Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Симфония по творениям преподобного Амвросия, старца Оптинского
.pdf
Ты в бо лез ни при об ща лась
Свя тых Тайн Хри с то вых каж дую не де лю и со мне ва ешь ся, не
ча с то ли. В се рь ез ной и со мни тель ной бо лез ни мож но при об щать ся Свя тых Тайн и ча ще. Ни сколь ко не со мне вай ся в этом
(2, ч. 3, с. 110).
Еще спра ши ва е те ме ня: от
че го по сле ис по ве ди N. по лу чил об лег че ние, а по сле при об ще ния Свя тых Та ин тя го ст ное
чув ст во?
Судь бы Бо жии не ис по веди мы; од но лишь из ве ст но, что
Гос подь все ус т ро я ет к на ше му
сми ре нию, ра ди ко то ро го из ли ва ет на лю дей свою ми лость.
Впро чем, ду маю, что, мо жет
быть, N., по лу чив об лег че ние
ду шев ное по сле ис по ве ди, ожи дал по лу чить по сле при об ще ния
Св. Та ин уте ше ние ду хов ное, во пре ки еван гель ско му сло ву, что
Не при дет Цар ст вие Бо жие
при мет ным об ра зом
(Лк. 17, 20);
по то му и по лу чил про тив ное
чув ст во ра ди вра зум ле ния, или,
мо жет быть, зло хи т рый враг
пред при ча ще ни ем или вско ре
по сле не го ок рал ду шу па мя тоз ло би ем, не го до ва ни ем и об ви не ни ем ко гоOли бо или ка кимOли бо
по мыс лом че ло ве че с ким и не бла го вре мен ным сло вом.
Да по кро ет нас ми лость
Бо жия от ко варств вра жи их
(16, 233–234).
ПРО ГРЕСС
В пись ме сво ем... пе ре да ли
вы мне сле ду ю щий во прос от ваше го сы на: «По Еван ге лию, об ще ст во лю дей пред кон цом ми ра
пред став ля ет ся в са мом ужас ном ви де. Этим от вер га ет ся возмож ность по сто ян но го со вер шен ст во ва ния че ло ве че с ко го.
Мож но ли по сле это го тру дить ся на бла го че ло ве че ст ва, бу O
ду чи уве рен ным, что ни ка кие
сред ст ва не в со сто я нии в окон ча тель ном ре зуль та те пред концом ми ра до стиг нуть воз мож но го нрав ст вен но го со вер шен ст ва
че ло ве че ст ва?»
...«Обя зан ность хри с ти а ни на — де лать до б ро и ста рать ся,
что бы это до б ро тор же ст во ва O
ло над злом. При кон це ми ра, в
Еван ге лии го во рит ся, зло вос тор же ст ву ет над до б ром. Kаким
же об ра зом мож но ста рать ся о
по бе де до б ра над злом, зная, что
ста ра ния эти не увен ча ют ся ус пе хом и что зло в кон це вос тор же ст ву ет?»
