Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мировая культура и искусство. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по направлению «Культурология», по социально-гуманитарным специальностя
.pdf
Престол окружен серафимами и херувимами, представляющими образ космоса;
x Спас Нерукотворный — один из самых ранних иконографи-
ческих образов. Его возникновение связывают с преданием о
том, как во время шествия Христа на Голгофу он обратился к
женщине по имени Вероника с просьбой дать ему воды. Выпив
воды и умыв лицо, он промокнул его полотенцем, протянутым
этой женщиной, и на ткани остался нерукотворный лик.
На всех этих изображениях Христос всегда одет в хитон. От
плеча хитона до низа подола проходит полоса — клавт (знак царской власти), поверх хитона накинут гиматий — плащ синего цвета.
Художественные ремесла. Ведущее положение, славу и авторитет
византийской культуре этого периода создали не только шедевры
архитектуры и иконописи, но и художественные ремесла, достигшие высокого совершенства. Произведения византийских ремесленников отличались изысканной тщательностью и ювелирностью.
Среди ремесел процветали инкрустации из драгоценных камней,
резьба по кости, книжная миниатюра, мозаичная икона и др. Высочайшим достижением художественного ремесла этого периода
стали перегородчатые эмали на золоте. Техника эмали пришла в
Византию с востока еще при Юстиниане Великом и прославила византийских мастеров на весь мир. Эмаль, подобно мозаике, имела
особую ценность в глазах византийцев не только благодаря золоту:
прежде чем стать изображением, эмаль и смальта проходили очистительное действие огня. Кубки, блюда, парадные кресты, короны
императоров, иконы украшались эмалями, и среди этих произведений ювелирного искусства самым выдающимся принято считать
знаменитую Пала д’Оро — огромная пластина (2 ½ 3 м) из золота и
серебра, декорированная эмалевыми медальонами с изображениями
святых, императоров, библейских сцен.
9.3. Культура эпохи Палеологов
В 1204 г. рыцари-крестоносцы, участники четвертого крестового
похода штурмом взяли Константинополь. Византийская империя
как самостоятельная держава прекратила свое существование, на ее
месте возникла Латинская империя крестоносцев и зависимые от
нее мелкие феодальные государства. Византийский император и его
приближенные бежали в город Никею, где за почти шестидесятилетний период изгнания был сформирован огромный духовный потенциал и заложены основы нового культурного подъема, получившего название «палеологовский ренессанс». Этот период продолжался с 1261 г. (изгнание латинян из Константинополя) до 1453 г.
161
2
(захват Константинополя турками и окончательное прекращение
существования Византийской империи).
Византийские императоры из династии Палеологов в ходе ряда
войн сумели восстановить империю, последние столетия существования которой отмечены территориальными потерями, нескончаемыми
феодальными усобицами и возрастающей турецкой угрозой. Но даже в этих условиях развитие византийской культуры продолжалось.
В обстановке трагического умирания некогда могущественной империи, зажатой в кольце внешних врагов и сотрясаемой внутренними социальными конфликтами, происходит четкая поляризация
двух основных течений в византийской культуре: предренессансного,
связанного с зарождением идей гуманизма, и религиозно-мистического, нашедшего выражение в учении исихастов.
Рассматривая первое из этих течений, необходимо отметить, что
понятие «византийский гуманизм» обозначает ту черту поздней византийской культуры, которая по своим признакам может считаться
аналогом итальянского гуманизма. Речь при этом идет не о сформировавшейся и завершенной культуре гуманизма, а прежде всего о
гуманистических тенденциях. Но противоречивость общественной
жизни поздней Византии, натиск турок и острая идейная борьба,
завершившаяся победой мистических течений, привели к тому, что
вновь возникшее гуманистическое течение в художественном творчестве не получило развития и завершения.
Тенденции и противоречия развития живописи. Гуманистическая
тенденция в художественном творчестве выразилась в появлении
архитектурного и пейзажного фона в композициях. В многофигурных сценах архитектуре и ландшафту отводилась очень большая
роль. Архитектура и ландшафт играли не столько роль фона, сколько ограничивали пространство, в котором располагались герои и
акцентировали внимание зрителя на том или ином персонаже. Пространство в живописных композициях еще не было реальным,
трехмерным, и поэтому каждый персонаж размещался без учета
единой точки зрения на всю сцену. Ракурс выбирался произвольно,
одни фигуры изображались при взгляде сверху, другие — с завышением линии горизонта, но возникало новое отношение к канону, и
фигуры обрели большую свободу. Художник не просто фиксировал
событие, а рассказывал о нем, создавая у зрителя настроение сопереживания, а не преклонения. Вследствие этого возросло личностное, эмоциональное начало в живописи. Повысился интерес к индивидуальной характеристике действующих лиц, что достигалось за
счет выразительных взглядов, движений, поз.
