Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мировая культура и искусство. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по направлению «Культурология», по социально-гуманитарным специальностя
.pdf
КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО
7
Культуру Древней Греции и Древнего Рима часто называют античной. Иногда этот термин понимается более узко — применительно
только к древнегреческой культуре. Такое использование термина
имеет под собой достаточно веские основания, поскольку считается,
что Древняя Греция является колыбелью европейской цивилизации.
Культура каждого народа в истории мировой культуры по-своему
ценна и неповторима. Признавая этот факт, исследователи тем не
менее особую роль отводят древнегреческой культуре. К античной
Греции восходят современные литературные жанры и философские
системы, каноны архитектуры и скульптуры, основы астрономии,
математики, естествознания. Но самым главным достижением древнегреческой культуры является открытие человека как прекрасного и
совершенного творения природы — как меры всех вещей.
В начале I тыс. до н.э. древневосточные цивилизации вступили
в эпоху упадка и уступили свое место новому культурному очагу,
возникшему в Средиземноморском регионе. Начиная с VIII в. до н.э.
центром развития культуры этого региона становится Греция. В процессе своего развития культура Греции пережила несколько этапов.
Ко II тыс. до н.э. относится древняя минойская, или кносская,
культура, названная так по имени легендарного царя Миноса и его
знаменитого дворца в Кноссе на острове Крит. Минойская цивилизация процветала до середины XV в. до н.э., когда она оказалась
неожиданно уничтоженной извержением вулкана, а Крит был захвачен ахейскими племенами. Развитие ахейского общества в XVI —
XIII вв. до н.э. проходило под влиянием минойской цивилизации,
но по названию крупнейшего города того времени — Микен — эту
древнейшую культуру континентальной Греции называют микенской. Завершающим событием в существовании крито-микенской
цивилизации стала Троянская война, которая облегчила проникновение на Балканский полуостров дорийских племен.
Дорийское завоевание Греции привело к гибели эгейской культуры и общему хозяйственному упадку. Поэтому период XI—IX вв.
до н.э. в истории культуры Древней Греции считается «темными
АНТИЧНОЙ ГРЕЦИИ
111
2
веками», однако его еще называют гомеровским по имени гениального древнегреческого поэта и сказителя Гомера, создавшего эпические поэмы «Илиада» и «Одиссея». Хотя Гомер жил значительно
позже этого времени, в своих поэмах он отразил многие явления
культурной жизни своих предшественников.
На время с середины VIII до конца VI в. до н.э. приходится
архаический период, культурными особенностями которого было
возникновение в географически обособленных районах Греции самостоятельных городов-полисов. В этот же период рост численности населения и недостаток пахотных земель заставил большинство
полисов развивать торговлю и начать широкую территориальную
экспансию, получившую название «великая колонизация» и сопровождавшуюся бурным развитием культуры.
Своего наивысшего расцвета культура Древней Греции достигла
в классическую эпоху, длившуюся в течение V—IV вв. до н.э. После
победного окончания греко-персидских войн Афины становятся
политическим и культурным центром Греции. Эта эпоха делится на
периоды ранней классики (первая половина V в. до н.э.), высокой
классики (449—421 гг. до н. э.) и поздней классики (конец V—IV вв.
до н.э.).
Завоевание Александром Македонским могущественной персидской державы положило начало эпохе эллинизма, охватившей
период III—I вв. до н.э. Этот этап представлял собой сложное переплетение и взаимопроникновение культурных достижений греческой
и восточной цивилизаций. Поэтому он характеризуется исключительно интенсивным развитием всех сторон культуры, связанных как
с греческими, так и с «варварскими» ценностями культуры.
7.1. Крито-микенская культура
Древнейшая цивилизация на территории Греции получила у исследователей античности название крито-микенской, поскольку ее центрами были последовательно остров Крит и город Микены на территории материковой Греции. Пережив периоды подъема и упадка,
она просуществовала примерно с 2000 до 1200 г. до н.э.
