Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мировая культура и искусство. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по направлению «Культурология», по социально-гуманитарным специальностя
.pdf
Неоимпрессионизм был представлен художниками Жоржем Сера
(1859—1891) è Полем Синьяком (1863—1935), которые называли себя
«научными импрессионистами», поскольку в своем творчестве опирались на достижения науки о цвете. Стремясь преодолеть «беспорядочность» техники импрессионистов, подчинить цвет строгой методической системе, они накладывали на холст чистые краски разного цвета раздельными мазками в виде точек или квадратов. При
рассмотрении этих фигур с расстояния происходило оптическое
смещение этих красок, что давало большую яркость картинам. В
художественном и эстетическом плане данное течение не вызвало
большого интереса.
Постимпрессионизм оказался более художественно продуктивным и интересным явлением. Он реализован в творчестве таких
живописцев конца века, как Поль Сезанн (1839—1906), Винсент ван
Ãîã (1853—1890), Поль Гоген (1848—1903). Эти художники в ранний
период своего творчества были импрессионистами, но очень скоро
приступили к поиску нового стиля. Главное отличие творчества
этих художников от ранних импрессионистов заключалось в отсутствии единой эстетической концепции, в их разобщенности, хотя
их искусство также базировалось на визуальном восприятии мира.
Они стремились через изменчивую видимость природы передать
ощущение ее постоянства.
16.5. Символизм
Импрессионизм стал для многих художников ступенью для перехода к другому способу отражения мира — символизму, для которого
было свойственно представление о реальном мире как слабом от-
ражении мира идей, постигаемом лишь с помощью интуиции. Сторонники этого направления полагали, что общим основанием всего
мира является красота, которая вследствие деятельности человека
оказалась утерянной и роль искусства заключается в том, чтобы
найти следы, знаки, способные осмыслить и возродить ее. Эти знаки
существуют рядом с людьми и представляют собой тайну, которую
можно выявить только иносказаниями, переплетением ассоциаций
или мистическим экстазом.
Основным инструментом проникновения в тайну красоты представители символизма считали символ — условный знак иной действительности, с помощью которого посвященный человек может
постичь отблески ее таинственных явлений. Символы позволяют
выявить непостигаемые эмпирическим путем метафизические связи
вещей и осуществить взаимодействие между невидимыми идеальными мирами: объективным и субъективным.
271
2
Основоположниками символизма стали французские поэты
Стефан Малларме (1842—1898) è Шарль Бодлер (1821—1867), сборник
стихов которого «Цветы зла» стал первым произведением нового
стиля. Передача настроений усталой подавленности и духовной
опустошенности, цепенеющего страха перед будущим способствовала быстрому распространению мироощущения и превратила его в
определяющую черту духовной атмосферы эпохи, а к концу столетия в общеевропейское культурное движение.
Ш. Бодлеру и его последователям современная эпоха представлялась адом на земле, поскольку зло и порок приобрели вселенские
масштабы. Для них были очевидными господство растлевающего
упадка в окружающем мире, сила корысти и подлости против бессилия духовности, подавление врожденной доброты человека жестокими первобытными нравами. Исходя из этих оснований, символисты
отвергли два важнейших постулата рационализма: веру в изначальную доброту человека и убежденность в возможности разумной организации общества.
Выросший из мифологической разновидности романтизма и
противопоставления эмпирической реальности возвышенного мира,
доступного лишь интуиции, переживанию, человеческой фантазии,
символизм нуждался в собственных изобразительно-выразительных
средствах для воплощения его идеалов. Новое течение интенсивно
использовало язык литературы, живописи, музыки, но более всего
его требованиям к способам освоения мира отвечала поэзия — самый интеллектуальный и абстрактный жанр, способный передать
интуитивные переживания и символы. Поэтому наиболее видными
выразителями идей символизма стали поэты Поль Верлен (1844—1896),
Райнер Мария Рильке (1875—1926), Морис Метерлинк (1862—1949).
Символисты в еще большей степени, чем романтики, были ориентированы на выявление той неведомой субстанции, которая организует, упорядочивает, гармонизирует мир. Они полагали, что в
формах символов можно запечатлеть общий смысл видимого мира,
и таким образом уловить бесконечное. И поскольку мистическое,
абсолютное начало разлито во всем существующем, то любые заурядные вещи являются носителями высшей реальности. Символ
есть то, в чем фиксируется непостижимое, вечное, абсолютное, и
главное, в нем выражается сокровенная, невыразимая никакими
иными средствами связь эмпирического земного с непреходящим,
метафизическим. В результате, картина мира представляла собой не
однородное образование, а субординированную иерархическую систему, включающую в себя низшее и высшее, преходящее и неизменное, мимолетное и вечное.
