Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мировая культура и искусство. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по направлению «Культурология», по социально-гуманитарным специальностя
.pdf
смутно представлявшим свойства окружающих его предметов и явлений. Сознание скользило лишь по поверхности явлений, фиксируя чаще всего внешнее, частное, случайное и иллюзорное в них.
В связи с этим окружающая реальность воспринималась неполно,
неадекватно. В воображении человека она преломлялась как неупорядоченная и хаотическая жизнь. Предметы и явления казались
олицетворением несоразмерности, чуждости, дисгармоничности.
Свое понимание и осознание этого мира человек стремился осуществить в форме мифа, который в этом случае выступает как способ
осмысления природной действительности на ранней стадии человеческого развития, проявляющийся в очеловечивании окружающей
среды, в одушевлении космоса, в стремлении гармонизировать отношения человека с миром и мира с собой, сделать его понятным и
ясным для себя.
Важнейшими сюжетами первобытных мифов были космогонические представления о происхождении земли и неба, Вселенной в
целом, человека и т.д. Первобытные мифы объясняли все, благодаря их передаче от поколения к поколению накопленный опыт сохранялся в социальной памяти и образовал первичный уровень
знаний и способов мышления, от которого начали свое развитие
философия и наука. В мифологических рассказах о божествах, духах, предках зародилось религиозное мировоззрение. Распространение мифов обеспечивало единство взглядов всех членов племени на
окружающий мир.
Господство мифов в духовной культуре придало всей культуре
первобытного общества качество традиционности. Благодаря мифам у всех племен особенности бытия, нормы поведения, художественные вкусы приобретали стабильность, передавались от поколения к поколению как неписанный закон, освященный мифологическими представлениями. Так родилась традиция — культурный
заменитель утраченного человеком генетического способа передачи
поведенческих программ, социальный регулятор поведения людей,
объединявший человеческие коллективы.
Как исторически первая форма понимания мира миф сочетает в
себе фантастические представления и реальные элементы бытия.
Функции мифа в первобытном обществе многоплановы: фантастическое объяснение устройства мира; сакральное обоснование универсального порядка в обществе; придание престижа традициям;
самая ранняя форма накопления знаний. В мифах смешивались
объективные и иллюзорные представления о земном и потустороннем мирах.
На основе мифов возникли религия, философия и искусство.
Древние мифы со временем вошли в священные книги современ-
11
2
ных мировых религий. Именно в глубокой древности появились
первые сведения о сотворении мира всемогущим богом, о первых
людях и их общении с посланниками небес, о всемирном потопе и
многие другие. Например, идею о том, что первый человек был вылеплен из глины, высказали еще древние шумеры. Позднее этот
миф вошел в Библию и Коран. О влиянии мифологии на культуру
свидетельствует тот факт, что многие мифы стали сюжетами для
изобразительного искусства, скульптуры и литературы.
Религиозные верования. Изменения в хозяйственной деятельности закономерно повлекли за собой изменения в первоначальной
синкретической целостности культуры. Единое мифологическое
объяснение мира перестало определять содержание художественной
деятельности, стала развиваться сильная рационалистическая тенденция, порожденная прежде всего наблюдениями за природой.
В то же время постепенный процесс дифференциации общественного сознания приводил к новым формам мифологии. Именно в
мезолите огромную роль начинает играть поклонение культовым
героям. Человек по-прежнему сохраняет потребность в единении с
миром и отождествляет себя с природой, но он перестает обожествлять непосредственную жизнь природы, слепую игру ее стихийных
сил. Отныне большая часть наблюдаемых явлений природы уже не
является богами. Боги переносятся в сферу сущностей и олицетворяют не только силу стихий, но и новый космический порядок, в
котором есть уже твердое место для самого человека. Таким образом, мифология трансформировалась в религию.
Религиозные верования первобытных людей тоже были формой
практического и духовного освоения мира человеком. В первобытных религиозных верованиях выражена зависимость людей от природных сил. Не отделяя себя от природы, человек переносил на нее
отношения, которые складывались у него в первобытной общине.
Объектом религиозного поклонения становились те природные явления, с которыми человек был связан в своей повседневной практической деятельности и которые имели для него жизненно важное
значение. Бессилие перед природой вызывало у человека страх перед ее могущественными и таинственными силами. Пытаясь освободиться от этих страхов, человек пришел к обожествлению природы,
созданию ее культа.
Первобытные люди во многих случаях были не в состоянии реальными практическими средствами обеспечить постоянный успех
своих действий. Охотник, несмотря на всю свою ловкость и умение, часто оставался без добычи. Присваивающий тип хозяйства не
гарантировал необходимого количества средств к существованию.
1
Результат хозяйственных действий человека зачастую не соответствовал поставленной им цели. Все это заставляло первобытных людей прибегать к иллюзорным средствам практического воздействия.
Совокупность таких средств мнимого воздействия на предметы и
явления окружающего мира получила свое выражение в первых религиозных верованиях, таких как анимизм, фетишизм, тотемизм и
магия.
Наиболее универсальной и распространенной формой первобытных религиозных верований в культуре Древнего мира является
анимизм (îò ëàò. anima — душа) — вера в существование души и
духов как причины всех природных явлений и процессов. Анимизм
стал своеобразной попыткой первобытных людей понять и объяснить причинно-следственную обусловленность окружающего мира.
