Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социология современного образования. Учебник
.pdf
9.2. Культурные универсалии: ценности, традиции, нормы, знания, язык 241
настоящего и горизонтов будущего»
120
. Воспроизводство традиций
предполагает их творческое освоение.
История культуры есть единство изменений (новации) и накопления ценностей (традиции). Диалог культур – та форма преемственности, которая обеспечивает наследование и использование культурных ценностей, накопленных нашими предками, способствует
творческой переработке этих ценностей и дальнейшему развитию
культуры. Особенно актуальным диалог культур становился в переломные для Отечества периоды развития: именно в это время традиционные ценности обретают особый смысл, удерживая культуру от
деградации, а общество и семью от распада, становясь нравственной
опорой в поисках путей дальнейшего развития человека, общества,
культуры.
Внешней формой выражения традиции, как правило, выступают
обычаи – это привычные, мало подвергаемые осознанию, целостные
образцы поведения. Исторически обычаи формируются в той или
иной социальной среде, они закрепляются в общественной памяти
и передаются из поколения в поколение как стандартизированные
формы поведения в труде, быту, общении, воспитании и т.п. Как
и всякий образец, обычай может нести в себе разрешение на определенные действия или играть запретительную роль. Жизнь человека в обществе, коллективе, социальной группе требует согласования
действий и упорядоченности отношений. Обычай как один из нормирующих механизмов культурного поведения обеспечивает сотрудничество людей с предсказуемыми результатами, взаимопонимание.
В любой культуре в качестве ее составляющих действуют нормы,
которые есть определенные образцы, правила поведения, сложившиеся в обыденной жизни общества или разработанные для случаев
специализированного поведения человека.
В каждой культуре формируется система долженствований и запретов, которые предписывают, как человек обязан поступать в той
или иной ситуации, или указывают, что делать недопустимо. Различные способы человеческого общения также определяются культурными нормами, которые диктуют, как должны общаться или обращаться друг к другу младшие и старшие по возрасту или чину, мужчины
и женщины, законопослушные граждане и преступники, и т.д.
120
Запесоцкий А.С., Лукьянов В. Г. О сущности культурной традиции сквозь призму на-
учного наследия Д. С. Лихачева. URL: http://www.culturolog.ru/index2.php?option=com_con
tent&task=view&id=813&pop=1&page=0 (дата обращения: 7.09.2015).
242 Глава 9. Культура и образование
Основой для возникновения норм выступают ценности. В зависимости от степени значимости ценностей и различные нормы
имели разную степень влияния и значения в поведении людей; те
из них, которые приобретали наибольшее влияние, становились
общепринятыми. На протяжении всей истории человечества различными культурами было создано огромное количество самых разнообразных норм поведения и общения. Существуют разные способы
классификации норм, например по сфере применения (в малой или
большой социальной группе), в зависимости от строгости их соблюдения (правовые в отличие от нравственных характеризуются большей мерой ответственности за их нарушение) и т.д.
Самая известная классификация культурных норм принадлежит
американскому социологу У. Г. Самнеру. Он выделял следующие
виды норм: обычаи (folk-ways); нравы (mores); законы (laws). Ответственность за нарушение нравов носит относительный характер, наказание может быть разным, но наиболее распространенным наказанием в этом случае является устное порицание. Законы, исходящие
от государства, – более сильные и жесткие регуляторы поведения
человека.
Норма требует, чтобы ее знали все участники взаимодействия,
она должна быть утверждена, признана представителями данной социальной целостности. В формировании норм общества большую
роль играют одобрение и осуждение, выражаемые окружающими,
личный или коллективный пример, наглядные образцы поведения.
Нормы исторически изменчивы, они зависят от характерных особенностей тех сфер общественной жизни, в которых развиваются.
Норма переживает период зарождения, утверждения, потом теряет
стабильность и начинает разрушаться. Процесс разрушения одних
культурных норм (французский социолог Э. Дюркгейм называл это
аномией) всегда сопровождается созданием новых (нормотворчество). Устойчивые нормы сохраняются в течение многих поколений
и имеют нравственное обоснование. Нормы как определенные образцы поведения являются условием поддержания стабильности
общества.