Выдающимся образцом подобной живописи является икона
«Двенадцать апостолов» (XIV в.). Изображенные на ней апостолы
предстают в разных позах и одеждах, они держатся свободно и рас-
16
кованно, беседуя между собой. Передние фигуры больше задних, их
лица объемны, благодаря использованию тонких бликов. В XV в. в
иконописи усиливается графическое начало, иконы исполняются со
штриховкой тонкими, параллельными линиями. Ярким примером
подобного стиля является икона «Сошествие Христа в ад» (XV â.).
Однако искусство палеологовского времени оказалось недолговечным. Одновременно с развитием гуманистической тенденции в
культуре Византии произошел необычайный расцвет мистицизма. В
условиях безнадежности, порожденной военной опасностью, предчувствием исторического заката, феодальных усобиц среди византийского духовенства и монашества сформировалось убеждение,
что спасение от земных бед можно найти лишь в мире пассивной
созерцательности, полного успокоения — исихии, в самоуглубленном
экстазе, дарующем мистическое слияние с богом и озарение божественным светом. На этой почве возродился интерес к древнему учению об исихии (от греческого «безмолвие», «отрешенность»), апологетами которого стали монахи Григорий Палама и Григорий Синаит.
Официально одобренное на соборе 1351 г. учение исихастов получило широкое распространение, заворожив мистическими идеями
почти все слои населения империи. Господство исихазма сыграло
неоднозначную роль в культурном развитии Византии. С одной
стороны, исихазм задушил гуманизм, ослабил волю к сопротивлению народных масс в борьбе с внешними завоевателями. Но в то
же время, это учение углубило духовную жизнь Византии и тех
стран, где господствовало православие. Опираясь на представления
монахов-отшельников, оно проповедовало уединение, подавление
всех страстей и способствовало росту индивидуалистического начала
в искусстве. Под влиянием исихастских идей на рубеже XIV—XV вв.
в византийской живописи утвердился суровый, отвлеченный от всего
мирского, аскетический образ святого.
Храмовая архитектура. С развитием мистики существенно изменилась храмовая архитектура. При строительстве храмов зодчие ориентировались теперь на небольшую общину прихожан (например,
городской квартал). Главным назначением храма становится теперь
проведение молитв, а не совершение служб. Кроме того, мистицизм
принципиально изменил всю конструкцию храма. Раньше храмы отличались наружной скромностью и внутренним роскошным убранством. Теперь именно внешняя красота должна была быть притягательной для верующих, она была предназначена предвосхищать духовную красоту молитвы. Убранство же храма не должно было
отвлекать молящихся от постижения света незримого. Поэтому интерьеры храмов делались нарочито мрачными и мало освещенными.
163
4
В храмовой архитектуре появляются многочисленные новые архитектурные элементы и украшения фасада: декоративная кирпичная и каменная кладки, позже — цветная, со вставками, инкрустацией, и изразцами. Фасад украшается цветными фризами из глазурованной плитки, рельефными крестами, каменной резьбой.
Цветная и узорчатая кладка была распространена более всего в
Греции, где плоскость стены не нарушалась рельефными деталями.
В 1453 г. под натиском турок Византия пала, и это событие изменило характер дальнейшего развития Европы. Под контроль турок попали традиционные торговые пути, что отрицательно сказалось на европейской торговле и заставило европейцев искать новые
пути на Восток. Юго-Восточная часть Европы постепенно превратилась в отсталый регион. Византийские мастера разъехались по
другим странам, благодаря чему культура Византии не была уничтожена, а получила свое продолжение. Ее влияние распространилось чрезвычайно широко: оно обнаруживается в Италии, Польше,
Литве, Швеции, странах ислама, на Среднем Востоке и в Северной
Африке. Но наиболее интенсивным византийское культурное влияние оказалось в странах, где утвердилось православие: на территории самой Византийской империи и в непосредственной близости
к ней — в Македонии, Сербии, Болгарии, Румынии, а также в территориально отдаленных Армении, Грузии, Киевской Руси.