Ска жи те ва ше му сы ну:
«Зло уже по беж де но, по беж O
де но не ста ра ни ем и си ла ми
231
СИМФОНИЯПРОГРЕСС
СИМФОНИЯ ПО ТВОРЕНИЯМ ПРП. АМВРОСИЯ ОПТИНСКОГО
че ло ве че с ки ми, а Са мим Гос подом и Спа си те лем на шим, Сы ном Бо жи им Ии су сом Хри с том,
Kото рый ра ди се го и снис шел с
не ба на зем лю, во пло тил ся, по ст ра дал че ло ве че ст вом и кре ст ны ми Сво и ми стра да ни я ми и
Вос кре се ни ем со кру шил си лу
зла и зло на чаль ни каOдья во ла,
вла ды че ст во вав ше го над ро дом
че ло ве че с ким, ос во бо дил нас от
дья воль ско го и гре хов но го раб ст ва, как Сам ска зал: Се, даю вам
власть на сту пать на змей и
скор пи о нов и на всю си лу вра жью
(Лк. 10, 19). Те перь всем ве -
ру ю щим хри с ти а нам да ет ся в
Та ин ст ве Kре ще ния си ла по O
пи рать зло и тво рить до б ро при
по сред ст ве ис пол не ния еван гельских за по ве дей, и ни кто уже не
бы ва ет одер жим злом на силь но,
кро ме од них не ра дя щих о хра не нии Бо жи их за по ве дей, и преиму ще ст вен но тех, кто до б ро воль но пре да ет ся гре хам. Хо теть
же сво и ми си ла ми по беж дать
зло, ко то рое уже по беж де но прише ст ви ем Спа си те ля, по ка зы вает не по ни ма ние хри с ти ан ских
Та инств Пра во слав ной Церк ви
и об на ру жи ва ет при знак гор де ли вой са мо на де ян но с ти че ло вече с кой, ко то рая хо чет все де лать
сво и ми си ла ми, не об ра ща ясь
к по мо щи Бо жи ей, тог да как
Сам Гос подь яс но го во рит: Без
Ме ня не мо же те де лать ни че го
(Ин. 15, 5)»
Вы пи ше те: в Еван ге лии го во рит ся, что при кон це ми ра зло
вос тор же ст ву ет над до б ром.
В Еван ге лии это го ни где не сказа но, а го во рит ся толь ко, что в
по след нее вре мя ума лит ся ве ра
(см. Лк. 18, 8) и по при чи не ум но -
же ния без за ко ния, во мно гих
ох ла де ет лю бовь (Мф. 24, 12).
А свя той апо с тол Па вел го во рит, что пред вто рым при ше ст ви ем Спа си те ля явит ся че ло век
гре ха, сын по ги бе ли, про ти вя щий ся и пре воз но ся щий ся вы ше все го, на зы ва е мо го Бо гом
(2 Фес. 2, 3–4), то есть ан ти христ.
Но тут же ска за но, что Гос подь
Ии сус убь ет его ду хом уст Сво -
их и уп ра зд нит яв ле ни ем при ше ст вия Сво е го (2 Фес. 2, 8). Где
же тут тор же ст во зла над до б ром? И во об ще, вся кое тор же ст во зла над до б ром бы ва ет толь ко мни мое, вре мен ное.
С дру гой сто ро ны, не спра ведли во и то, буд то че ло ве че ст во
на зем ле по сто ян но со вер шен ст ву ет ся. Про гресс, или улуч шение, есть толь ко во внеш них чело ве че с ких де лах, в удоб ст вах
жиз ни. На при мер, мы поль зу ем ся же лез ны ми до ро га ми и
те ле гра фа ми, ко то рых преж де
232
не бы ло, вы ка пы ва ет ся ка мен ный уголь, ко то рый скры вал ся
в не драх зем ных и т.п. В хри с ти ан скоOнрав ст вен ном же от ноше нии все об ще го про грес са нет.
Во все вре ме на бы ли лю ди, ко то рые до сти га ли вы со ко го нрав ст вен но го хри с ти ан ско го со вершен ст ва, ру ко вод ст ву ясь ис тинO
ной ве рой Хри с то вой и сле дуя
ис тин но му хри с ти ан ско му уче нию, со глас но му с от кро ве ни ем Бо же ст вен ным, ка кое Бог в
Церк ви Сво ей яв лял че рез му жей бо го дух но вен ных, про ро ков
и апо с то лов. Та кие лю ди бу дут
и во вре мя ан ти хри с то во, ко то рое их ра ди и со кра тит ся, по
ска зан но му: Ра ди из бран ных
со кра тят ся те дни
(Мф. 24, 22).