Чтобы быть субъектом культуры, необходимо исходить из знания
о культуре и действовать сознательно. Знание есть объем сведений
или информации, проверенной общественно-исторической практикой и зафиксированной средствами культуры в форме представлений, текстов, суждений или теорий, т.е. достоверных и систем-
9.2. Культурные универсалии: ценности, традиции, нормы, знания, язык 243
но-упорядоченных данных. В культуре всякое знание сопряжено
и сопоставимо с определенным видом или уровнем жизнедеятельности. С практической, повседневной и обыденной жизнедеятельностью сопоставимо практическое, житейское знание (возделывание
земли, строительство зданий, лечение больных). С духовной жизнью
человека сопоставимо духовное знание, которое связано с общением
и регуляцией общественных отношений, закрепляется в мировоззрениях, мифах, в понимании истории. С художественной деятельностью сопоставимо художественно-эстетическое знание. С познавательной деятельностью – эмпирическое и теоретическое знание
(оно составляет, как правило, предмет науки), с политической или
идеологической – политическое и идеологическое знание, с нравственной – этическое и т.д.
Одной из разновидностей знания является убеждение (чувственно
переживаемое знание). Знание становится убеждением, когда приобретает личностно значимую окраску, поэтому отнюдь не все знания, которыми располагает отдельный человек или группа людей,
переходят в убеждения. Например, человек может знать о высоких
моральных ценностях, но быть убежденным, что для него лично
и современного общества они неприменимы.
С социологической точки зрения знание имеет социальную основу, участвует в регуляции социальных отношений, ориентирует
поведение людей, помогает вырабатывать мотивацию. Знание необходимо для функционирования человека в самых разных сферах деятельности. Знание есть та основа, на которой создаются новые виды
культурного творчества, только от хорошего знания прошлого культурного наследия рождается что-то новое. Знание усиливает продуктивность творчества человека, повышает эффективность его усилий
в поиске и создании новых духовных или материальных средств жизнедеятельности.
Выдающийся отечественный культуролог Ю. М. Лотман назвал
культуру семиосферой, т.е. сферой знаков, обладающих культурным значением. Язык рассматривают как знаковую символическую
систему, посредством которой осуществляется общение на разных
уровнях. Многообразие и сложность знаковых систем в какой-то
культуре соответствуют сложности и степени развитости культуры:
поскольку все ее отдельные уровни и формы обладают свойственными им знаковыми системами. Так, религиозная жизнь людей может
быть представлена как важная подсистема культуры. Свойственные
244 Глава 9. Культура и образование
религии тексты, религиозные практики, культовые здания, символы
религии и много другое есть не что иное, как определенный знаковый код, овладевая которым, люди определяют свое отношение к религии или верованиям своей и иных культур. То же можно сказать
и о системах этических правил, этикете и нормах поведения. И подобных систем знаков в каждой культуре чрезвычайно много.
Язык – социокультурный феномен, образуемый и используемый
человеком в процессе его жизнедеятельности. Ю. Солонин и Е. Соколов при рассмотрении языка выделяют его тройственное назначение. Во-первых, он является средством мышления, выражающимся
в эмоционально-чувственной и образной форме, в форме слов и абстрактных символов. На эмоционально-чувственном уровне мышление может объективироваться невербальной (не словесной) речью:
телодвижениями, жестикуляцией, мимикой, издаваемыми звуками
(криком, шепотом, бормотанием и т.д.), интонационным звучанием
голоса. В данном случае оказывается важным не только то, что говорится, но и как произносится: одни и те же слова могут звучать по-
121
разному, с различными смысловыми оттенками
. Словесная форма
языка образует так называемый естественный язык, используемый
человеком в обыденной жизни, он служит основанием разнообразных искусств и распространенных видов социальной активности.
С абстрактными символами имеет дело искусственный язык. К искусственным языкам относятся языки науки, условных сигналов (например, дорожные знаки). Еще одна группа – это вторичные языки,
надстраивающиеся над естественными, к которым относят религию,
искусство, миф. В этих областях язык предстает в основном в форме
образов, абстрактных символов и слов. Все это языковые способы
выражения мышления.
Во-вторых, язык служит закреплению и сохранению человеческих умений или практик. В этом качестве он оказывается носителем
информации, зафиксированной в текстах и вещественно-предметных формах (артефактах). Именно эта функция языка способствует
трансляции культуры от прошлого к настоящему и будущему
122
. Словесный (вербальный) язык способен описывать исчезнувшую культурно-историческую реальность и таким образом доносить сведения
о прошлых культурных формах и событиях. Так мы узнаем о Кули-
121
Солонин Ю., Соколов Е. Введение в культурологию. URL: http://www.gumer.info/
bibliotek_Buks/Culture/Solon/index.php (дата обращения: 7.07.2015).
