Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социология современного образования. Учебник
.pdf
8.5. Воспитание толерантности и культуры межнационального общения… 231
Понятие «толерантность» получило распространение в отечественной науке сравнительно недавно. Его этимология восходит
к латинскому глаголу tolero – нести, держать, терпеть, который применялся в тех случаях, когда было необходимо нести, держать в руках какую-либо вещь. При этом подразумевалось, что для держания
и переноса этой вещи человек должен прилагать определенные уси-
116
лия, страдать и терпеть
.
В современной интерпретации термин «толерантность» имеет несколько значений. В русском языке понятию «толерантность» наиболее близок по значению термин «терпимость», обозначающий
способность и умение терпеть, мириться с чужим мнением, быть
снисходительным к поступкам других людей.
Сегодня большинство научных направлений рассматривают толерантность как уважение и признание равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия
человеческой культуры и норм поведения, отказ от преобладания
какой-либо одной точки зрения. Толерантность предполагает готовность принять других такими, какие они есть, и взаимодействовать с ними на основе согласия. Она не должна сводиться к индифферентности, конформизму, ущемлению собственных интересов,
предполагая в первую очередь взаимную и активную позицию заинтересованных в диалоге сторон.
В основе толерантного отношения к окружающему миру лежит
позитивная этническая идентичность, в структуре которой положительный образ собственной этнической группы сосуществует с уважительным отношением к другим группам. Позитивную этническую
идентичность можно рассматривать, с одной стороны, как условие
самостоятельного и стабильного существования этнической группы,
а с другой – как условие межкультурного взаимодействия в полиэтническом мире. Ее формирование означает постижение культурного
и этнического многообразия мира, понимание непохожести и единства как двух сторон одного и того же процесса.
Исходя из этого, толерантность предполагает признание прав
другого человека, восприятие его как равного себе, претендующего на понимание и сочувствие, готовность принять представителей
других народов и культур такими, какие они есть, взаимодействовать
с ними на основе согласия и уважения. Она является необходимым
116
Садохин А. П. Введение в межкультурную коммуникацию: учеб. пособие. 2-е изд.,
стер. М.: Омега-Л, 2010.
232 Глава 8. Социально-этнические аспекты образования
компонентом жизненной позиции зрелой личности, имеющей свои
ценности и интересы, готовой их защищать, но при этом с уважением относиться к ценностям других людей.
Толерантность можно рассматривать как чувство терпимости и уважительного отношения к культуре и мнениям других людей, не совпадающих с собственными. Толерантность допускает право представителя любой культуры на свободное выражение своих взглядов и реальное
поведение в практической жизни при одновременном благожелательном отношении к культуре, поведению и мнениям других людей.
В межкультурной коммуникации толерантность выступает как
необходимое условие оптимизации межкультурных отношений, как
форма разрешения межкультурных противоречий. Она предполагает
разумную уступчивость, постоянную готовность к диалогу, равенство
взаимодействующих сторон, признание иного мнения, уникальности
и ценности другой личности. Именно на этой основе создается атмосфера доверия, равенства и терпимости, обеспечивающая эффективную межкультурную коммуникацию. Толерантность в качестве
принципа межкультурной коммуникации понимается как отсутствие
негативного отношения к иной культуре, наличие позитивного образа иной культуры при сохранении положительного восприятия своей
собственной.
В условиях полиэтничности, многоязычия, поликультурности
воспитание толерантности многопланово и приобретает чаще всего
характер поликультурного образования, основными целями которого являются:
глубокое и всестороннее овладение культурой собственного наро-
да как обязательное условие интеграции в иные культуры;
формирование представлений о многообразии культур в мире и вос-
питание положительного отношения к культурным различиям;
создание условий для интеграции в культуры других народов;
формирование и развитие умений и навыков эффективного взаи-
модействия с представителями различных культур;
воспитание в духе мира, терпимости, гуманного межнациональ-
ного общения.