На основании археологических данных можно утверждать, что
юг Балканского полуострова стал местом обитания людей уже в
эпоху палеолита. В начале неолита были заселены наиболее удобные для проживания острова, прежде всего остров Крит. Начало
названной эпохи относится к III тыс. до н.э. Именно тогда на Крите
появились дворцы, святилища, алтари и другие характерные элементы культуры. Около 1450 г. до н.э. на остров вторглись примитивные и воинственные племена ахейцев, которые положили конец
критской культуре. Но она не погибла, а получила продолжение в
11
микенской культуре, т.е. культуре материковой Греции и островов
Эгейского моря. Влияние критской культуры на ахейцев проявилось в Микенах около 1700 г. до н.э., когда там стали появляться
святилища и дворцы критского типа. Много оснований позволяют
сделать вывод, что критская и микенская культуры были однотипными. Поэтому они даже объединяются, и речь идет об одной крито-микенской культуре.
На рубеже III и II тыс. до н.э. жизнь людей на Крите сосредоточивалась вокруг так называемых дворцов. Большие дворцовые ком-
плексы, обнаруженные археологами, были средоточием политической, экономической и религиозной жизни. Таких центров было
четыре — Кносс, Фест, Маллия и Като Закро. Вначале они были
самостоятельными государствами, позже объединились под властью
Кносса, который постепенно распространил свое влияние на весь
регион Эгейского моря.
Из всех дворцовых комплексов Крита исследователями лучше
всех изучен дворец в Кноссе, известный как Лабиринт. Свое название он получил из-за того, что представлял собой целый комплекс
помещений различного назначения, расположенных на нескольких
(2—4) уровнях, соединенных многочисленными коридорами и переходами. Отсутствие симметрии было отличительной чертой всей
критской архитектуры, что подтверждается конструкцией всех известных критских дворцов. На первом этаже в них находились
тронный зал, амфитеатр для зрелищ и др. Внутренние лестницы
связывали между собой этажи и соединялись с большими верандами, около которых располагались ремесленные мастерские, комнаты для хозяйственных работ, кладовые. Так как уловить какую-либо
систему в их планировании почти невозможно, то Кносский дворец
был воспринят как сложный лабиринт, построенный легендарным
Дедалом. Запутанность ходов, внезапные спуски по лестницам и
неожиданные повороты усугублялись неожиданными световыми
эффектами, поскольку свет проникал только через световые колодцы в потолке. Но, несмотря на это, дворец воспринимался как единый архитектурный ансамбль. Во многом этому способствовал занимавший центральную часть дворца большой прямоугольный
двор, с которым были связаны все остальные помещения.
Стены Кносского дворца были украшены прекрасными фресками, из сюжетов которых видно, что критяне с большой любовью
относились к природе. Основной темой пейзажной живописи являлось море с рыбами, полипами, дельфинами, заросли кустарников с
быками, львами, козами. В рисунках до сих пор ощущается красота
скал и цветущих лугов, богатство животного и растительного мира
острова. Изобразительное искусство Крита было исключительно
динамичным и красочным. Упругий, пронизанный движением
113
4
орнамент в виде спиралевидных завитков или волн, где одни яркие
тона сменялись другими, был особенно характерен для искусства
Крита. Движение волн, порывы ветра, вечная стихия, окружавшая
критских художников, обусловливали в их искусстве динамичные
композиции. Некоторая условность обнаруживается при изображении людей. Человеческие фигуры критскими художниками трактовались в духе египетского канона: ноги и лицо показывались в
профиль, плечи развернутыми в фас, глаза — смотрящими прямо
на зрителя. Однако изображение природы было настолько реалистично, что человеческие фигуры воспринимались как неотъемлемая ее часть и не портили общее впечатление.
Значительную роль в жизни населения Крита играла религия,
но на острове не было специальных храмовых зданий и не существовало касты жрецов. Там изначально сложилась особая форма царской власти — теократия, при которой светская и духовная власть
принадлежала одному лицу. Царский дворец выполнял универсальные функции, являясь одновременно религиозным, административным, хозяйственным центром. Религиозные ритуалы совершались
либо во дворце, либо на открытом воздухе, верховными жрецами
были правитель и правительница, младшими — критская знать.