Византийское влияние сказывалось в религии и философии,
общественной мысли и космологии, письменности и образовании,
оно проникало во все сферы искусства — в литературу и зодчество, живопись и музыку. Через византийскую культуру другим народам передавалось также античное и эллинистическое культурное
наследие и духовные ценности, что способствовало прогрессивному развитию этих культур. Но распространение византийской
культуры в других странах, характер ее взаимодействия с местными культурными традициями не было везде одинаковым. В одном
случае складывались местные варианты византийского стиля (например, в Македонии); в другом — византийский стиль значительно трансформировался путем преодоления части христианскодогматических форм (средневековое искусство Италии); в третьем —
влияние носило эпизодический характер и памятники византийского стиля резко контрастируют с произведениями местных мастеров (Закавказье); и наконец, в четвертом — византийский стиль
оказался мощным и плодотворным стимулятором в развитии национальных художественных культур (Сербия, Болгария, Русь).
Экспансия византийского стиля здесь продолжалась в течение всего Средневековья, что дает основание рассматривать эти культуры
в качестве его наследия.
16
5
Контрольные вопросы
1. По какой причине Византия прекратила свое существование как
государство?
2. Какой памятник ранней византийской архитектуры стал прообразом многих русских соборов?
3. Какой элемент украшения использовался для византийских
храмов?
4. Чем было вызвано влияние византийской культуры на русскую?
5. В период правления какой династии храмовая архитектура Ви-
зантии получила классическую завершенность?
Литература
1. Даркевич В.П. Светское искусство Византии: Произведения
византийского художественного ремесла в Восточной Европе
X—XIII вв. М., 1975.
2. История и культурология / Под ред. Н.В. Шишовой. М., 2004.
3. Культура Византии: IV — первая половина VII в. М., 1984.
4. Культура Византии: Вторая половина VII—XII вв. М., 1989.
5. Культура Византии: XIII — первая половина XV в. М., 1991.
6. Лазарев В.Н. История византийской живописи. М., 1986.
7. Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. М., 1974.
8. Лихачева В.Д. Искусство Византии IV—XV вв. Л., 1986.
9. Мировая художественная культура. Древние цивилизации. Тематический словарь. М., 2004.
10. Поляковская М.А., Чекалова А.А. Византия: быт и нравы. Свердловск, 1989.
11. Удальцова З.В. Византийская культура. М., 1988.
16
6
ДРЕВНЕЕВРЕЙСКАЯ
10
Около III тыс. до н.э. на территории Месопотамии появились кочевые семитские племена, которые основали там аккадскую цивилизацию. Позднее часть этих племен мигрировала на средиземноморское побережье между Синаем и Иорданом. Эта территория,
называемая Палестиной, сыграла в истории мировой культуры
очень важную роль.
КУЛЬТУРА
10.1. Истоки и начало
древнееврейской культуры
Ко времени появления семитских племен на территории Палестины
отсутствовали крупные государственные образования. Существовали лишь многочисленные поселения, построенные по принципу города-государства. Основная масса населения Палестины этнически
принадлежала к западно-семитской группе (так называемые ханаанеяне, по еще одному названию Палестины — Ханаан, или земля
Ханаанская). В ходе миграции в Палестину пришли новые семитские племена, назвавшиеся евреями и делившиеся на две ветви —
израильтян и иудеев.
Племя иудеев, осевшее на юге в горной области к западу от
Мертвого моря, через некоторое время названной Иудеей, раньше
всех обособилось от основного ядра израильских племен. Оно сумело захватить на севере самую большую и наиболее плодородную
часть Палестины. Захваченную землю иудеи разделили по племенному признаку на наделы, которые позднее стали историческими
областями нового государства. С XI в. до н.э. среди семитских племен начинаются попытки образования Израильского государства.
Существовавшие тогда 12 еврейских племен под воздействием
внешней угрозы со стороны филистимлян в 1012 г. до н.э. объединились в союз под руководством царя Саула. Сын и преемник Саула царь Давид окончательно утвердил еврейское государство. Оно
имело центральное управление, наемное войско и вело обширное
16
7
строительство. Именно в это время начинает складываться единая
древнееврейская культура.
Большую роль в истории культуры Израиля играл город Иерусалим. Этот старинный город, завоеванный Давидом в 995 г. до н.э.
и расположенный на территории племени иудеев, стал столицей государства. Он был воздвигнут на высокой горе и представлял собой
естественную крепость. Сын Давида царь Соломон успешно продолжил политику своего отца. Он сделал значительные преобразования в организации государства. Соломон разделил его на 12 провинций, каждая из которых обязана была один месяц в году содержать
царский двор и весь государственный аппарат, ввел стабильную систему налогов и повинностей, создал постоянную армию. К концу
царствования Соломона назревавшее в стране недовольство перешло в открытое выступление, которое возглавил Иеровоам, служивший какое-то время у царя, но это восстание было подавлено. После смерти Соломона на народном собрании был избран на царство
его сын Ровоам. Но вскоре еще одно восстание разрушило государство, Иерусалим был захвачен восставшими, а сокровища храма
Соломона были разграблены. После этих событий Израиль и Иудея
стали отдельными государствами.