Основным образовательным принципом в достижении поставленных целей может служить принцип диалога, позволяющий соединять в мышлении и деятельности людей различные, не сводимые
друг к другу культуры, формы деятельности, ценностные ориентации
и формы поведения. Данный принцип, распространяемый в сферу
8.5. Воспитание толерантности и культуры межнационального общения… 233
межкультурной коммуникации, означает уважение и признание всех
национальных культур.
Формированию терпимого отношения к людям, различающимся по этническому, религиозному и иным признакам могут помочь
практические рекомендации исследователей, в соответствии с которыми каждому человеку следует
сознавать, что представитель какой-либо культуры не устанавли-
117
:
вает мировых стандартов;
относиться к другой культуре как к своей собственной, с тем же
уважением;
не судить о ценностях, убеждениях и обычаях других культур
с точки зрения собственных культурных норм, учитывать куль-
турную основу чужих ценностей;
никогда не исходить из превосходства своей религии над религи-
ей другого;
стремиться понять обычаи приготовления и принятия пищи дру-
гих народов, сложившиеся под влиянием их специфических по-
требностей и ресурсов;
уважать манеру одеваться, принятую в другой культуре;
не исходить из цвета кожи как «естественной» основы взаимоот-
ношений с тем или иным человеком;
не смотреть свысока на человека, говорящего с акцентом;
понимать, что каждая культура, какой бы малой она ни была, име-
ет, что предложить миру, и нет таких культур, которые бы имели
монополию во всем;
не пытаться использовать свой высокий статус в иерархии своей
культуры для воздействия на поведение представителей другой
культуры в ходе межкультурных контактов;
всегда помнить, что никакие научные данные не подтверждают
превосходства одной этнической группы над другой.
В формировании перечисленных установок важно понимать необходимость, с одной стороны, сохранения этнической и культурной идентичности, а с другой – развитие мультикультурализма. Оба
эти аспекта развития этнических отношений должны разумно и гармонично сочетаться друг с другом. Только обладающий позитивной этнокультурной идентичностью человек способен к этнической
и культурной толерантности, крайне востребованной в современном
глобализирующемся мире.
117
Садохин А. П. Указ. соч.
234 Глава 8. Социально-этнические аспекты образования
Литература
1. Арутюнян Ю. В., Дробижева Л. М. Пройденные пути и некото-
рые проблемы современной российской этносоциологии // Социологические исследования. 2014. № 7.
2. Арутюнян Ю. В., Дробижева Л. М. Этносоциология перед вызо-
вами времени // Социологические исследования. 2008. № 7.
3. Балицкая И. В. Мультикультурное образование в США, Канаде
и Австралии: автореф. дисс. … доктора педагогических наук. URL:
http://www.dslib.net/obw-pedagogika/multikulturnoe-obrazovanie-v-sshakanade-i-avstralii.html (дата обращения:).
4. Ильинский И. М. О российской нации // Знание. Понимание.
Умение. 2009. № 3. URL: http://www.rikmosgu.ru/publications/3559/
4825/ (дата обращения:).
5. Кризис мультикультурализма и проблемы национальной политики / отв. ред. М. Б. Погребинский, А. К. Толпыго. М.: Весь Мир, 2013.
400 с. URL: http://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=229781 (дата
обращения:).
6. Осипов Г. В., Дзуцев Х. В. Поликультурная образовательная мо-
дель как основа формирования российской гражданской идентичности // Социологические исследования. 2014. № 11.
7. Попков Ю. В. Национальная политика в России: целевые уста-
новки и региональные модели // Социологические исследования.
2015. № 4. С. 39–44.
8. Протасова Е. Ю., Родина Н. М. Методика развития речи дву-
язычных дошкольников. М.: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2010. 256 с. URL: http://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=
55849 (дата обращения:).
9. Садохин А. П. Введение в межкультурную коммуникацию: учеб.
пособие. 2-е изд., стер. М.: Омега-Л, 2010. 189 с. URL: http://www.
irbis.vegu.ru/repos/11430/HTML/sod.htm (дата обращения:).
10. Шафранов-Куцев Г. Ф. Социология: курс лекций с мультиме-
дийным сопровождением: учеб. пособие. 3-е изд., перераб. и доп. М.:
Университетская книга, Логос, 2008. 368 с.