Однако приобщение к бесконечности, открытие новых тайн бытия рождало не только удивление, окрыленность, но и чувство не-
27
преодолимой тоски, грусти, болезненное томление от близкого неизбежного расставания с земной красотой. И все же в этом одиноком, печальном земном пребывании символическое мировоззрение
помогало поддерживать постоянное творение мистического ощущения, в соответствии с которым обыденные явления окружающего
мира наполнялись чарующим смыслом, приобретали магическую
неотразимость. В мире жестокости, несправедливости, лжи, фальши
искусство рассматривалось как единственный способ обретения истинной красоты.
16.6. Декаданс
В самом конце XIX столетия в европейской культуре возникает еще
один парадоксальный вариант художественного творчества — декаданс (от ëàò. — упадок), который выступил как оппозиция массовой культуре. Его характерными чертами стали культ красоты как
самодовлеющей ценности, эстетизация порока, демонстрация утонченности телесного наслаждения. Красота и все другие человеческие
ценности, безнравственность и бессмысленность которых демонстрировали декаденты, объявлялись ими замаскированными антиценностями. Основным понятием их художественного сознания стало
безобразное, господство которого поддерживалось эстетизацией
низменного. Образам декадентского искусства были присущи черты
натурализма, аморфности, утонченной, изысканной манерности.
Переход на позицию примирения с действительностью, духовная
апатия и пессимизм породили это саморазрушение художественной
культуры, одним из проявлений которого стал декаданс.
Впервые понятие «декаданс» прозвучало в сонете французского
символиста П. Верлена, посвященном упадку Римской империи, и
было подхвачено другими европейскими поэтами. Сторонники декаданса оценивали конец XIX в. как конец света, как мир, утративший перспективы своего развития, как эпоху вырождения человечества. В таком мировоззрении традиционная культура воспринималась как бремя, которому следует противопоставить
неопосредованные культурой впечатления и ценности. Общей особенностью декаданса стало перенесение внимания с таких проблем,
как человек и среда, человек и история, на личность, находящуюся в процессе мучительных поисков каких-либо критериев для
оценки мира, пребывающую в состоянии кризиса. Постоянными
темами являются мотивы небытия и смерти, тоска по духовным
ценностям, отказ от гражданских идеалов, вера в разум, любование красотой увядания жизни.
Личность эпохи декаданса характеризуется внутренней дисгармонией, раздвоенностью, состоянием тревожности и неуверенности.
273
4
В таких обстоятельствах в качестве позитивного критерия оценки
окружающего мира и доминанты в духовном мире личности признается эстетическое начало. Эстетический критерий оказывается
главенствующим не только в искусстве, но и в оценке повседневной
жизни. В общекультурном плане для течения характерна эстетизация прозы жизни, что ведет к появлению в обыденном поведении
человека элементов театральности, ритуальности, вплоть до мифологизации индивидуальной жизни человека. Исходя из этого, декаданс
утверждает идеал личности, ценность которой определяется не только творческим потенциалом, но и способностью реализовать себя в
особом эстетическом стиле поведения.
Декадентские настроения затронули творчество значительной
части художников, в том числе многих крупных мастеров искусства.
Наиболее отчетливо декадентские мотивы проявились в поэзии
французского символизма (Ш. Бодлер, П. Верлен, А. Рембо и др.),
а в Великобритании очевидными чертами декаданса отмечено творчество художников-префраэлитов. Влияние декаданса сказалось на творчестве таких писателей, как О. Уайльд, Р.М. Рильке, М. Метерлинк и
др. Первоначально современникам декаданс казался странным художественным стилем, болезненным и упадочным явлением, но десятилетия спустя стало очевидно, что это был период, завершивший целый цикл развития европейской культуры, период осмысления новых художественных идей, сближения различных жанров
искусства.
Завершая характеристику культуры XIX в., следует отметить еще
одну важную особенность: в это время не только происходит переоценка видовых и жанровых форм освоения мира, но и возникают
новые способы творчества, рожденные научно-техническим прогрессом. Это вносит существенные изменения в общую картину
культуры, подготавливая еще более радикальные изменения, которые произойдут в XX в.
