Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мировая культура и искусство. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по направлению «Культурология», по социально-гуманитарным специальностя
.pdf
почитания единого верховного бога Ану. В процессе развития культуры месопотамских цивилизаций религиозные представления оформились в сложную систему с обожествлением царя и царской власти.
Главной обязанностью людей по отношению к богам являлось
принесение жертв. Ритуал жертвоприношений был сложным: и
воскурение благовоний, и возлияние жертвенной воды, масла, вина, и принесение в жертву животных. Ведавшие этими обрядами
жрецы знали, какие блюда и напитки приятны богам, что можно
считать «чистым» и что «нечистым». Во время жертвоприношений
возносились молитвы о благополучии жертвователя.
Во время совершения обрядовых и ритуальных церемоний жрецы должны были произносить заклинания, помнить имена богов,
знать их взаимоотношения, помнить сказания о происхождении
вселенной, своего народа, уметь изображать богов, играть на музыкальных инструментах во время культовых церемоний. Кроме того,
они должны были предсказывать погоду, сообщать людям волю богов, уметь лечить недуги, совершать разнообразные сельскохозяйственные обряды и многое другое. Поэтому жрец был одновременно
священником, поэтом, певцом, художником, знахарем, агрономом,
лицедеем и т.д. Владение разнообразными артистическими навыками было необходимо для профессионального исполнения своих
обязанностей. Так как специальных артистов, музыкантов, танцовщиков в храмах еще не было, именно жрецы и жрицы пели священные тексты, разыгрывали ритуальные сцены, плясали.
Месопотамия стала родиной многих религиозных идей и догм,
большинство из которых было ассимилировано и творчески переработано соседними народами, в том числе древними греками и евреями. В этом мы можем убедиться на примере библейских сказаний, в
соответствии с которыми у нас сложились вполне определенные
представления о рае. Священные книги, религиозная живопись и
литература рисуют перед нами прекрасный сад, где прогуливаются
Адам и Ева, в ветвях дерева находится змей-искуситель, уговоривший Еву вкусить плод запретного дерева. Шумерские представления о райском саде, где нет смерти, во многом соответствуют библейским. О заимствовании христианством библейской идеи божественного рая свидетельствует и описание его местонахождения; в
Библии указывается, что райские реки находятся в районе Евфрата,
т.е. в Месопотамии.
2.5. Искусство месопотамских цивилизаций
Произведения месопотамской культуры в основном служили культовым целям и решению разнообразных практических задач. Продукты художественного творчества использовались для облегчения
31
2
трудовых процессов, регулирования социальных отношений и совершения религиозно-магических обрядов. Процесс социального
расслоения общественной жизни, развивавшийся в ту эпоху, породил особую категорию художественных произведений, предназначенных для совершения общественных церемоний, несущих на себе
определенную символическую нагрузку. Обожествление образов
вождей осуществлялось в хвалебных песнях — гимнах и монументальных надгробных изваяниях. Объектами художественного творчества стали предметы, выполняющие функции атрибутов власти
(жезлы, скипетры, оружие и т.д.).
Первым шагом выделения художественного сознания в самостоятельную сферу было строительство специального «дома бога» —
храма. Путь развития храмовой архитектуры — от алтаря или священного камня под открытым небом к зданию со статуей или каким-то иным изображением божества, вознесенному на холм либо
на искусственную платформу, оказался сравнительно коротким,
но сформировавшийся тип храма не изменялся потом в течение
тысячелетий.
Храмы строились в городах и были посвящены соответствующему местному богу. Возле храма главного божества обычно находился зиккурат. Это высокая башня, опоясанная выступающими
террасами и создающая впечатление нескольких пирамид, уменьшающихся в объеме уступ за уступом. Таких уступов-террас могло
быть от четырех до семи. Зиккураты возводили из кирпича и облицовывали глазурованными плитками, причем нижние уступы раскрашивались в более темные цвета, чем верхние. Террасы были, как
правило, озеленены.
Божество должно было защищать город, который считался его
собственностью, и потому проживать на большей высоте, чем
смертные люди. Для этого в верхней части зиккурата строился золотой купол, который выполнял функцию святилища, т.е. «жилища
бога». В святилище бог почивал по ночам. Внутри купола не было
ничего, кроме ложа и золоченого стола. Но жрецами это святилище
использовалось и для более конкретных нужд: они вели оттуда астрологические наблюдения.