Глава 9
КУЛЬТУРА И ОБРАЗОВАНИЕ
9.1. Понятие культуры
9.2. Культурные универсалии: ценности, традиции, нормы, знания,
язык
9.3. Культура западная и восточная. Особенности культуры России
9.4. Социокультурные различия в сфере образования: молодежная
и педагогическая субкультуры
Образование – это часть культуры, через него осуществляется
трансляция культуры новым поколениям, т.е. оно одновременно
служит способом и процессом вхождения в культуру. Одной из основных функций образования является социализация и инкультурация личности обучаемого.
Образование включает в себя два процесса: обучение и воспитание. Идеи необходимости учета в обучении и воспитании человека
тех социальных и культурно-исторических условий, в которых он
живет, были развиты немецким педагогом Ф. А. Дистервегом. Он
называл это принципом культуросообразности. Состояние культуры – это основа, на которой вырастает, развивается новое поколение
людей.
Отношение образования к культуре определяет, что именно и как
формируется у молодого поколения. Образование должно передавать не только сумму научных знаний, но и накопленное культурой
духовное наследие. Знание чего бы то ни было не делает человека
нравственнее, оно ценностно нейтрально. Образование может быть
средством умственного прогресса, но не всегда прогресса духовного.
К культуре знание имеет отношение только в случае, если речь идет
о знании особого рода, о познании высших ценностей жизни.
В современном обществе образование перестает пониматься как
культивирование, созидание личности в условиях культуры, а чаще
236 Глава 9. Культура и образование
рассматривается как процесс наполнения информацией, в последнее
время имеющей сугубо прикладное значение. Человек образованный
воспринимается как человек информированный, адаптированный
к современному обществу, а это не гарантирует наличие способности
к воспроизводству культуры и тем более – к порождению культурных
новаций. Образование должно быть результатом усвоения культуры,
а культура – целью образования и науки, она должна пронизывать
собой и то, и другое: одухотворять научную и образовательную деятельность.
9.1. Понятие культуры
Для процесса образования, а также для его субъекта – формирующейся личности, которая будет определять направление развития
культуры, необходимым является понимание многогранного содержания феномена культуры и его значения.
Сущность культуры включает широкий круг явлений, процессов,
свойств, поэтому культуру можно определять различным образом,
сосредотачивая внимание то на одном, то на другом ее проявлении.
Американские культурологи Кребер и Клакхон в исследовании, посвященном определениям культуры, подсчитали, что с 1871 по 1919 г.
было дано семь определений культуры (первое, как они считают, принадлежит английскому этнографу Э. Тайлору), а с 1920 по 1950 г. у различных авторов они насчитали уже 157 определений данного понятия.
В отечественной литературе Л. Кертман, сопоставив различные определения культуры, обнаружил более 400 дефиниций. Сейчас число
определений измеряется уже четырехзначными цифрами.
Многообразие определений связано прежде всего с тем, что культура выражает глубину и неизмеримость человеческого бытия. В той
мере, в какой неисчерпаем и разнолик человек, многогранна, многоаспектна и культура.
Этимологически в античности более древним источником слова
«культура» считается глагол colere – в первоначальном значении возделывать, обрабатывать и в позднейшем – почитать, поклоняться.
Возделывание первоначально относилось к земле, к окружающей
природной среде, а позднее и к самому человеку. Древнеримский
философ Цицерон (106–43 гг. до н.э.), говоря о возделывании, имел
в виду не землю, а духовность. Он говорил о необходимости культуры
души, ее возделывании, воспитании.
9.1. Понятие культуры 237
В античном сознании понятие культуры отождествляется с пайдейей, т.е. образованностью. Пайдейя, по определению древнегреческого философа Платона, означает руководство к изменению всего
человека в его существе. Человек, воспитанный в данной педагогической системе, становился неким идеалом культурного человека.
Культура связана с существованием человека в мире, она неотъемлемая часть человеческой жизни. Человек существует в той среде,
которую он сам возделал – среде социальной, эта среда и есть культура как противоположность естественной природной среде – натуре.