Апогей минойской культуры приходится на XVI — первую половину XV в. до н.э. В конце XV в. до н.э. на Крит обрушилась катастрофа, нанесшая смертельный удар по всей минойской цивилизации. Почти все поселения и дворцы были разрушены в результате
сильнейшего извержения вулкана, происшедшего около 1450 г. до
н.э. Воспользовавшись этим, на остров вторглись воинственные
греки-ахейцы. Из очага культуры Средиземноморья Крит превратился в провинцию ахейской Греции. Центр цивилизации переместился на материковую Грецию, где в это время расцветает микен-
ская (или ахейская) культура.
Как и на Крите, основными центрами микенской культуры были дворцы. Наиболее значительные из них были обнаружены археологами в Микенах, Тиринфе, Пилосе, Афинах. В противоположность критским, дворцы ахейских правителей отличались симметрией и имели четкую систему в расположении комнат и залов.
Центральным местом в них являлся мегарон — большой центральный зал, имеющий кровлю с отверстием, под которым находился
очаг. Все ахейские дворцы были хорошо укреплены и представляли
собой настоящие цитадели. Так, например, в Тиринфе наружные
стены строения были сложены из огромных глыб известняка весом
до 12 тонн, толщина стен составляла 4,5 м, высота — 7,5 м. Греки,
жившие позднее, называли эти стены циклопическими, приписывая
их сооружение мифическим одноглазым великанам — циклопам.
11
5
Преобладанию ахейцев в Эгейском море был положен конец
появлением в XII в. до н.э. многочисленных народов, среди которых
были дорийцы. Это было частью очередного великого переселения
народов, начавшегося еще в XIII в. до н.э. Множество центров микенской культуры было захвачено варварами. Ахейским государствам, располагавшим хорошо организованной военной машиной,
значительными экономическими ресурсами, высокой культурой и
подготовленными кадрами не удалось устоять перед ордами дикарей. Судя по всему, причиной поражения была внутренняя слабость
этих государств, недовольство народа, истощение и растрата материальных и людских ресурсов в многочисленных войнах. Поэтому
от малейшего толчка эти государства развалились.
7.2. Гомеровский (царский) период
В истории греческой цивилизации двухсотлетний период XI—IX вв.
до н.э. называется гомеровским, так как о жизненном укладе, верованиях, исторических событиях и памятниках искусства того
времени мы знаем, в основном, из гомеровских поэм «Илиада» и
«Одиссея».
Исходной предпосылкой развития культуры этого периода было
утверждение общинно-частных отношений в хозяйственной жизни
греков, что привело к возникновению классов и усложнило взаимоотношения людей. В этот период складывается характерная
древнегреческая религия, которую принято называть олимпийской.
Древние греки считали, что их боги живут на заснеженной вершине
горы Олимп, а во главе стоит бог грома и молнии Зевс. В сознании
людей божества представлялись в виде аристократов и базилевсов,
обладавших всеми чувствами, свойственными человеку, но отличавшимися от людей бессмертием, могуществом и умением творить
чудеса. Греческие боги были похожи на людей, они и вели себя подобным образом: влюблялись и ревновали, завидовали и строили
интриги, страдали и веселились. С точки зрения греков, между миром богов и людей не существовало непреодолимой границы. Не
вызывает сомнений, что эти представления о божествах способствовали созданию выразительнейших произведений искусства — как
словесных, так и изобразительных.
Ряд черт культуры гомеровского периода был унаследован от
предыдущего периода, вместе с тем развивалось и новое искусство,
ранее не известное. Основным его элементом являлась расписная
керамика так называемого геометрического стиля. Суть его состояла
в том, что керамические изделия расписывались линейными орнаментами, состоявшими из кругов, треугольников, ромбов и т.п.