И опять: во все вре ме на бы ли
лю ди, ко то рые пре да ва лись раз лич ным по ро кам и без за ко ни ям
или впа да ли в раз лич ные ере си
и за блуж де ния, ув ле ка ясь лже имен ным ра зу мом (см. 1 Тим. 6,
20) и ум ст вуя по зем ным на ча -
лам, во пре ки пре до сте ре же нию
свя то го апо с то ла Пав ла, ко то рый го во рит: Смо т ри те, бра -
тия, что бы кто не ув лек вас
фи ло со фи ею и пу с тым обо ль ще ни ем, по пре да нию че ло ве че с ко му, по сти хи ям ми ра, а не
по Хри с ту
(Kол. 2, 8). Со ве тую
вам ку пить не дав но вы шед шую
кни гу «Жизнь Гри го рия Бо го сло ва», со став лен ную ар хи манд ри том Ага пи том. Са ми про чти те ее и дай те про чи тать ва ше му
сы ну. Тог да уви ди те, ка ко вы
бы ли уче ные в IV ве ке по Рож де ст ве Хри с то вом. Срав ни те их
с уче ны ми на сто я ще го вре ме ни.
Тог даш ние уче ные, как Ва си лий Ве ли кий и Гри го рий Бо го слов, не смо т ря на то, что бы ли
лю ди вы со ко го уче ния и вы со кой нрав ст вен но с ти, по хри с ти ан ско му сми ре нию пре зи ра ли
зем ную сла ву и зем ные удо воль ст вия и стре ми лись к од ним ду хов ным веч ным бла гам.
А ны неш ние уче ные сле ду ют
ли их при ме ру? Не боль шая ли
часть из них пре кло ня ет ся к зем ной сла ве, к зем ным на слажO
де ни ям и к при об ре те нию благ
вре мен ных, рас тво ряя все это
гор де ли вым со зна ни ем сво е го не до стой но го до сто ин ст ва? По сле
это го есть ли хоть ма лей шие призна ки все об ще го нрав ст вен но го
со вер шен ст во ва ния на зем ле?
Нрав ст вен ное со вер шен ст во
на зем ле (не со вер шен ное) до стига ет ся не всем че ло ве че ст вом в
со во куп но с ти, а каж дым ве ру ю щим в ча ст но с ти по ме ре ис пол не ния за по ве дей Бо жи их и
по ме ре сми ре ния. Kонеч ное же
и со вер шен ное со вер шен ст во
233
СИМФОНИЯПРОГРЕСС
СИМФОНИЯ ПО ТВОРЕНИЯМ ПРП. АМВРОСИЯ ОПТИНСКОГО
до сти га ет ся на не бе, в бу ду щей
бес ко неч ной жиз ни, к ко то рой
крат ко вре мен ная зем ная жизнь
че ло ве че с кая слу жит лишь приго тов ле ни ем, по доб но то му как
го ды, про ве ден ные юно шей в
учеб ном за ве де нии, слу жат приго тов ле ни ем к бу ду щей его прак ти че с кой де я тель но с ти. Ес ли
бы на зна че ние че ло ве че ст ва ог ра ни чи ва лось зем ным его су ще ст во ва ни ем, ес ли бы для че ло ве ка все кон ча лось на зем ле, то
по че му же зем ля и все де ла на
ней сго рят
(2 Пет. 3, 10), как го -
во рит свя той апо с тол Петр? Он
же при со во куп ля ет: По обе то -
ва нию Его, ожи да ем но во го не ба и но вой зем ли, на ко то рых
оби та ет прав да (2 Пет. 3, 13).
Без бу ду щей бла жен ной, бес конеч ной жиз ни зем ное на ше пребы ва ние бы ло бы не по лез но и
не по нят но (2, ч. 1, с. 96–99).
ПРО ИЗ ВО ЛЕ НИЕ
С на шей сто ро ны вся си ла
и важ ность се го де ла со сто ит в
бла го во ле нии, т.е. в бла гом из во ле нии бла го угож дать Гос по ду,
тог да Сам Гос подь бу дет дей ст во вать и по мо гать нам в де ле спа се ния на ше го, по ска зан но му:
Без Ме ня не мо же те де лать ни че го
(Ин. 15, 5).
...Де ло на ше го спа се ния за ви сит и от на ше го про из во ле ния,
и от Бо жи ей по мо щи и со дей ст вия. Но по след нее не по сле ду ет,
ес ли не пред ва рит пер вое (2, ч. 2,
с. 3).