В 722 г. до н.э. под натиском Ассирии государство Израиль
прекратило свое существование, израильтяне были превращены в
рабов, а на места их проживания поселили жителей других частей
ассирийской державы. В 590 г. до н.э. вавилонский царь Навуходоносор II разбил иудейские войска, взял город Иерусалим и полностью разрушил его. Храм и дворец Иерусалима были сожжены, а
городские стены разрушены. Иудейского царя Цидкию (Седекию)
ослепили и вместе с большей частью населения угнали в Вавилон.
Евреев расселили по разным городам, но предоставили им довольно
большую свободу передвижения. Благодаря этому многие евреи бежали в Египет. Таким образом иудейское царство прекратило свое
существование. Наместник персидского царя в Иерусалиме Неемия
провел там далеко идущие реформы. Он приказал возвести городские укрепления Иерусалима, отменил дань и простил провинности, назначил в храмы левитов (священников), которые могли контролировать чистоту религии и запретил евреям браки с язычниками.
В период господства Рима на Востоке Иерусалим, восставший
против римской власти, был захвачен имперскими войсками и полностью разрушен. Большинство жителей погибло, многие попали в
плен и были отправлены в Рим. Во время правления императора
Адриана вновь произошло восстание жителей Иерусалима. Во главе
восстания стоял Симон Бар-Косеба, прозванный Бар-Кохба (Сын
Звезды), провозгласивший себя мессией. Но восстание было жестоко подавлено римскими войсками, Бар-Кохба был убит, а евреям
16
было запрещено жить в Иудее. Так для евреев началась многовековая эпоха диаспоры (от греч. diaspora — рассеивание).
10.2. Религия древних евреев
С самого начала своего расселения на территории Палестины евреи были ниже ханаанеев по своему культурному развитию. Поэтому ими был воспринят общий характер ханаанейской культуры, в
частности первые религиозные культы. В них рядом с другими божествами существовал общий бог всего израильского племенного
союза — Яхве. Однако по мере усиления вражды между израильтянами и ханаанеями из религии евреев удалялись все обычаи хаанеев,
а роль бога Яхве увеличивалась.
После вавилонского пленения среди иудеев возникло религиозное движение пророков, в котором видным деятелем был Иезекииль. В своих проповедях он стремился разработать основные черты
будущего иудейского государства. Это государство представлялось
ему единым царством, которым должны управлять иудейские жрецы во главе с «мессией» — потомком династии Давида. Полноправными членами государства могли быть только приверженцы культа
Яхве. Столицей должен быть обязательно Иерусалим. Существование всех иных культов исключалось полностью. Эти идеи стали популярными и получили широкое распространение среди иудеев.
Ко времени пророка Эзры сложился текст божественного закона (Торы), который считался написанным Моисеем, куда вошли
правовые и обрядовые предписания и указы, объявленные обязательными для всех иудеев. Любое отступление от духа и буквы Торы
и поклонение другим богам, кроме Яхве, были объявлены несовместимыми с принадлежностью к иудейскому народу. Отступничество каралось изгнанием из еврейской общины, поскольку считалось
навлечением на общину гнева бога.
На протяжении XII—II вв. до н.э. в иудейских общинах накапливались правовые, обрядово-религиозные и исторические сочинения, которые в дальнейшем составили содержание Ветхого завета.
Само слово «завет» означает мистический договор (союз), заключенный между Богом и человеком. Ветхий завет содержит памятники древнееврейской литературы, написанные на древнееврейском и
арамейском языках. Они разделяются на три большие части. Вопервых, это Тора, или Пятикнижие — пять законодательных книг,
приписываемых пророку Моисею. Во-вторых, это Пророки, т.е.
древние хроники и пророческие книги. В-третьих, это Писания,
или Агиографы — тексты, относящиеся к различным поэтическим
и прозаическим жанрам. Для истории еврейской культуры наиболь-
168
9
шее значение имеет Пятикнижие, в котором содержатся указания
на основы древнееврейской культуры.
Согласно Ветхому завету основоположником иудейского народа
был Аврам (åâð. Абрам — отец великолепен), который родился в
городе-государстве Уре и приходился потомком Сима, сына Ноя
(т.е. был семитом). Он был богат, имел много скота, серебра и золота, но у него не было детей. Однажды к Авраму явился Бог и повелел переселиться на землю Ханаанскую, или землю Обетованную,
т.е. Палестину. Там жили ханаанеяне, считавшиеся потомками сына
Ноя Хама. Ханаанеяне стояли на более высокой ступени культурного
развития, чем евреи. Они жили в городах, были искусными ремесленниками, занимались не только скотоводством, но и земледелием.