11
6
Такая вазопись основывалась на совершенстве и законченности
изобразительных форм, на анализе и арифметическом расчете. Вероятно, в такой форме человеческий разум пытался подчинить стихийные силы природы определенной системе. Искусство гомеровского периода стремилось создать модель мира строго упорядоченного, состоящего из несложных геометрических фигур, собранных в
единую систему.
Геометрический стиль стал отражением переломной поры (от
первобытной эпохи к классовому обществу), когда человек стремился угадать то, что не было доступно чувствам: законы природы —
сверхчеловеческие, божественные, навечно установленные. Геометрическое искусство схематично, но оно воспроизводит реальные
сцены жизни, в нем проступает новая важная идея: с помощью фигур можно определить существенные общие свойства предметов и
явлений и на их основе создать что-то прекрасное, очертить правила
красоты. В художественном плане искусство дорийцев с их геометрическим стилем было намного проще, примитивнее изобразительного искусства Крита, но оно отличалось рациональностью, и в результате дальнейшего его развития были созданы памятники, затмившие славу египетских пирамид.
В гомеровскую эпоху греки обычно поклонялись своим богам в
священных рощах, пещерах, гротах. В это же время появляются
первые храмы (например, храм Артемиды в Спарте). Однако памятников зодчества от этого периода почти не осталось, так как материалом для них служило дерево. Представление об архитектуре
того времени дают плохо сохранившиеся остатки фундаментов, а
также рисунки на вазах и погребальных урнах, свидетельствующие
о том, что деревянные дворцы и храмы были ярко украшены. Дома
знати были весьма обширны, иногда даже имели два этажа. Большие залы, в которых принимали гостей, строили из бревен и выструганных досок, а полом служила утрамбованная земля. Несмотря
на эту простоту построек, дорийцы стали создателями новой архитектуры: они начали впервые использовать приземистые колонны,
которые устанавливались на близком расстоянии друг от друга и
перекрывались двухскатной крышей.
В культуре Греции к концу гомеровского периода сформировались те специфические особенности, которые сделали ее самобытной и неповторимой, создали ей бессмертную славу. К числу таких
особенностей следует отнести космологичность всей греческой культуры, которая означала ориентацию всех явлений культуры на порядок, в основе которого лежал мировой закон (логос). Идеи космического порядка — логоса — воплотились в представлениях греков о красоте, мере, гармонии. Красота объективно существует в
11
7
нашем мире, являясь его сущностной характеристикой. Она понималась прежде всего как мера во всем. Не случайно на фронтоне
храма Аполлона в Дельфах было написано: «Ничего сверх меры».
Выявление гармоничного и совершенного невозможно было бы
осуществить без сравнения, сопоставления, соперничества, проходивших обычно в форме состязаний, соревнований. Поэтому дух
состязательности и соперничества (агон) пронизывает весь уклад
греческой культуры, в том числе и художественную культуру (состязания авторов трагедий и комедий, актеров, архитекторов, скульпторов, музыкантов). Все эти черты в большей или меньшей степени
стали формироваться и проявляться уже в гомеровский период.
7.3. Период архаики
Архаическим периодом в истории культуры Греции обычно называют VIII—VI вв. до н.э. Это было время наиболее интенсивного
развития древнегреческого общества, что позволило некоторым
исследователям определить его как архаическую революцию. Решающее значение на культурное развитие этого периода оказала
колонизация, благодаря которой влияние греческой культуры распространилось на соседние регионы.
Рост населения и недостаток плодородных земель на гористом
полуострове заставили греков организованно расселяться по всему
средиземноморскому и черноморскому побережью, создавая земледельческие колонии, которые появились по всей береговой линии
этих регионов. Получая из метрополии товары в обмен на зерно
и часть из них продавая местному населению, колонии стали еще и
торговыми центрами, выступающими посредниками между Грецией
и другими странами. В активные торговые связи оказались втянуты
все страны Средиземноморья.