История культуры XIX в. представляет собой деятельность разнообразных школ и направлений, каждые из которых по-своему
противостояли бездуховности, утилитарности и массовости буржуазного общества. Однако для всех стилей и направлений центром
внимания оставался человек, понимание которого претерпело
сложную эволюцию — от богоподобного человека античности до
свободной личности Нового времени. В течение всего XIX в. возрастало чувство покинутости, одиночества личности. Поэтому через
всю европейскую культуру проходит общее стремление к социальной справедливости, к достойному существованию человека в свободном обществе.
27
5
Контрольные вопросы
1. Для какого стиля характерна передача мгновенного впечатления
от реальности?
2. Какие стили (направления) развивались в европейском искусстве
в XIX в.?
3. Каковы были роль автора и позиция художника в реализме XIX в.?
4. Что нового внесла эпоха реализма в человеческую культуру?
5. Кто стал основоположником символизма в Европе?
6. В чем состоят основные черты декаданса?
Литература
1. Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994.
2. Власов В.Г. Стили в искусстве: в 3 т. СПб., 1996.
3. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. М., 1993.
4. Западноевропейское искусство второй половины XIX в. М., 1975.
5. Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство.
М., 1993.
6. История Европы. М., 1994.
7. Калитина Н.Н. Французское изобразительное искусство конца
XVIII—ХХ веков. Л., 1990.
8. Лапшина Н.П. Мир искусства: Очерки истории и творческой
практики. М., 1977.
9. Популярная художественная энциклопедия: В 2 т. М., 1986.
27
6
РУССКАЯ КУЛЬТУРА
17
Вопросы о сущности, особенностях и месте русской культуры в
системе мировой цивилизации относятся к числу наиболее обсуждаемых у отечественных философов и культурологов. Исследования
этих вопросов породили многочисленные концепции и точки зрения, которые часто противоречат друг другу. Однако, несмотря на
продолжительные споры о прошлом, настоящем и будущем русской
культуры, все ее исследователи сходятся в том, что русская культура
является органической частью мировой. Принадлежит к европейской по своему характеру и географическому расположению и входит в группу восточноевропейских культур.
Вместе с тем, русская культура, как и всякая другая национальная
культура, отличается своеобразием, которое определяется многими
факторами этнического, географического, исторического характера,
внутренними процессами и внешними влияниями. Ее пограничное
положение между Западом и Востоком определило ее евразийский
характер, наличие в ней различных культурно-этнических компонентов. Русская культура при своем возникновении и развитии испытала воздействие культур других народов, многое заимствовала у
них и, в свою очередь, делилась с ними своими достижениями. Но
главным источником ее возникновения и развития стала Византия.
Это объясняется территориальной близостью обоих культур, постоянными контактами, высоким уровнем византийской цивилизации
и стремлением византийских императоров распространить свое
влияние на соседние народы и государства.
В своем развитии русская культура прошла длительный и драматический путь, содержание которого определялось исторической
судьбой страны, поворотами ее истории, сочетанием и борьбой
внутренних противоречий. Этапы эволюции отечественной культуры в основном совпадали с периодизацией всемирного культурноисторического процесса. Первый период — древнейший, до формирования государственности у восточных славян в IX в. Второй —
эпоха Средневековья — начался с образования Киевской Руси и завершился в конце XVII в. Третий период — Новое время — с конца
ЭПОХИ КИЕВСКОЙ РУСИ
27
7
XVII по начало ХХ вв., причем уже в XIX в. Россия стала полноправной частью мировой культуры. Четвертый период — Новейшее
время, включающий в себя ХХ в.
17.1. Истоки и условия зарождения
русской культуры
Истоки нашей культуры теряются в глубине веков, в тех этнических
процессах трехтысячелетней давности, которые развивались на европейских просторах и выражались в разделении индоевропейской
племенной общности на крупные составные части, включая праславянскую. Это произошло в II—I тыс. до н.э., а уже во второй
половине I тыс. до н.э. сложилось славянство — совокупность племен с особым языком и культурой. С территории прародины от
Одера до Днепра славяне начали расселяться на юг и север, в результате чего сформировались три их группы: западные, южные и
восточные славяне. Только в VI в. славяне стали известны византийцам и о них появились первые письменные сообщения.