122
Там же.
9.2. Культурные универсалии: ценности, традиции, нормы, знания, язык 245
ковской битве и крестьянском быте Древней Руси, о реформах Петровской эпохи, о сословной организации, идейных течениях и ценностях императорской России. Язык оказывается той реальностью,
которая предшествует нашему рождению и в той или иной степени
осваивается нами. Субъект языка может оставаться в неведении,
не задумываться относительно предопределенности своих мыслей,
чувств, действий языковыми формами. В этом смысле возможна интерпретация известного афоризма немецкого философа М. Хайдеггера о том, что не мы говорим языком, а он говорит нами.
В-третьих, функцией языка является общение (коммуникативная
функция), которое позволяет одному человеку высказать свои мысли и передать их другому, а другому, в свою очередь, понять их и отреагировать. Так, если люди общаются на разных языках, процесс
обмена информацией, а следовательно, и понимания может быть
затруднен в силу того, что передача идеи или даже отдельного слова бывает невозможной из-за отсутствия в другом языке адекватных
слов. Различными видами реализации коммуникативной функции
языка являются сообщение, воздействие, общение, а также выражение чувств, эмоций, состояний.
В действительности язык предстает нерасчлененной целостностью, где его функции оказываются взаимосвязанными. Нельзя, например, быть только способом мышления, не являясь в то же время
средством выражения мысли, т.е. не выполняя функции общения
или не закрепляя накопленный опыт. Мы не можем мыслить, не
используя язык, так же как невозможно внеязыковое выражение
и фиксирование мысли.
К языку, способному выражать этическое содержание, предъявляются особые требования. Слово сопоставляется с поступком, когда
ничего нельзя изменить, невозможно воспользоваться черновиком
или пробными упражнениями. Подобное понимание языка было
присуще философу Средневековья Аврелию Августину, считавшему,
что мысли, слова и поступки настолько связаны, что даже, казалось
бы, невинное помышление о запретном в воображении, делает человека подсудным морали. Такое же отношение можно обнаружить
и в традиционной русской культуре, основанной на христианской
(православной) системе ценностей.
Овладевая родным языком, человек приобщается к самым фундаментальным основам культуры и жизни своего народа. Не случайно
существование культуры какого-либо народа, сохранение его само-
246 Глава 9. Культура и образование
бытности, способности развиваться все исследователи напрямую связывают с судьбами национальных языков. Язык – самая большая ценность народа и одновременно показатель его культуры. Д. С. Лихачев
писал о нашем национальном языке как об одном из совершеннейших
языков мира, формировавшемся в течение более тысячелетия, давшем
в XIX в. лучшую в мире литературу. В языке народа сказывается его национальный характер, и по нашему языку можно сказать о разнообразии, богатстве и противоречивости нашего характера. Любовь к своему
национальному языку и знание истории языка, связанной с историей
народа, выступают основой для словесного творчества.
Язык – это ключ к пониманию ценностей, норм и других составляющих культуры, а значит, и смысла культуры в целом. Таким образом, язык есть и элемент, и продукт, и условие культуры.
Образование, воспитание, развитие и жизнь человека в культуре
означают процесс овладения смыслами культурных знаков, что происходит в процессе включения его в коллективную деятельность, овладение родным языком, ценностями и нормами, обычаями и традициями народа, к которому человек принадлежит, его историей,
бытом и его самыми высокими духовными достижениями.
Передача культурного наследия (отечественного и мирового)
предполагает активное его освоение прежде всего в системе образования. Содержание культуры, ее элементы автоматически не передаются, их нужно формировать в образовательной деятельности, прививать через работу мысли и чувств. Однако для трансляции в первую
очередь национальных ценностей, норм, знаний, традиций, языка
и тому подобного необходима убежденность общества в их первостепенной значимости.
9.3. Культура западная и восточная.
Особенности культуры России
В процессе образования происходит усвоение определенного
типа и уровня культуры.
Во всем многообразии своих элементов культура представляет собой не что-то однородное, а многовариантность уникальных культурных единиц. Существуют различные критерии для классификации этого множества, один из самых значимых – ценностный.