ПРО ИС ХОЖ ДЕ НИЕ
ДУШ
Ты спра ши ва ешь, как те бе
со гла сить кни ги «Пра во слав ное
ис по ве да ние» и «Бо го сло вие»
Ма ка рия от но си тель но про ис хож де ния душ. Про чти сам в
пер вой во прос 28Oй, у вто ро го
во 2Oм то ме §7 и уви дишь, что
из ве ст ный свя щен ник сов сем
не то те бе го во рил, буд то души
про ис хо дят от ро ди те лей по од но му ес те ст вен но му по ряд ку.
Петр Мо ги ла го во рит, что че ло век пло тию за рож да ет ся толь ко от се ме ни че ло ве ка, а ду ша
да ет ся ему Бо гом; а в «Бо го сло вии» Ма ка рия го во рит ся, что
че ло век пло тию за рож да ет ся
толь ко от се ме ни че ло ве ка, а ду ша да ет ся ему Бо гом. Раз ни ца
толь ко в вы ра же ни ях. В пер вом
го во рит ся не яс но, а в по след нем яс нее, а в кни ге о ко неч ных
при чи нах объ яс ня ет ся, по че му
древ ние от цы го во ри ли об этом
пред ме те при кро вен но, имен O
но ра ди то го, что в тог даш нее
234
вре мя пре об ла да ла склон ность
к ма те ри а лиз му. Впро чем, это
та кой пред мет или во прос, в тонкое ис сле до ва ние ко то ро го не
вхо дя, мно гие спас лись. И нам…
долж но за бо тить ся бо лее о практи че с ком ве де нии, а от спор ных
пред ме тов, па че же от спо ров
уда лять ся, па мя туя сло во апо с то ла, что они ве дут к ра зо ре нию душ (2, ч. 1, с. 207–208).
ПРО МЫСЛ
БО ЖИЙ
Пи шешь, что не толь ко не
бы ло ос вя ще ния хра ма, но и не
зна е те, бу дет ли те перь, а как
бы не ос та лось до вес ны, по то му что еще ико ны не по лу че ны
из Моск вы. Мо жет быть, это и
про сто так сде ла лось. А ду маю
аз греш ный, не про мыс ли тель но ли это так ус т ро и лось к тво е му вра зум ле нию, что бы ты
впе ред не ду ма ла: как рас по ря дил ся кто в чемOли бо, так оно и
де ла ет ся. Нет, се с т ра, не все гда
так де ла ет ся, как рас по ря дишься, а боль шей част ью с по жда нием и раз ны ми пре пят ст ви я ми,
что бы од ни на уча лись тер пе нию
и дол го тер пе нию, а дру гие, ви дя это, не спе ши ли и не дер за ли су дить и осуж дать ко го не
сле ду ет (2, ч. 1, с. 31).
При шел один мо ло дой че O
ло век в ка койOто мос ков ский
мо на с тырь и стал про сить на сто я те ля при нять его в чис ло
бра тии. На сто я тель же, смо т ря
на его кро тость, по со ве то вал ему
луч ше по сту пить в Оп ти ну Пу с тынь. Мо ло дой че ло век по слу шал ся, при был в Оп ти ну и не мед лен но при нят был о. ар хи O
ман д ри том Мо и се ем, ко то рый
ска зал о нем стар цу о. Ма ка рию.
По ме с ти ли его от дель но в пись мо во ди тель ской. По слуш ник
этот все гда дер жал се бя как ста рец: в церк ви сто ял ти хо, опу с тив гла за и с стро гим бла го го O
ве ни ем и сми ре ни ем, без благо O
сло ве ния на сто я те ля из церкви
не ухо дил. И вот, ког да он уми рал, все улы бал ся... Ве ро ят но,
ему бы ло ви де ние, и умер ти хо.
Из бран ни ки Бо жии все гда так,
им осо бен но по кро ви тель ст ву ет
Бог. Kто от да ет се бя Про мыс лу
Бо жию, о том бы ва ет осо бен ное
по пе че ние Бо жие (1, ч. 1, с. 107–
108).
Без пре дан но с ти Про мыс лу
Бо жию не при об ре тешь по коя.