Символическая расцветка храма, в которой цвета распределялись от более темных к более светлым и ярко сияющим краскам,
связывала этим переходом земные и небесные сферы, объединяла
стихии. Таким образом, природные цвета и формы в зиккурате превратились в стройную художественную систему. А единение земных
и небесных миров, выраженное в геометрическом совершенстве и
незыблемости форм ступенчатых пирамид, устремленных ввысь,
воплотилось в символ торжественного и постепенного восхождения
к вершине мира.
3
Классическим образцом храмовой архитектуры является зиккурат в Уре, одном из важнейших центров месопотамской религиозной и художественной культуры. Он был посвящен богу луны Нанне и представлял собой трехступенчатую башню с храмом на верхней террасе. До наших дней сохранилась лишь нижняя платформа
весьма внушительных размеров — 65 ½ 43 м и высотой около 20 м.
Первоначально зиккурат состоял из трех поставленных друг на друга усеченных пирамид, достигая в высоту 60 м.
Не менее величественной была и дворцовая архитектура. Города
месопотамских цивилизаций имели вид крепостей с мощными стенами и оборонительными башнями, окруженными рвом. Над городом возвышался дворец, построенный на искусственной платформе
из сырцового кирпича. Многочисленные помещения удовлетворяли
самые разные потребности и располагались вокруг открытых дворов. Примером дворцовой архитектуры может служить дворец в городе Кише, один из самых древних в Передней Азии. Подобно другим дворцам, он воспроизводил в своем плане тип светского жилого дома с рядом глухих, лишенных окон жилых помещений,
сгруппированных вокруг двора. Он отличался размерами, количеством комнат, богатством отделки. Высокая наружная парадная лестница, на вершине которой подобно божеству появлялся правитель,
выходила в открытый двор, предназначенный для собраний.
Архитектурных памятников месопотамской культуры до нашего
времени почти не дошло. Это объясняется отсутствием на территории Двуречья строительного камня. Основным строительным материалом был необожженный кирпич, который очень недолговечен, и
построенные из него здания почти не сохранились. Тем не менее,
отдельные дошедшие до нас постройки позволили искусствоведам
установить, что именно месопотамские зодчие явились создателями
тех архитектурных форм, которые легли в основу строительного искусства Греции и Рима.
Еще одним достижением искусства месопотамских цивилизаций
стала разработка различных способов передачи информации в виде
пиктографического è клинописного письма. Клинописное письмо постепенно развилось из рисуночного. Свое название оно получило
из-за сходства формы его знаков с горизонтальными, вертикальными и угловыми клиньями, комбинации которых сперва изображали
слова, потом — знаки-слоги, состоящие из двух или трех звуков.
Клинопись не была алфавитом, т.е. звуковым письмом, а содержала
идеограммы, которые обозначали либо целые слова, либо гласные,
либо слоги. Сложность заключалась в их многозначности. Чтение
таких текстов было крайне затруднительным, и только опытный
писец после многолетнего обучения мог читать и писать без оши-
33
4
бок. Чаще всего писцы пользовались специальными детерминативами (определителями), которые должны были исключить ошибки
при чтении, поскольку один и тот же знак имел множество разных
значений и способов прочтения.
Создателями клинописи были шумеры, позже ее заимствовали
вавилоняне, а затем, благодаря развитию торговли, она из Вавилона
распространилась по всей Передней Азии. К середине II тыс. до
н.э. клинопись стала международной системой письменности и
сыграла большую роль в становлении месопотамской литературы.
Благодаря клинописи сохранилось много памятников месопотамской литературы — они были записаны на глиняных табличках,
и почти все из них удалось прочесть. В основном это гимны богам,
религиозные мифы и легенды, в частности, о возникновении цивилизации и земледелия. В своих самых глубоких истоках шумеровавилонская литература восходит к устному народному творчеству,
которое составляли народные песни, древний «звериный» эпос и
басни. Особое место в месопотамской литературе занимал эпос,
возникновение которого восходит к шумерийской эпохе. Сюжеты
шумерийских эпических поэм тесно связаны с мифами, в которых
описывается «золотой век» седой древности, появление богов, создание мира и человека.
Наиболее выдающимся произведением вавилонской литературы
является эпическая поэма о Гильгамеше, в которой с большой худо-
жественной силой поставлен извечный вопрос о смысле жизни и
неизбежности смерти человека, даже прославленного героя. Содержание поэмы восходит к глубокой шумерийской древности, поскольку имя Гильгамеша, полулегендарного царя Урука, сохранилось в списках древнейших царей Шумера.
Эпос о Гильгамеше занимает особое место в месопотамской литературе как по своим художественным достоинствам, так и по
своеобразию выраженных в ней мыслей. Так, в высокохудожественную форму облечена мысль о вечном стремлении человека познать «закон земли», тайну жизни и смерти. Будущая жизнь рисуется как череда страдания и печали. Даже знаменитый Гильгамеш,
несмотря на свое божественное происхождение, не может заслужить у богов высшей милости и добиться бессмертия.