Этническую основу древнерусской народности составили кроме
славян балтийские, финно-угорские племена, древнескандинавская
народность, тюрки и др. Они внесли элементы своей материальной
и духовной культуры, языка, повлияли на антропологический тип
населения Руси. Уже в VI—IX вв. на землях восточных славян появились крупные поселения городского типа, ставшие позже городами — центрами древнерусской культуры (Киев, Полоцк, Смоленск,
Новгород и др.). В них на торжищах собирались выходцы из разных
стран и земель, происходил обмен не только товарами, но и духовными ценностями, идеями, знаниями.
Формирование древнерусской народности относится к периоду
IX—X вв. Оно осуществлялось в процессе ассимиляции славян с
балтийскими, угро-финскими, тюркскими и иными племенами. К
этому же времени относится и появление названия «Русь», «Русская
земля», которые означали все земли восточных славян, подвластные
Киеву. К IX в. восточные славяне имели все необходимые предпосылки для создания государства: большая численность населения,
огромная территория, тесные социально-экономические связи и т.д.
Процесс становления и развития древнерусской культуры был
сложным и длительным. Она складывалась на основе славянского
язычества под воздействием христианской Византии, иудаистского
Хазарского каганата и языческих варягов (норманнов). Взаимодействие этих исторических сил и этнических культур породило своеобразную культурную структуру — Евразию, т.е. особый тип культуры, включающей в себя черты западной и восточной культур и
одновременно существенно отличающейся от той и другой.
27
Особенно огромную роль в развитии древнерусской культуры
сыграла Византия, у которой Русь позаимствовала идею о неразделимости церкви и государства, и через которую осваивала богатое
наследие античной греко-римской культуры. Позже Россия взяла у
Византии и свой герб — двуглавого орла, взирающего на Запад и на
Восток. Русь не просто копировала чужую культуру, но и творчески
преобразовывала ее в соответствии со своими представлениями,
традициями и вкусами, делая ее самобытной и неповторимой.
Главным каналом влияния византийской культуры была религия,
так как именно принятие христианства открыло для Руси доступ к
мировым духовным ценностям. Огромным было также влияние византийской художественной культуры, которое стало определяющим в русской архитектуре, мозаике, фресковой живописи, ювелирном деле и обработке камня.
В результате контактов и связей Древней Руси со Скандинавией, славянами была заимствована языческая дружинно-княжеская
военная культура. Призванные в Новгород варяжские князья Рюрик, Синеус и Трувор, а также часто приглашаемые на службу
скандинавские варяги-наемники могли научить русичей только военному делу и организации дружины. Дружина князя составляла
военный класс, и по ее образцу были устроены большие торговые
города, население которых подразделялось на тысячи, сотни, десятки. Тысячей командовал выбиравшийся городом и назначавшийся
князем тысяцкий, сотнями и десятками — также выборные сотские
и десятские. Эти выборные командиры составляли военное управление города и принадлежащей ему области (волости). Дружинный
принцип административного деления населения городов позволял
князьям эффективно управлять всей жизнью своих княжеств.
Важную роль в формировании русской культуры сыграли также
геополитические и природные факторы. Еще историк В.О. Ключевский искал начала национального характера русских в русской природе. По этому же пути в XX в. пошли евразийцы и Л.Н. Гумилев,
размышляя о судьбах русского народа. К числу этих факторов следует отнести в первую очередь лес и степь, на границе которых и
расположилась Русь вдоль больших и малых рек. Лес, с одной стороны, служил надежным убежищем от внешних врагов, но в лесу
скрывались и разбойники, с другой стороны, с лесом приходилось
бороться, отвоевывать у него с огромным трудом новые территории
для земледелия, что приводило к нелюбви русского человека к лесу.
Такие же двойственные чувства испытывал русский человек и к
степи. Простор и ширь, с одной стороны, и вечная угроза со стороны
кочевников, с другой. Эта двусмысленность, двусторонность оказала
решающее влияние на формирование русской культуры и национального характера.
278
9
В силу сочетания всех этих факторов русская культура оказалась
более контрастна, чем какая-либо другая. Она во всем отмечена
крайностями, которые не опосредованы детерминантами цивилизованной жизни. Так, до сих пор для русской культуры весьма трудным является вопрос о власти над людьми, о соотношении насилия
и ненасилия. Западная культура решила для себя этот вопрос через
разумную меру использования того и другого. В русской же сложился другой принцип: казнить — так казнить, миловать — так миловать. То же самое наблюдается в соотношении кротости и грозности. Если кротость и смирение — то до рабства и любви к своим
деспотам. Если грозность и суровость — то до исступления. Для
русской культуры характерна удивительная терпимость и редкое
снисхождение ко злу, хотя это долготерпение нередко заканчивается всесокрушающим бунтом и взрывом. Во многом эти черты, эта
бинарность и составляют своеобразие русской культуры, русского
менталитета, загадку «русской души».