Не сми ря ешь ся, от то го и не имеешь по коя (3, с. 220).
Судь бы че ло ве че с кие все в
ру ках Бо жи их (5, с. 90).
235
СИМФОНИЯПРОИЗВОЛЕНИЕ, ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДУШ, ПРОМЫСЛ БОЖИЙ
СИМФОНИЯ ПО ТВОРЕНИЯМ ПРП. АМВРОСИЯ ОПТИНСКОГО
Ве рую, что де ла ет ся про мысли тель но от Гос по да, то де ла ет ся к поль зе на шей ду шев ной, ес ли мы са ми не за хо тим ли шить
се бя этой поль зы (14, с. 221).
...Бу дем воз ла гать ся на все бла гой Про мысл Бо жий, ко то рый си лен все при ве с ти к по лез но му кон цу па че ча я ния
на ше го (13, с. 412).
По ну дим ся при зы вать Бо жию по мощь, ис по ве да ясь в не до стат ке ве ры и по кор но с ти во ле Бо жи ей, от че го и не об ре тем
в се бе до ста точ но го тер пе ния во
сми ре нии к по не се нию встре ча ю щих ся не удобств, и со про тив ле ний, и не до уме ний, а пре да ем ся ма ло ду шию и рас ст рой стO
ву вну т рен не му и внеш не му и
да же не ко то ро му без на де жию
(13, с. 407).
ПРО СТО ТА
Где про сто, там Ан ге лов со
сто, а где му д ре но, там ни од но го (1, ч. 2, с. 47).
...Гос подь по чи ва ет в про сO
тых серд цах. Зо ло то вез де вид но и вез де про гля нет, не смо т ря
да же на уг ло ва тость, а дру гой,
как ни ку д рявь ся, все зо ло том
не бу дет (1, ч. 1, с. 108).
...Объ яс не ние про стое и
пря мое дей ст ви тель нее и по лез нее, ко то ро го и сле ду ет дер жать ся, осо бен но вам по ваO
ше му ду шев но му на ст ро е нию.
Бог есть су ще ст во про стое, и
жизнь ду хов ная долж на быть
про стая. Образ ность в Пра во слав ной Церк ви до пу с ка ет ся
толь ко в цер ков ных об ря дах и
в се ми Та ин ст вах; по то му они
и на зы ва ют ся Та ин ст ва ми. Все
же про чее име ет пря мое и яс ное
зна че ние. По это му и нуж но из бе гать об раз но с ти и ино ска за тель но с ти, осо бен но в ис прав ле нии нрав ст вен но го сво е го ус O
тро е ния (2, ч. 1, с. 85).
Не верь по мыс лам, ру га ю щим ся над то бой, буд то бы те бя
ни кто по ни мать не мо жет изOза
утон чен но го вос пи та ния. Но
ведь свет ское вос пи та ние утон ча ет че ло ве ка лишь в ли це ме рии, в лу кав ст ве, в хи т ро с ти и
утон чен ной не ис крен но с ти, но
ни в чем до б ром. До б ро хри сO
ти ан ское тре бу ет ду шев ной и
сер деч ной про сто ты, а не при твор ст ва, ко то рых чужд мир
свет ский, хо тя и счи та ет се бя,
236
237
СИМФОНИЯ
буд то бы он про ис хо дит от
дру го го Ада ма, а не от об ще го
(2, ч. 2, с. 91).
...Пи са ла, что мно гие об ра ща ют ся с то бой по по ли ти ке. Хотя, мо жет быть, это и прав да, но
по лез нее для нас на все смо т реть
не с по до зре ни ем, а с про сто той,
под ра жая свя то му Да ви ду, ко то рый о се бе го во рит: Из мен чи -
во го ко мне (че ло ве ка) лу ка во го
я не знал
(Пс. 100, 4). Что бы стя -
жать та кое спа си тельное не зна ние, долж но усерд но мо лить Гос по да, что бы по мог и да ро вал нам
иметь око бла гое, о ко то ром в
Свя том Пи са нии ска за но: Чи с тое
око не уз рит лу ка во го
(см. Авв. 1,
13). В чис ле де вя ти пло дов Ду ха
по ла га ет ся бла гость, т.е. сни с хо ди тель ное и не по до зри тель ное
об ра ще ние с дру ги ми. Не кто из
свя тых пи шет, что все мы на хо дим ся под епи ти ми я ми, т.е. за
сла бость нашу и за греш ные не мо щи на ши все мы на хо дим ся
под за пре ще ни ем Бо жи им. Что -
бы ни ка кая плоть не хва ли лась
пред Бо гом
(1 Kор. 1, 29) (2, ч. 3,
с. 58).