Для понимания месопотамского искусства типичной моделью
может служить ассирийское искусство и история его формирования.
Ассирийское искусство I тыс. до н.э. прославляло мощь и победы
завоевателей. Характерны изображения грозных и высокомерных
крылатых быков с надменными человеческими лицами и сверкающими глазами. Знаменитые рельефы ассирийских дворцов всегда славили царя — могущественного, грозного и беспощадного.
3
5
Таковыми были ассирийские владыки. Такой была и ассирийская
действительность. Не случайно поэтому особенностью ассирийского
искусства являются беспримерные изображения царской жестокости: сажание на кол, вырывание у пленных языка и т.п. Жестокость
нравов ассирийского общества сочеталась, видимо, с его невысокой
религиозностью. В городах Ассирии преобладали не культовые сооружения, а дворцы и светские постройки, так же как и в рельефах
и росписях дворцов — не культовые, а светские сюжеты.
На ассирийских рельефах царь охотится в конкретной местности: в горах или в степи, пирует не абстрактно, а во дворце или в
саду. На рельефах позднего времени передана и последовательность
событий: отдельные эпизоды составляют единое повествование,
иногда довольно длинное, а ход времени задан расположением сцен.
Создание таких барельефов было под силу только целой армии художников-профессионалов, которые работали по определенной установке. Единые правила изображения фигуры царя, место ее расположения, размеры строго лаконичны и целиком подчинены идее —
показать мощь и силу царя-героя и его великие деяния. При этом
изображение многих конкретных деталей на разных рисунках и
рельефах оказывалось совершенно одинаковым. Даже изображения
животных, как правило, составлены из стандартных деталей. Свобода творчества художника состояла лишь в том, чтобы изобразить
как можно больше персонажей, показать несколько планов, совместить начало действия и его результат и т.п.
Сопоставляя и сравнивая доступные нам памятники культуры и
особенности рассматриваемой эпохи, мы можем определить те правила и нормы, которыми руководствовались древние мастера в своем творчестве. Первый вывод, наиболее очевидный, состоит в том,
что художественный смысл предметов был неотделим от их утилитарного назначения и от магической (или религиозной) функции.
Поскольку именно назначение предмета определяло его магические
и художественные особенности, мы имеем основание выделить такую черту месопотамского искусства, как утилитарность. Вполне
очевидно, что эта черта на разных этапах культуры Месопотамии
проявлялась в различной степени, но присуща ей она была всегда.
Кроме того, исследование памятников месопотамского искусства позволяет выявить присущее им информативное начало. Информативность памятников искусства означает способность сохранять и передавать сведения, специально заложенные в конкретных
произведениях их авторами и создателями. Наиболее полно и ярко
информативность выражена в памятниках изобразительного искусства, компонентом которых было рисуночное (пиктографическое)
письмо. Необходимо подчеркнуть, что и в дальнейшем скульптуры,
3
6
рельефы, произведения живописи нередко сопровождались надписями, содержащими ценные сведения для современников и потомков.
Месопотамская культура оказала огромное влияние на развитие
других народов. В ее рамках на протяжении нескольких тысячелетий осуществлялась художественная деятельность древнейших цивилизаций, происходило поступательное движение художественного
мышления. К этому истоку восходит эллинская античность, в нем
черпают силы западные и восточные средневековые культуры. Ведь
впервые в истории именно в Месопотамии установилась прочная
художественная преемственность, формировались первые художественные стили.
Контрольные вопросы
1. Где и кем был создан кодекс Хаммурапи? Какие стороны жизни
общества затрагивали законы кодекса?
2. Как назывались храмовые постройки в Древней Месопотамии?
3. Какую форму имела письменность в месопотамских государст-
âàõ?
4. Как называется выдающийся памятник месопотамской письменности? Какое влияние оказало это произведение на мировую
культуру?
5. Кому принадлежала наиболее известная библиотека древней Месопотамии?
Литература
1. Белецкий М. Забытый мир шумеров. М., 1980.
2. Васильев Л.С. История Востока: В 2-х т. М., 1994.
3. Заболоцкая Ю. История Ближнего Востока в древности. М., 1989.
4. Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба,
время. М., 1983.
5. Культура народов Востока. Старовавилонская культура. М., 1988.
6. Любимов Л. Искусство Древнего мира. М., 1996.
7. Мировая художественная культура: Учеб. пособие / Под ред.
Б.А. Эренгросс. М., 2005.