Создание социальной среды (культурного пространства) невозможно без специфически человеческой деятельности, поэтому культура – это прежде всего способ и результат человеческой деятельности, единства и многообразия исторически выработанных форм этой
деятельности. Можно выделять два вида человеческой деятельности:
духовную и материальную и соответствующие ей виды культуры.
Материальная культура – это совокупность артефактов, существующих в вещной форме. Духовную культуру нужно понимать как совокупность идей, существующих в общественном и индивидуальном
сознании, ценностей и норм.
Культура есть не только способ и результат человеческой деятельности, но и мера саморазвития самого человека, как пишет современный исследователь культуры Б. Свешников. Действительным
содержанием культуры оказывается процесс развития человеческих
способностей, воплощающихся во всем богатстве и многообразии
создаваемой людьми предметной действительности, а также в отношении между людьми, в их общении друг с другом. Отношение человека к создаваемому им объекту духовной или материальной культуры – это в конечном счете его отношение к самому себе и к другим
118
людям
.
Специалист по социологии культуры Л. Н. Коган выделяет в феномене культуры две составляющие: когнитивную и поведенческую.
Когнитивная характеризует культуру как движущуюся, развивающуюся совокупность социального опыта, накопленного человечеством:
мировоззренческих парадигм, знаний, навыков, умений. Основной
единицей этой составляющей выступают ценности. Поведенческая
составляющая включает в себя нормы, регулирующие человеческую
деятельность. Нормы – это устойчивые требования социальной общ-
118
Свешников Б. Духовная культура России. URL: // http://www.gumer.info/bibliotek_
Buks/Culture/Svesh/05.php (дата обращения: 7.07.2015).
238 Глава 9. Культура и образование
ности, которые конкретизируются обрядами, обычаями, ритуалами.
119
Ценности и нормы в их единстве образуют «тело» культуры
. Ценности как главные элементы культуры рассматривали в своих работах П. А. Сорокин («Социокультурная динамика») и М. Вебер («Протестантская этика и дух капитализма»).
Культура – среда, в которую попадает человек с момента рождения, она формирует его, обусловливая склонности, систему отношений с другими людьми, потребности и способы их удовлетворения,
цели и самосознание. Человек ведет себя, опираясь на принятые ценности, образцы поведения. Знание этих образцов позволяет предвидеть поведение людей.
В жизни людей культура осуществляет функцию организации
жизни, объединения людей в целостность. Представители разных
народов отличаются определенным типом культуры.
Чтобы культура могла выполнять функции упорядочения и регулирования социальных процессов, придания им смысловой направленности, обеспечения преемственности поколений посредством
научения культуре, интегрирования множества людей в едином
культурном пространстве, где люди понимают и принимают друг
друга, она должна быть закреплена в виде позитивного общественного опыта, включающего в себя базовые элементы, такие как ценности, нормы, знания, язык.
9.2. Культурные универсалии: ценности, традиции, нормы,
знания, язык
В процессе образования передаются и усваиваются личностью
такие составляющие элементы духовной культуры, как знания, ценности, нормы, язык, традиции и т.д. От содержательного наполнения
этих элементов будет зависеть качество образования и степень образованности обучаемых.
Ценности – это определенные типы отношений между людьми,
которые, с одной стороны, объединяют людей в общности, такие как
семья, народность, нация, общество в целом, а с другой – отделяют одну общность от другой. Любые ценности несут определенный
смысл и связаны со значимостью, пригодностью, полезностью.
Ценностные отношения не могут быть внешними, принудительными. Ценность как сложный регулятор поведения подразумевает
119
Коган Л. Н. Социология культуры. Екатеринбург: Уральский гос. ун-т, 1992.
9.2. Культурные универсалии: ценности, традиции, нормы, знания, язык 239
выбор, допускает полярность решений, что свидетельствует о двойственной природе ценности. Согласно смыслу одной и той же ценности можно отвергать или принимать событие, давать положительную
или отрицательную его интерпретацию и оценку.