17.2. Древнерусская (языческая) культура
Как уже было отмечено, в эволюции культуры Древней Руси исторически первым был языческий, èëè дохристианский, который берет
свое начало в период образования древнерусского этноса и заканчивается в Х в. крещением Киевской Руси. Однако еще до образования государства славяне имели значительную историю и заметные достижения, как в материальной, так и в духовной культуре.
Центральное место в культуре этого периода занимало язычество,
возникшее у славян в глубокой древности, в первобытном обществе, задолго до появления древнерусского государства. Как и в других древних культурах, в славяно-русском язычестве большое значение имели самые ранние формы религии — магия, фетишизм и
особенно тотемизм. Наиболее почитаемыми тотемами среди птиц
были сокол, орел и петух, а среди животных — конь, медведь. Языческие верования славян не представляли собой какой-то завершенной системы. Современные исследования позволяют вычленить
несколько этапов развития язычества, долгое время сосуществовавших друг с другом; некоторые из этих верований дошли практически до наших дней.
Первоначальные религиозные представления были связаны с
обожествлением сил природы, которая представлялась населенной
множеством духов, что отразилось и в символике древнеславянского
искусства. Славяне поклонялись Матери-Земле, символом ее были
узоры, изображающие большой квадрат, поделенный на четыре малых
квадрата с точками в центре — знак вспаханного поля. Довольно
развиты были водяные культы, так как вода считалась стихией, из
27
0
которой образовался мир. Вода населялась многочисленными божествами — русалками, водяными, в честь которых устраивались специальные праздники — русалии. Символами воды в искусстве
обычно служили утка и гусь. Почитались леса и рощи, бывшие жилищами богов.
В начале I тыс. н. э. древнеславянские божества принимают антропоморфную форму. Главными среди них становятся боги Солнца, Неба и Огня — Сварог, Даждьбог и Хорс, Ветра — Стрибог,
грозы — Перун, домашних животных и богатства — Велес (Волос),
бог плодородия — Ярило. Спутницей бога Велеса было женское
божество Мокошь — покровительница женщин, богиня плодородия
и домашнего очага. Славяно-русская мифология не была зафиксирована в каких-либо литературных произведениях и поэтому не известно четкое распределение ролей между божествами и их иерархия.
В это же время складывается и трехуровневое представление о
мире: нижнем, подземном (символ — ящер), среднем — земном
(изображались обычно люди и звери) и верхнем — небесном, звездном. Изображение данной структуры мира можно увидеть на идолах,
сохранившихся лишь в единичных экземплярах, а также русских
прялках, изготовлявшихся еще сто лет назад.
Поклонения и жертвоприношения проходили в специальных
культовых святилищах-капищах. По представлениям восточных славян, мир и вселенная представляют собой круг вечного вращения и
поэтому капища имели форму круглой площадки, со всех сторон
окруженную жертвенными кострами, в центре которой на постаменте находилось каменное или деревянное скульптурное изображение бога. Над площадкой возводилась крыша в виде шатра. Стены капища ставили из вертикальных бревен, украшенных резьбой и
ярко раскрашенных. Свое название капище получило от слова «капь»,
которое переводится с древнеславянского языка как скульптура,
идол, болван. Древние русичи уважали и боялись богов, поэтому
старались добиться от них расположения магическими обрядами и
жертвоприношениями, задабривая идолов подарками, а также человеческими жертвами.
Самым известным памятником язычества стал Збручский идол
(IX—X вв.) — четырехгранный каменный столб, установленный на
холме над рекой Збруч. Грани столба покрыты барельефами в несколько ярусов. В верхнем изображены боги и богини с длинными
волосами. Ниже идут еще три яруса, раскрывающие представления
наших предков о космосе, небе, земле и подземном царстве.
Языческие народные праздники, вроде новогодних гаданий,
разгульной масленицы, «русальной недели» сопровождались заклинательными магическими обрядами и были своего рода молениями
28
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]