8. Соколова М.В. Мировая культура и искусство. М., 2004.
9. Оппенхейм А.Л. Древняя Месопотамия. М., 1990.
3
7
КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО
3
Основы египетской культуры теряются в глубокой древности. Будучи африканской по своему происхождению, египетская культура не
сразу обрела свое лицо. Ее формирование началось с переходом к
ирригационному земледелию и скотоводству, благодаря которым
появились постоянные поселения и стабилизировался этнический
состав. Развитие древнеегипетской культуры было обусловлено
преимущественно благоприятными условиями обитания в долинах
крупных рек, на плодородных землях. Хозяйственная и этническая
стабильность обеспечили созревание устойчивых культурных традиций, которые дали неожиданный культурный «взрыв», обеспечивший расцвет древнеегипетской цивилизации. Переход к изготовлению медных орудий, совершенствование системы ирригационного
земледелия, развитие скотоводства, возникновение имущественной
дифференциации и социальной иерархии, формирование заупокойных представлений и культа обожествленного правителя, появление
иероглифического письма позволили египетской культуре стать самодостаточной и выделиться из африканской.
ЦИВИЛИЗАЦИИ ЕГИПТА
3.1. Истоки культуры Древнего Египта
Культура Древнего Египта является типичным образцом древневосточной культуры. Государство возникло на северо-востоке Африки,
в долине Нила. Название «Египет» государству дали греки, которые
приезжали для знакомства с его культурными достижениями. Название страны происходит от древнегреческого «Айгиптюс», что представляет собой искаженное греками название египетской столицы
Мемфиса — Хет-ка-Птах (крепость бога Птаха). Сами же египтяне
называли свою страну Та-Кемет (Черная Земля) по цвету ее плодородной почвы в противоположность красной земле пустыни
(Та-Мера).
Предками древних египтян были кочевые охотничьи племена,
жившие в долине Нила и принадлежавшие к хамитской группе народов. Их внешнему виду были присущи стройные пропорции, а
3
кожа была темно-коричневой. Как и во всех восточных культурах,
население Древнего Египта не было однородным. С юга в Египет
приходили нубийцы, которых греки называли эфиопами, имевшие
ярко выраженные негроидные черты. А с запада проникали берберы и ливийцы, обладавшие голубыми глазами и светлой кожей.
Со временем эти народы ассимилировались и стали основой всего
населения.
Постепенно на территории Египта сформировались два государства — Верхний Египет на юге в узкой долине Нила и Нижний
Египет на севере в дельте Нила. Верхний Египет был прочным и
могущественным объединением, стремившимся к захвату северных
областей. Около 3000 г. до н.э. царь Верхнего Египта Менес подчинил себе Нижний Египет и основал первую династию объединенного государства. С этого момента Древний Египет существует как
единое государство, а время правления первых двух династий называется Ранним царством. Царь стал называться «фараоном» («большим домом»), что указывало на его главную функцию — объединение земель. Фараон Менес основал город Мемфис, который первоначально был крепостью на границе Верхнего и Нижнего Египта, а
впоследствии стал столицей единого государства.
История и культура Древнего Египта во многом были предопределены его географическим положением. Реальный мир египтян
был ограничен узкой долиной великой реки Нил, окруженной с запада и востока песками пустынь. Именно природа страны и ее
единственная огромная река, от разливов которой зависела жизнь и
благополучие народа, явились теми важнейшими факторами, которые обусловили мироощущения и мировоззрения египтян, их отношение к жизни и смерти, религиозные взгляды. В результате непрерывных тропических ливней и таяния снегов истоки Нила переполнялись, и он ежегодно в июле разливался. Почти вся долина
реки оказывалась под водой. Через четыре месяца, к ноябрю, нильские воды спадают, оставляя после себя на полях толстый слой ила.
Таким образом, сухая земля после разлива Нила становилась влажной и плодородной. После этого наступал второй четырехмесячный
период (ноябрь—февраль) — время посева. Сельскохозяйственный
цикл завершался третьим четырехмесячным отрезком (март—июль) —
временем жатвы. В этот период господствовала нестерпимая жара,
превращавшая землю в растрескавшуюся пустыню. Затем цикл
повторялся, начинаясь с очередного разлива.
В истории Древнего Египта выделяют несколько основных периодов: додинастический (3200—2800 гг. до н.э.), Древнее царство
(2800—2250 гг. до н.э.), Среднее царство (2050—1700 гг. до н.э.),
Новое царство (1580—1100 гг. до н.э.) и Позднее царство (XI в. —
332 г. до н.э.). В свою очередь эти основные этапы разделяются на
38
9
периоды междуцарствий, характеризующихся распадом единого государства и вторжениями иноземных племен.