В разных ситуациях в качестве определяющего основания для выбора могут выступать различные составляющие ценности: интерес,
потребность, долг, идеал, побуждение или мотивация. Например, при
интерпретации такой ценности, как патриотизм, в одном случае на
первом месте может стоять долг, в другом – идеал, в третьем – потребность и т.д. Добро может быть осуществлено потому, что оно полезно,
но это не означает полной реализации добра как ценности. По мысли
русского философа В. С. Соловьева, добро есть должное, но оно может быть добром, только если еще и желаемо нами, если есть переживание добра как идеала, как моей цели, моего стремления к добру.
Существуют разнообразные классификации ценностей. Остановимся на той, которая соответствует двум типам культуры: духовной
и материальной. Согласно ей ценности могут быть разделены на
предметные и ценности сознания. К предметным ценностям можно
отнести природные богатства, продукты труда, культурное наследие
прошлого, предметы религиозного поклонения. Ценности сознания – это некие общественные установки, касающиеся различных
областей. К ним можно отнести различные типы ценностей, например: витальные, связанные с идеалами здоровой жизни, физического и духовного здоровья, идеального образа жизни; нравственные,
воплощающиеся в идеалах добра, справедливости, честности и т.п.;
религиозные и идеологические ценности, включающие в себя смысл
жизни, предназначение человека, поиск целей для будущего; социальные, соотносящиеся с социальным благополучием, благосостоянием, работой; ценности политические, выражающиеся в идеалах
свободы, правопорядка и социальной безопасности, гарантии гражданского равенства; эстетические, предполагающие идеалы прекрасного, гармонии, чистой красоты, возвышенного; семейно-родственные ценности, заключающиеся в семейном уюте, благополучии
и гармонии интересов, взаимопонимании и уважении различных поколений, гармонии семейной традиции и обновления ее; ценности
трудовые, связанные с идеалами мастерства, талантливости, удовлетворения результатом труда и т.д.
Ценности в духовной жизни общества создают смысловые поля
различной напряженности. Каждому человеку предлагается выбор:
240 Глава 9. Культура и образование
либо принять существующие ценности, либо отвергнуть, либо попытаться найти компромисс. Чем выше уровень духовной культуры
общества, тем разнообразнее ценности и смыслы, наполняющие ее.
Для своего развития и обогащения культура должна быть способной
ассимилировать, синтезировать ценности и выстраивать их иерархию. Устойчивость развитых культур обеспечивается тем, что в них
есть механизмы согласования ценностей без их взаимного разрушения, а также взвешивания ценностей по их социальным последствиям. Так, если следование ценности терпимости, характерной для
русской культуры, ведет к ущемлению, а иногда даже уничтожению
своей истории, своего языка, культурного наследия, то более значимой ценностью становится стояние за правду, за то, что нас определяет, что формирует нас как народ.
В целом, чем выше уровень ценностей, входящих в ту или иную
культуру, тем более требуется осознанности этих ценностей от носителей культуры. Чем выше связанность ценностей в той или иной
культуре, тем выше целостность духовной жизни в такой культуре.
Максимально органичные ценности образуют ядро культуры.
Понятие ценности лежит в основе традиции (ценности, передаваемые из поколения в поколение), которые в культуре выполняют
важную функцию: объединяют людей в единое целое. Это объединение может быть более широким или узким (национальная, социальная, профессиональная или иная общность), но должны быть
проникнуты сознанием духовного единства. Благодаря традициям сохраняется богатейшее наследие культуры, достигается живая
и естественная связь настоящего и прошлого, становится возможным взаимодействие культурных эпох и ценностей. Традиции, по сло-
вам российского культуролога Д. С. Лихачева, образуют «коллективную
память» нации, выступая предпосылкой и условием сохранения ее
исторической идентичности.
«В своей деятельности каждое поколение всегда осуществляет,
во-первых, выбор из имеющихся традиций (принимая одни традиции или их аспекты и одновременно отвергая другие), а во-вторых,
дает их собственную интерпретацию. Само следование традиции
оказывается невозможным без ее постоянного творческого обновления, без поиска «живого в старом». При этом обращение к духовным
традициям требует немалых усилий – духовность никогда не дается в виде готовой формулы, которую можно просто усвоить, – она
должна непрерывно реинтерпретироваться в контексте проблем
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]