В результате колонизации греческий мир вышел из состояния
изоляции, в котором находился в гомеровский период своего развития. Интенсивные торговые отношения греков с другими народами
способствовали усвоению греками культурных достижений этих народов: у мидийцев греки научились чеканке монет, у финикийцев —
алфавитному письму, у древних египтян — основам астрономии и
геометрии. На греческую культуру оказали сильное воздействие
египетская и ближневосточная архитектура и скульптура, которые
были творчески переработаны и переосмысленны.
В данный период окончательно утвердился полисный принцип
устройства греческого общества. Полис был объединением частных
землевладельцев и различных ремесленников, которые признавались полноправными членами полиса и имели право на собствен-
11
ность. Они разделялись на социальные слои, в которых свободные
граждане противостояли рабам. Перед лицом угрозы со стороны
чужеземцев несколько родов объединялись в один, а земля разделялась между членами такого объединения. Власть военного вождя
(басилея) при этом ограничивалась советом старейшин родов.
В полисе человек осознавал себя полноценным гражданином лишь
в той мере, в которой он являлся членом коллектива. Для него была
только одна альтернатива: раб или свободный член полиса. Поэтому для древнего грека главной была его общественная деятельность,
которая представляла собой органическую форму его существования, отличала его от раба и делала, следовательно, полноценным
человеком.
Новые социально-экономические условия вызвали к жизни изменения и в религиозном мироощущении греков. Греческая религия
сохранила свой политеизм и по-прежнему выполняла консолидирующую роль в объединении сил внутри полисов либо в межполисных объединениях, но при этом она утратила свой отвлеченный характер и, благодаря мифологии, приобрела художественно-образную
условность. Эта новая черта оказалась очень плодотворной для создания художественных образов. Мифологические персонажи очеловечивались, все абстрактные силы природы воплощались в человеческом образе бога, богоравного героя и властителя, наделенного
сверхчеловеческими качествами. Боги становились покровителями
ремесел и искусств. Их культ требовал роскошных, художественно
оформленных храмов, скульптур и дорогих жертвоприношений.
Созданная греками чрезвычайно богатая мифология стала на многие столетия источником вдохновения для поэтов, писателей, художников, скульпторов.
Архитектура и зодчество. В период архаики происходило становление архитектуры, складывался тип древнегреческого города,
религиозно-политическим и торговым центром которого стал акрополь. Здесь строились здания различного назначения, и размещалась агора — торговая площадь. Главное место в акрополе занимали
храмы, посвященные тому или иному богу. В них хранилась казна
и художественные ценности полиса.
Греческие храмы посвящались обычно божеству — покровителю
города и представляли собой жилище этого бога, во всем похожего
на человека. Храмы периода архаики были небольшими по размеру,
поскольку своими размерами они выражали мироощущение греков,
в основе которого лежала идея о соразмерности сил человека и
природы, ставшая важнейшей характерной чертой всей художественной культуры Греции. Пропорции колонн, размеры капителей
и баз рассчитывались исходя из пропорций человеческого тела:
118
9
три ступени, проем между колоннами, сами колонны своими пропорциями соответствовали его фигуре и длине шагов. Но было очевидно, что для реального человека они явно велики. Храм все-таки
предназначался для героя, титана. Поэтому такая архитектура поднимала человека до уровня героя, приобщала его к миру более высоких и могучих явлений.
В период архаики была создана продуманная и ясная система
архитектурных форм, которая стала основой всего дальнейшего развития греческой архитектуры. Простейший тип греческого храма —
храм в антах, состоял из одного небольшого помещения — наоса,
открытого на восток, между выступами его боковых стен (антов) на
фасаде были помещены две колонны. Простиль — более развитый
тип храма — на его фасаде уже не две, а четыре колонны. Амфипростиль имел колоннаду как с переднего, так и с заднего фасада,
где был вход в сокровищницу. Но основным типом храма стал периптер — храм прямоугольной формы, окруженный со всех сторон
колоннадой. Он сложился во второй половине VII в. до н.э., и
дальнейшая эволюция храмовой архитектуры шла по линии совершенствования его конструкций и пропорций.