Все про стое бли же к Бо гу, а
му д ре ное и вы со кое от да ля ет
нас от Бо га (2, ч. 3, с. 84).
Бу дем жить про ще, и Бог по-
ми лу ет нас (2, ч. 2, с. 89).
Смо т ри на все про сто (3,
с. 214).
Му д рость внеш няя есть буй ст во пред Бо гом; цен на же ис тин ная про сто та ду шев ная, ко то рая есть ма терь ве ры, и смиO
ре ния, и не ли це мер ной люб ви.
Зо ло то в про стом слит ке име ет
свою це ну, так же оло вян ные
фи гу ры — свою (15, с. 49).
ПУТЬ
K СПА СЕ НИЮ
Ин суд че ло ве че с кий, и ин
суд Бо жий. Гла го лет Гос подь через Про ро ка: Kак да ле ко вос ток
от за па да
(Пс. 102, 12), так пу -
ти Мои вы ше пу тей ва ших, и
мыс ли Мои вы ше мыс лей ва ших
(Ис. 55, 9). По че ло ве че с ко му мне-
нию, путь спа се ния, ка за лось бы,
дол жен быть путь глад кий, ти хий и мир ный, а по еван гель скому сло ву, путь этот при скорбный, тес ный и уз кий. Не мир
при шел Я при не с ти, — гла го лет Гос подь, — но мечь
(Мф. 10,
34)
, да бы раз лу чить бо го лю би вых от сла с то лю би вых и сми рен но му д рых от ми ро лю би вых.
ПРОСТОТА, ПУТЬ К СПАСЕНИЮ
СИМФОНИЯ ПО ТВОРЕНИЯМ ПРП. АМВРОСИЯ ОПТИНСКОГО
Во об ще спа се ние на ше, по сло ву пре по доб но го Пе т ра Да ма с ки на, на хо дит ся меж ду стра хом
и на деж дой, что бы не иметь са мо на де ян но с ти и не от ча и вать ся, а с бла гой на деж дой и упо ва ни ем на ми лость и по мощь
Бо жию ста рать ся про во дить
жизнь во ис пол не нии за по ве дей
Бо жи их. Ты оши боч но ищешь
пол но го и со вер шен но го ус по ко е ния ду шев но го на зем ле, бу ду чи под ст ре ка е ма к это му с
шу и ей и про тив ной сто ро ны от
ис ку си те лей, а вме с те с этим и
про сто по мы ш ля ешь об этом от
не о пыт но с ти ду хов ной, тог да
как та кое со сто я ние при над ле жит бу ду щей жиз ни, а в ми ре
бу де те иметь скорбь
(Ин. 16,
33), — ска зал Гос подь апо с O
то лам и всем про чим (2, ч. 1,
с. 30–31).
Сам Гос подь в Свя том Еван -
ге лии пря мо и яс но го во рит:
Возь ми те иго Мое на се бя и на учи тесь от Ме ня, ибо Я кро ток
и сми рен серд цем, и най де те по -
(Мф. 11, 29).
