крайней мере четыре шага анализа: объективного, субъективного, макро- и микроуровня. П. Штомпка вводит еще одно ценное по­нятие − «мезоуровень», т.е. исследование социологического в те­ории специфического среднего уровня. Это ставит исследователя перед проблемой реализации в ходе анализа такого угла зрения, в котором выдержан факт целостного рассмотрения общества.

Целостность общества представляет собой такое объективное отношение общества к человеку или общностям людей, благодаря которому создаются условия и организуется их жизнедеятельность во-первых, как субъектов, своей собственной судьбы, во-вторых, как носителей судьбы всего человечества. Целостность общества характеризуется целым рядом существенных признаков.

Признак второй: у социального пространства нет «мелочей», а социальное время необратимо. Это, в частности, означает, что в человеческой жизни важный и неважный моменты относительны. Многое зависит от обстоятельств. Что касается времени, то оши­бочно принятое решение создает в человеческом мире драма­тические, а подчас трагические ситуации. Люди проживают часть жизни, иногда и всю жизнь, а потом высказываются, что они жили не так, но что-то исправить, переделать уже невозможно. Цена ошибочных решений – загубленная человеческая жизнь.

гическую неадекватность, потерю контакта с реальностью, неспо­собность соотносить с ней свою собственную деятельность и по­гружение в мир иллюзий, мифов, укрытие от действительности [60, с. 24]. Устранение любых болезней, в том числе социальных, может быть успешным лишь на основе достоверного знания. Без него само рождение новой социальной реальности невозможно. Не случайно передовые страны стремятся сегодня к утверждению модели общества, основанного на знании.

Переход к новой социальной реальности – от традиционного общества закрытого типа к открытому обществу – с позиции со­временного социального знания требует отказа не только от пе­режитков «методологического идеала» бюрократии, но и от «но­вейших» моделей технократического сциентистского толка. Среди последних особенно опасны те, которые в целях «приобщения» к ценностям мировой цивилизации таких обществ, как российское, настаивают не только на преодолении их защитного культурного пояса, но и на модификации ядра культуры народов. Именно так, радикально, предлагается решать сложнейшие проблемы миро­вой реальности. Подобный радикализм, противоречащий даже здравому смыслу, разрушает сами основы общества.

стей в контексте так называемых ценностных суждений. В психо­логии за последние десятилетия разработан понятийный аппарат, опирающийся на понятие смысла. Таким образом, сегодня пони­манию ценностей как атрибута уже нет места в объемной рекон­струкции этого понятия.

санные нормы или стандарты, которые требуется соблюдать, или же жизненные цели, смыслы и идеалы, не сводимые к однознач­ным предписаниям и задающие только общую направленность де­ятельности, но не ее конкретные параметры.

Идеалы как форма существования ценностей. Идеалы со­относятся в социологическом аспекте с «социальными представ­лениями». Вместе с тем они не сводятся к конвенциональным субъективным представлениям, продукту некоего общественного договора. Следует различать реальные ценности социума и иде­алы, формулируемые в виде идеологических конструкций. Они выполняют функцию консолидации и ориентации социальной общности лишь в том случае, если они адекватно отражают в себе мотивацию ее коллективной жизнедеятельности. Ценности – это все то, что делает идею идеалом. Ценностные системы разных социально-демографических групп не совпадают. Они могут и не противоречить друг другу в главных, наиболее существенных ори­ентациях. Тем не менее нередко такие противоречия имеют место, трансформируясь во внутриличностный ценностный конфликт. Ве­роятность его возникновения зависит прежде всего от социальной идентичности индивида: членом какой общности он себя в первую очередь ощущает. В зависимости от этого для него будут значимы или общечеловеческие «вечные» ценности (истина, красота, спра­ведливость), или конкретно-исторические ценности больших соци­альных групп (равенство, демократия, державность), или ценности малых референтных групп (успех, богатство, мастерство, самосо­вершенствование).