Развитие и совершенствование архаической архитектуры привело к возникновению в VII в. до н.э. архитектурных ордеров (от ëàò.
ordo — порядок), в которых выражались технические особенности
сооружений и художественные идеалы. Ордер определял соотношения и размерность несущих и несомых частей сооружения, а также
особенности его украшения. Храмовые постройки в зависимости от
ордера отличались двумя особенностями: первая воплощала в себе
мощь нижних несущих частей сооружения, вторая выражена в
мощности верхних элементов — несомых, которые давят на первые.
Варьированием несущих и несомых частей зодчие вызывали различные впечатления. Один храм поражал взгляд людей высотой,
другой своей приземистостью, третий отличался фасадом и двойной
колоннадой, а четвертый только своей ординарностью.
Соразмерность, гармоничность ордера, его ясность и стройность
стали совершенно новым художественным явлением по сравнению
с примитивной и грубой архитектурой более ранних периодов греческой культуры. Новая архитектура стала свидетельством победы
разума над хаосом и стихией. Ордерная архитектура отличалась
двумя основными особенностями: во-первых, абсолютной завершенностью своих форм и пропорций, а во-вторых, наполненностью
смыслом и человеческим содержанием.
В архитектуре периода архаики сложилось два типа ордеров, дорический и ионический, получившие свои названия по основным
племенам — дорийцам и ионийцам, населявшим Древнюю Грецию
наряду с ахейцами. Формирование ордеров шло довольно долгое
11
0
время пока, наконец, не сформировались все их детали, отличительные черты и особенности. В дорическом преобладали четкие,
резкие линии, некоторая тяжеловесность форм. Важнейшей частью
греческого храма являлась колонна, ее тип и форма. Дорическая
колонна по своей форме и пропорциям отличалась толщиной и
массивностью, она не имела базы, вырастая непосредственно из
основания (стилобата), на котором она стояла. Ее ствол по вертикали был разделен вертикальными желобками — каннелюрами,
имевших острые грани. Особенностью дорического ордера являлось
также украшение перекрытий между колоннами рельефами. Рельефы раскрашивались красным и синим цветом с таким расчетом, что
цветовой контраст смягчал резкие тени, способные исказить при
ярком солнце рисунок фигур.
Для ионического ордера были характерны тонкие и высокие колонны со сложной базой, глубокие, тонкие, стесанные по краям
каннелюры, своеобразная капитель (фигурный верх) с завитками —
волютами. Колонна использовалась уже не только как опора, но и
как декоративный элемент, формирующий впечатление легкости,
изящности, прихотливости линий. Ионический стиль отличался яркой раскраской, позолотой, обилием декоративных деталей. Рельефный фриз перекрытия между колоннами был двуцветным: желтым или золотым на темно-синем, фиолетовом или красном фоне.
Капители украшались деталями из позолоченной бронзы.
Храмы периода архаики строились в основном в дорийском
стиле. Причем храмы в различных городах, несмотря на их различия по высоте, количеству колонн, разнохарактерности колоннад,
были очень похожи друг на друга. Роднили эти постройки размеры,
и тяжесть антаблемента (перекрытия), сильно давившего на колонны, а также наличие у колонн энтазиса, небольшого утолщения на
одной трети ее высоты, что делало ствол колонны словно разбухшим от тяжести лежащего на нем перекрытия.
Скульптурное искусство. Не менее важную роль в культуре периода архаики играла скульптура, которая не только украшала храмы, но и была важной составной частью религиозных культов. Она
ориентировала человека архаической эпохи на героические идеалы
и формировала религиозные чувства греков. В обнаженной фигуре
аристократа — победителя спортивных состязаний (к участию в
спортивных играх допускались лишь аристократы), в физической
красоте грек видел божественное проявление. Физическое совершенство в общественном сознании олицетворяло и благородство, и
непременный успех, так как в войнах того времени именно знатные
воины (обученные и вооруженные лучше остальных) были решающей силой.
12
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]