Сло ва эти по ка зы ва ют, воOпер вых, что не се ние ига Хри с то ва
преж де все го за клю ча ет ся в кро то с ти и сми ре нии. ВоOвто рых,
на став ле ние и на зи да ние для
соб ст вен ной жиз ни долж но
брать бо лее с при ме ра Хри с та
Спа си те ля, не же ли с при ме ра
лю дей, в ко то рых не воз мож но
об ре тать пол но го со вер шен ст ва
по не мо щи че ло ве че с кой. И по то му под бла го вид ным пред ло гом не долж но сму щать ся тем,
что не ко то рые не по да ют нам на зи да тель но го при ме ра так, как
бы мы же ла ли. При этом мо жет
быть ошиб ка и в том, что мне ния
и на ме ре ния лю дей раз лич ны:
один ду ма ет и рас суж да ет так, а
дру гой ина че. По то му и ре ли ги оз ные взгля ды на ве щи не о ди на ко вы. Серд ца же че ло ве че с кие
зна ет толь ко один Бог. По это му
и го во рит ся: ин суд Бо жий, и ин
че ло ве че с кий. Не без при чи ны
Гос подь клю чи Цар ст вия Не бес но го вру чил апо с то лу Пе т ру, а
клю чи ада и смер ти удер жал у
Се бя. Свя ти тель Ди ми т рий Рос тов ский объ яс ня ет эту при чи ну
так: что бы и ве ли кие свя тые по
не со вер шен ст ву че ло ве че с ко му
не по сы ла ли в ад та ких лю дей,
ко то рые по со кро вен но му до б ру,
ве до мо му од но му Бо гу, до стой ны на сле дия Цар ст вия Не бес но го. ВOтре ть их, сло ва Спа си те ля
по ка зы ва ют, что бес по кой ст во
на ше и сму ще ние про ис хо дит не
от дру гих, а от нас са мих по не до стат ку в нас кро то с ти и сми ре ния (2, ч. 1, с. 63).
238
...У те бя есть не мощь про сO
той путь Гос по день раз ветв лять
на мно гие сте зи, тог да как и
Свя тое Пи са ние, и са мый опыт
до ка зы ва ют, что нуж но уп ро щать еван гель ский путь жиз ни,
мень шие за по ве ди и до б ро де те ли со во куп ляя во еди ны боль шие. Свя той псал мо пе вец Да вид
го во рит об этом так: Все пу ти
Гос под ни ми лость и ис ти на
(Пс. 24, 10), т.е. вся кий хри с ти а -
нин, ес ли бу дет ближ не му ока зы вать вся кую ми лость и вся кое
сни с хож де ние в его не до стат ках,
а от се бя од но го по тре бу ет вся кой ис ти ны Бо жи ей, то этот хри сти а нин бу дет ис кус ный ис полни тель ве ле ний Бо жи их, мно гие
пу ти Бо жии со во куп ляя как бы
толь ко в две сте зи. И в Еван ге лии ска за но: Во всем, как хо ти-
те, что бы с ва ми по сту па ли
лю ди, так по сту пай те и вы с
ни ми (преж де), ибо в этом за -
кон и про ро ки (см. Мф. 7, 12). Вот,
те перь вре мя бла го при ят ное
(2 Kор. 6, 2), — го во рит апо с тол.
Вот от ны не и нач нем мно гие
сте зи и раз ветв ле ния со би рать в
еди но об раз ный путь Гос по день...
Это сред ст во тем хо ро шо, что че ло ве куOхри с ти а ни ну да ет воз мож ность ус по ко ить ся, че го че ло век не до сти га ет, ес ли ре шитO
ся на мно гие сте зи, раз дроб ляя
и раз ветв ляя про стой путь Бо жий. Kог да же че ло век ус по ко ит ся, тог да он спо со бен бы ва ет
на прав лять ся к ис пол не нию всех
за по ве дей Бо жи их, гла го ля со
Пса лом ни ком: Kо всем за по ве -
дем Тво им я на прав лял ся, вся кий путь не прав ды воз не на ви дел
(Пс. 118, 128) (2, ч. 2, с. 76).
От се ле по ста ра ем ся по ло жить твер дое на ча ло не раз ветв лять путь Хри с тов на мно го об раз ные от рас ли, но со би рать
во еди но глав ное: лю бить Гос по да от всей ду ши и иметь мир
и свя ты ню со все ми, ни о ком
не ду мая дур но и по до зри тель но (2, ч. 2, с. 89).