Впервые деление мира на Восток и Запад в теоретической форме,
подразумевающей географические и исторические границы, было ис-
9.3. Культура западная и восточная. Особенности культуры России 247
пользовано в философии истории Г. Гегеля. Эти понятия философско-культурологического характера фиксируют два принципиально
различных мировоззрения и пути культурного развития. Основой для
такого деления послужили во многом противоположные системы ценностей, лежащие в основе западноевропейской и восточной культур.
Специфику западной и восточной культур, их взаимодействие
и взаимовлияние изучали многие мыслители: Н. Я. Данилевский,
А. Тойнби, О. Шпенглер, М. Вебер, А. Вебер, К. Леонтьев, К. Ясперс
и др. Так, основоположник аналитической психологии К. Г. Юнг,
изучая мировоззрение Востока и Запада, пришел к выводу, что эти
два типа возможно рассматривать в терминах экстравертивности
и интровертивности. Экстравертивный тип культуры и человека означает «ориентированность вовне» и направлен на преобразование
мира; интровертивный тип, напротив, обращен внутрь самого себя.
На протяжении веков мы наблюдаем активный и деятельный характер Запада, стремящегося подчинить себе окружающий мир, навязать ему свои «правила игры». Человек восточной культуры противоречие между внутренним и окружающим его миром разрешает путем
изменения себя.
Один из современных российских исследователей в области истории и теории культуры Г. В. Драч в своих работах дает ценностную
характеристику культур Запада и Востока. Социокультурный тип Запада сформировался в эпоху Нового времени и нашел свое выражение в мировоззренческих ориентациях на жесткий антропоцентризм
и рационализм, что обусловливает индивидуалистический подход
в вопросах взаимоотношения человека и мира. Отсюда и специфическая иерархия ценностей, в которой верховное место занимает
человек, который есть начало и конец всего. Вера в изначальное
и безусловное совершенство человеческой природы оборачивается
идеологией, провозглашающей подчинение всего сущего интересам
человека, поэтому единство человека с природой возможно только
через ее изменение, «подстраивание» к нему. Динамичный, подвижный характер западного общества с установками на безграничную
познаваемость мира и познающую активность субъекта, совершенствование мира в соответствии с человеческими представлениями
и проектами, ориентацию на будущее, потребительски организованное бытие, безусловно, позволили достичь (особенно в последние
столетия) успехов в науке, технике и материальном производстве, но
ценой нарушения экологии окружающей среды и человека.
248 Глава 9. Культура и образование
В восточном типе культуры сформулированы космоцентрические взгляды и иррационально-мистический подход к человеку,
обществу, природе и космосу. В основе мироздания лежит высшая
трансцендентная воля; она принципиально непознаваема и самораскрывается человеку. Только согласуя свою жизнь с этой высшей
волей, человек может преодолеть конечность своего бытия. Мир гармоничен и совершенен, поэтому нет необходимости заниматься его
переустройством. Человек в восточном мировоззрении всегда остается частью природы, мира, в человеке нет ничего, что позволяло бы
ему возвыситься над природой или считать себя высшей ценностью.
Изменение человеком своей природы – это основа для совершенствования общества. Бытие личности ориентировано на подчинение
интересам целого – общины, государства, макрокосма. Личность
живет лишь в коллективе, человек возможен только как представитель целого. На Востоке господствуют нерациональные механизмы
познания и освоения мира. Знанию оно часто противопоставляет понимание, изучению – вчувствование, активному мышлению – пассивное созерцание, осмыслению – переживание.
В восточной культуре на первом месте находятся коллективная
ответственность, уважение к старшим, патриотизм, материнство, авторитаризм. В западной культуре в качестве первичных выступают
такие ценности, как индивидуальность, рационализм, первенство,
культ молодости и молодежи, равноправие женщин в обществе, материальные блага. В каждом типе культуры есть свои достоинства
и недостатки.
Анализируя современную жизнь, можно констатировать, что социальные и межличностные отношения во всех сферах общества,
и в том числе в образовательной, строятся на основе внедрения рационально-экономического стиля мышления, характерного для
западного мира. О нарастающем преобладании рациональности,
интеллектуализации и демистификации мира высказывался в свое
время немецкий социолог М. Вебер в работе «Протестантская этика
и дух капитализма». Рациональность он рассматривал как основополагающий принцип западноевропейской цивилизации, который порождает, с одной стороны, обогащение научными знаниями, а с дру-
123
гой – прогресс обезличенности, контроль за жизнью общества
.