3.2. Культура Древнего царства
Периоды правления фараонов I и II династий принято называть в
истории культуры Египта Ранним царством. Второй период (III—
VI династий) получил название Древнего царства. Он характеризуется образованием нового централизованного государства, формированием государственного аппарата, выделением административных
округов. В это же время утверждается неограниченная власть фараона, происходит ее обожествление, что находит свое выражение в
сооружении пирамид-гробниц.
Эпоха Древнего царства воспринималась самими египтянами
как время правления могущественных и мудрых царей. Централизация власти в Древнем Египте породила специфическую форму
общественного сознания — культ фараона. Он опирался на представление о фараоне как родоначальнике всех египтян. Правитель
рассматривался также как наследник бога, создателя и владыки мира. Поэтому он обладал властью над целым космосом, сохранял
равновесие мира, которому постоянно угрожал хаос. Благополучие
страны было обусловлено наличием фараона. Благодаря ему везде
господствовали регулярность и порядок.
Решающую роль в формировании культуры этого периода сыграли религиозно-мифологические представления древних египтян:
заупокойный культ и обожествление власти фараона, которые были
составной частью религии, обоготворявшей силы природы и земную власть. Поэтому религия и мифология являются ключом к пониманию всей культуры Древнего Египта.
Религиозные взгляды египтян в основном сложились именно в
эпоху Древнего царства на основании впечатлений от реального
природного мира. В них животные наделялись сверхъестественными, магическими качествами, им приписывалось бессмертие. Так,
например, бог Гор уподоблялся соколу, Анубис — шакалу, Тот изображался в виде ибиса, Хнум — барана, Собек — крокодила и т.д.
При этом египтяне поклонялись не самому животному, а божественному духу, принявшему вид животного.
Скотоводство занимало ведущее место в хозяйственной жизни
египтян, поэтому уже с глубокой древности началось обожествление быка, коровы, барана. Бык под именем Апис почитался как бог
плодородия. Он должен был быть непременно черного цвета со
светлыми отметинами. Таких быков содержали в специальных помещениях и бальзамировали после смерти. Под видом коровы либо
3
0
женщины с коровьими рогами почиталась Хатор, богиня неба и
покровительница природы. Она также считалась богиней плодородия и деревьев, поила души умерших в загробном мире живительной влагой. По мере развития египетской цивилизации боги стали
приобретать антропоморфный (человекоподобный) вид. Остатки ранних их образов сохранились лишь в виде птичьих и звериных голов
и проявлялись в элементах головных уборов египтян.
Культ умерших и пирамиды. Важнейшей чертой мироощущения
египтян было неприятие смерти, которую они считали противоестественной как для человека, так и для всей природы. В основе этого
мировоззрения лежало убеждение в регулярном обновлении природы и жизни. Ведь природа обновляется ежегодно, а Нил, разливаясь, обогащает своим илом окрестные земли, рождая на них жизнь
и благоденствие. Но когда река уходит обратно в свои берега, наступает засуха, которая не является смертью, так как на следующий
год она разольется снова. Именно из этих убеждений родилось вероучение, согласно которому смерть не означала конца существования человека, его ждет воскрешение. Для этого бессмертной душе
усопшего необходимо вновь соединиться со своим телом. Поэтому
живые должны позаботиться о том, чтобы тело умершего было сохранено посредством бальзамирования. Таким образом, забота о
сохранении тела умершего привела к возникновению искусства
изготовления мумий.
Мысль о необходимости сберечь тела для будущей жизни сформировала в конце концов культ умерших, определивший многие
явления и особенности египетской культуры. Культ умерших был
для египтян не отвлеченной религиозной обязанностью, а практической необходимостью. Полагая, что смерть есть не прекращение
человеческого существования, а лишь переход его в другой мир, где
своеобразно продолжается его земное существование, египтяне
стремились обеспечить усопшего всеми необходимыми предметами.
Прежде всего, необходимо было позаботиться о строительстве усыпальницы для тела, в которой жизненная сила «ка» вернется в вечное тело умершего.
«Ка» был двойником человека, обладавшим теми же физическими качествами и недостатками, что и тело, вместе с которым
«ка» рождался и рос. Однако, в отличие от физического тела, «ка»
был невидимым двойником, духовной силой человека, его ангеломхранителем. После смерти человека существование его «ка» зависело
от сохранности его тела. Но мумия, хотя и более долговечная, чем
тело, тоже была бренна. Чтобы обеспечить для «ка» вечное вместилище, создавались точные портретные статуи из твердого камня.
4
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]