После переселения к Авраму и его жене Саре явились три странника, которых Аврам пригласил в дом отдохнуть и подкрепиться.
Во время трапезы один из странников сказал, что через год у Аврама
родится сын. Во время этого разговора Сара стояла у входа в шатер,
услышала это предсказание и засмеялась, поскольку считала себя
уже слишком старой для того, чтобы родить ребенка (Саре было
89 лет, а Авраму — 99). Между Богом и Аврамом был заключен завет (союз), согласно которому Аврам меняет свое имя на Авраам
(åâð. Авраам, Абрахам — отец множества), а Сара становится Саррой (åâð. — госпожой). Знаком завета стало обрезание, т.е. удаление
крайней плоти на мужском половом члене. Обычай обрезания был
в древности широко распространен на Востоке. Он был составной
частью ритуала инициации и служил знаком достижения мужской
зрелости.
Через год у Авраама и Сарры действительно родился сын, которого назвали Исаак (åâð. — смех, смеющийся, как указание на смех
Сарры). Аврааму также было предсказано, что от него через Исаака
произойдет великий народ. При этом, чтобы проверить приверженность Авраама завету, Бог потребовал от него принести Исаака в
жертву. Авраам повиновался и готов был заколоть Исаака, но Бог
остановил его и приказал принести в жертву вместо сына барана
(овна). У Исаака было два сына — Исав и Иаков. Важным этапом
жизни Иакова была борьба с Богом. Ему приснилось, что во сне он
яростно борется с Богом и требует, чтобы тот благословил его, угрожая, что в противном случае не отпустит его. Бог долго пытался
вырваться, но увидев, что не может победить Иакова, коснулся его
бедра и одна нога Иакова сразу засохла. Вырвавшись, Бог благословил Иакова и сказал, что теперь его имя будет Израиль, т.е. «боровшийся с Богом». У Иакова было 12 сыновей, из которых он
больше всего любил Иосифа. За это братья Иосифа возненавидели
его и в итоге продали в рабство в Египет. В Египте Иосиф постепенно
16
0
возвысился и стал важным царедворцем, после чего отец и братья
переселились к нему. Так евреи оказались в Египте. Иосиф умер,
предварительно предсказав, что Бог выведет еврейский народ из
Египта и возвратит в землю Ханаанскую. В Египте семья ИаковаИзраиля очень скоро приумножилась и превратилась в народ, который стал называться еврейским или израильским. Он делился
на 12 колен по числу сыновей Израиля.
В Египте евреям жилось сравнительно хорошо, но новые фараоны постепенно стали забывать заслуги Иосифа и начали преднамеренно изнурять народ Израиля тяжелыми работами. Но чем
сильнее они изнуряли евреев, тем скорее они умножались. Тогда
фараон принял решение об уничтожении всех еврейских младенцев
мужского пола. С этим периодом еврейской истории связаны первые упоминания Моисея, который вырос при царском дворе и был
обучен всем тонкостям египетской премудрости. Однажды у горы
Хорив Моисей увидел терновый куст, который горел и не сгорал
(так называемая «неопалимая купина»). Подойдя поближе, он услышал голос из куста: «Моисей! Сними обувь твою с ног твоих; ибо
место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал ему Господь: Я Бог отца твоего, бог Авраама, бог Исаака и бог Иакова… Я
увидел страдания народа моего в Египте и услышал вопль его от
приставников его; Я знаю скорби его, и иду избавить его от руки
Египтян и вывести его из земли сей (и ввести его) в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, землю Хананеев…»
Так было положено начало исходу, когда фараон после долгих проволочек и помощи, оказанной евреям их Богом, отпустил народ
Израиля. Избавление евреев от египетского рабства осталось для них
навсегда памятным и стало главным ветхозаветным праздником —
еврейской Пасхой (Песахом).
Моисей долгое время водил освобожденных евреев по пустыне,
где с ними случались разные чудеса. Так, когда они подошли к Синаю, Моисей взошел на гору, пробыл там сорок дней и сорок ночей и вернулся с двумя скрижалями (каменными плитами). На них
были написаны десять заповедей, данных Богом. Кроме того, Бог
повелел Моисею создать скинию, т.е. переносный храм в виде палатки. В этой скинии должен был находиться ковчег, т.е. деревянный ящик, внутри и снаружи отделанный золотом. В ковчеге хранились скрижали с заповедями, которые и стали основой религии
евреев и их законодательства.
1. Да не будет у тебя других богов.
2. Не делай себе кумира.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его.
17
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]