Брат Макса Вебера Альфред Вебер в своем анализе европейского
общества также приходит к выводу об усилении рациональных эле-
123
Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990.
9.3. Культура западная и восточная. Особенности культуры России 249
ментов в общественной жизни, а вместе с этим снижении творческого потенциала субъекта исторического действия и сужении его «поля
свободы»
124
.
Прогнозы ученых воплотились в практику современного общества. По принципу взаимной выгоды государства осуществляют свою
внешнюю и внутреннюю политику. Социальный институт образования вместо личностного формирования теперь оказывает образовательные услуги, продавая знания как товар его потребителям – молодому поколению. В сфере межличностных отношений этот принцип
также переходит в разряд главенствующих.
История ХХ в. показала, что принципы абсолютного рационализма устраняют из функций политики осмысление и созидание условий для духовного бытия, а следовательно, и главного представителя
духовного начала – человека. Сталинские репрессии и концлагеря
были по-своему логичным воплощением «научной» теории усиления
классовой борьбы.
Нравственность нельзя понять только логическим путем, когда
она рационализируется, то превращается в право, которое является
несовершенным регулятором как межчеловеческих, так и международных отношений. Политика, основанная на рационально-экономическом стиле мышления, превращает не только отдельных индивидов, но и целые государства в потребителей. В жертву расчету
и выгоде приносится экология, всеобщая безопасность, страны «третьего мира», человечество в целом. При высоком уровне материальной жизни, как правило, растет число самоубийств, «нормальными»
становятся состояния всеобщей подавленности, одиночества, отчужденности, нравственного нигилизма.
Восточная культура не уклонялась в однобокую рационализацию
и экономизацию мышления как крайние его проявления. Установка на изменение себя, культивируемая веками, воспитывала у людей
чувство социальной пассивности, но и давала стимул для самосовершенствования. В результате, когда возникла насущная потребность
в преобразовании экономической структуры общества, Восток сумел, не проходя долгого и мучительного западного пути, добиться
высоких результатов. Не случайно экономический прорыв стал возможен именно в Японии, Китае, Тайване, Корее, т.е. в странах с восточным типом мировоззрения. Бережное сохранение и умножение
124
Вебер А. Избранное: кризис европейской культуры. СПб.: Университетская книга,
1998. 565 с.
250 Глава 9. Культура и образование
нерациональных способов освоения мира, большая закрытость по
сравнению с Западом и при этом сохранение своего культурного ядра
позволили Востоку воспользоваться результатами развития мировой
цивилизации, причем без особых издержек, которые были бы неизбежны в случае простого дублирования западной модели. Рост материального благосостояния в этих странах совершался на фоне благоговейного отношения к национальной культуре, природе и человеку.
Однако не следует идеализировать ни западную, ни восточную
культуру, ни та ни другая неприемлемы для нас в качестве модели
потенциального развития. Россия обладает своей собственной самобытной культурой, историей, традицией, опытом социального устройства. Россия определенно не относится ни к Европе, ни
к Азии. И в геополитическом и в духовном отношении русская культура в дихотомии «запад – восток» занимает срединное положение.
Самоидентичность и национальное самосознание в России формируются достаточно поздно в сравнении с европейскими культурами. Русская культура стала выделяться в особый тип в границах христианской цивилизации в IX–XI вв. в ходе образования государства
у восточных славян и приобщения их к православию. Православие
задавало общий для Руси ценностно-нормативный порядок, единой
символической формой выражения которого был церковнославянский язык.
Христианские ценности заимствуются Русью как ценностная система культуры Запада, но в «восточном» варианте наследуются от
Византии, и русская церковь до XV в. находилась в зависимости от
константинопольского патриарха.
В типах социально-политической структуры Русь «примеряла»
на себя и восточную, и западную модели; и центры Древней Руси
довольно отчетливо можно отнести к одной из них: так, Москва
и Киев – условно восточная модель, а Новгород – западная.
Россия вобрала в себя черты как западной, так и восточной культур,
это нашло отражение в национальном характере. Русский философ
Н. А. Бердяев заметил в своей книге «Русская идея», что «в русской
душе боролись два начала, восточное и западное. Два противоположных начала легли в основу формации русской души: природная, языческая дионисическая стихия и аскетически-монашеское православие. Можно открыть противоположные свойства в русском народе:
деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; об-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]