В томOто и вся ошиб ка с на шей сто ро ны, что не хо тим по ко рять ся во ле все бла го го Про мыс ла Бо жия, ука зу ю ще го нам
че рез об сто я тель ст ва ду ше по лез ный путь, а все ищем сво е O
го ка ко гоOто по кой но го пу ти,
ко то рый су ще ст ву ет толь ко в
меч та тель но с ти, а на са мом де ле его на зем ле нет; не всем, а
не ко то рым толь ко бу дет по кой
тог да, ког да про по ют: «Со свя ты ми упо кой». Зем ной же удел
че ло ве че с кий — скорбь, труд,
бо лез ни, по двиг, пе ча ли, не до уме ния, тес но та, ли ше ние то го
239
СИМФОНИЯПУТЬ К СПАСЕНИЮ
СИМФОНИЯ ПО ТВОРЕНИЯМ ПРП. АМВРОСИЯ ОПТИНСКОГО
или дру го го, ос кор б ле ния, сму ще ния, вос ста ние стра с тей, борьба с ни ми, одо ле ние, или изO
не мо же ние, или без на де жие и
по доб ное сим. Не во тще ска зал
про рок Да вид: Нет ми ра в ко с -
тях мо их от гре хов мо их
(Пс. 37,
4). И пра вед ный Иов взы вал: Не
ис ку ше ние ли есть че ло ве ку житие сие (Ср. Иов 7, 1)? А мы все
пу та ем ся на том, нель зя ли как
ус т ро ить ся в по кое и на по кое,
и ча с то ду ма ем: ес ли бы не та коеOто не удоб ст во, и не та киеOто
об сто я тель ст ва, и не та койOто
по пе реч ный че ло век, то, мо жет
быть, бы ло бы мне удоб нее и по кой нее, а за бы ва ем, что не удоб ст ва сии ча с то ис хо дят из внутрь
нас, как и злые по мы ш ле ния.
Где ле жат стра с ти, от ту да ис ходят и все на ши не удоб ст ва, не ла ди цы, не уря ди цы и не ус т рой ст ва. Но да уп ра зд нит все сие
При ше дый греш ные спа с ти, аще
вос хо щем по ка ять ся, сми рить ся и по ко рить ся (2, ч. 2, с. 112).
...В по след нем пись ме ты выра жа ешь свое удив ле ние и да же
не до уме ние о том, как тру ден
путь спа се ния. Это дав но объ явле но Са мим Гос по дом в Еван ге лии: Те сен и при скор бен путь,
вво дя щий в жизнь веч ную
(см. Мф. 7, 14). По то му Гос подь и
уб ла жа ет хо дя щих пу тем сим
не у клон но, гла го ля: При ди те
ко Мне все труж да ю щи е ся и об ре ме нен ные, и Я ус по кою вас;
возь ми те иго Мое на се бя и на учи тесь от Ме ня, ибо Я кро ток
и сми рен серд цем, и най де те по кой ду шам ва шим
(Мф. 11, 28–
29). И тог да иго Мое бу дет для
вас бла го и бре мя Мое лег ко
(см. Мф. 11, 30). Со глас но се му и
все свя тые ут верж да ют, что терпе ние и сми ре ние — на все по бе да (2, ч. 3, с. 103).
На ча ло же спа се ния со сто ит
в том, что бы ос та вить свои хо те ния и ра зу ме ния и со тво рить
Бо жия хо те ния (2, ч. 3, с. 124).
Матъ N.! Чад це му д ре ное и
по сто ян ст ва не иму щее! То уже
горе ты па че ме ры про сти ра ешь ся, то па ки до лу па че ме ры
нис хо ди ши, как это вид но из
пись ма тво е го... Что бы по пра вить сбив чи вое свое по ло же ние,
ты про сишь доз во ле ния за няться те бе пре иму ще ст вен но чте ни ем ду хов ным, а мо лит вен ное
пра ви ло ос ла бить. Но в Еван ге лии по ве ле ва ет ся сие тво рить и
оно го не ос тав лять. Это му пра ви лу и по сле дуй, дер жась все гда сре ди ны и уме рен но с ти в том
и дру гом слу чае. Тог да и по ло -
240
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]