По их представлениям, любой элемент природы, в том числе человек, обладает душой — тонким невещественным образом, который
является основой жизни этого элемента. Душа владеет сознанием и
волей своего материального носителя, она является людям в виде
призрака, отделенного от тела, но сходного с ним.
Убежденность в том, что душа самостоятельна по отношению к
телу, позволила делить мир на две части — реальный и потусторонний. Соответственно все элементы окружающего мира представлялись древнему человеку раздвоенными на видимые образы и незримые души. Первобытные люди наделяли душами-двойниками
все живые существа, явления природы и неживые материальные
предметы. Представления о существовании души у каждого отдельного элемента мира развилось постепенно до верования в духов,
населяющих весь мир. Духи природы, духи вещей, добрые и злые
духи требуют по отношению к себе особых ритуалов, целью которых становится достижение желаемых результатов деятельности.
Многие религиозные культы возникли на основе анимистических
представлений, а наиболее известными из них являются культ духов
природы и культ предков.
Культ предков отмечается у многих народов, он выражается верой в том, что умершие могут оказывать воздействие на земную
жизнь своих потомков и родственников. Поэтому для поддержания
добрых отношений с умершими живые должны совершать различные обряды, чтобы умилостивить своих предков и снискать их расположение. Так, например, в Древнем Китае существовало множество жертвоприношений и ритуалов, предназначенных для поддержания добрых отношений с духами предков, к которым обращались
с просьбами и за советом по каждому важному делу. Согласно китайским поверьям, у человека имеются две души. Одна душа появ-
13
4
ляется в момент зачатия ребенка, а другая в момент его рождения.
После смерти человека первая душа разлагается подобно телу покойника, а затем превращается в тень и навсегда исчезает в подземном мире. Вторая душа после смерти возносится на небо, где
становится божеством и в ответ на жертвоприношения и дары оказывает поддержку своим потомкам. Первую душу также следует
одаривать, иначе она может покинуть могилу и стать злым духом,
приносящим несчастья. Жертвоприношения могут совершать только мужчины, являющиеся потомками духа. Если в роду пресекается
мужская линия, то над всем родом нависает смертельная опасность,
поскольку божественный предок может превратиться из доброго
опекуна и защитника в злобного мстителя.
Вера в существование разного рода духовных существ получила
свое выражение в том, что предметы, обладающие душой, стали
рассматриваться как одушевленные, как фетиши. Фетиш — это
предмет, служащий местом пребывания духов, а почитание искусственных или природных предметов получило название фетишизма.
Фетишизм — форма первобытной религии, выражающаяся в почитании неодушевленных предметов, которые наделялись сверхъестественными свойствами и силами. Фетишем мог стать любой объект,
но из множества предметов в качестве фетишей обычно выбирались
такие, которые обладали притягательной силой, отличались красотой или уродством, символическим подобием каким-то реальным
явлениям. Притягательность предмета означала наличие в нем души, которая помогала владельцу в различных видах деятельности
или охраняла его от враждебных сил.
Фетишизм был распространен у всех первобытных народов и
проявлялся в их вере в силу амулетов и оберегов, которые должны
были защитить людей от бед и несчастий, отвести болезни и обеспечить здоровье, принести удачу на охоте. Наиболее известным и
почитаемым фетишем сегодня является «черный камень» Кааба,
который в мусульманстве считается главной святыней. Ежегодно
тысячи мусульман, совершающих хадж (паломничество в Мекку),
обходят семь раз вокруг этой святыни. Как полагают ученые, «черный камень» представляет собой остаток метеорита, которому поклонялись арабы Аравийского полуострова еще в языческие времена.
На самых ранних этапах истории люди чувствовали свое единство с природой и поэтому отождествляли себя с ее различными
проявлениями. В первобытной культуре эта идентификация приняла форму тотемизма, т.е. убежденности, что каждая группа людей
произошла от какого-либо животного или растения (тотема) и находится с ним в родственных отношениях. В классическом варианте тотем связан родственными узами с отдельным родом, который
1
5
почитает его за своего отца. Каждый род носил имя своего тотема.
Установление родственных отношений с определенным животным
или растением подразумевает помимо почитания также ряд строгих
запретов и ограничений. Прежде всего тотемное животное нельзя
было убивать или употреблять в пищу. Однако такой запрет мог нарушаться в определенных случаях во время проведения особых обрядов и празднеств, когда жертвоприношение тотемного животного
было призвано укрепить кровнородственные связи с ним. Функционально тотемизм был способом осознания коллективом людей
своего единства. Общность тотема осознавалась как родство по тотему, поэтому члены каждого племени осознавали, что они составляют единое целое, что у них у всех одна «кровь», что по отношению друг к другу они являются своими. С возникновением тотемизма была проведена граница между «своими» и «чужими».
Из всех форм первобытных верований наиболее древней является магия (îò греч. magia — колдовство), в основе которой лежит
вера в сверхъестественную связь между реальными объектами или
действиями. Мистическая сопричастность предметов и явлений, по
убеждению наших древних предков, имела двусторонний характер,
и если две вещи или два существа мистически сопричастны друг
другу, то судьбы их связаны друг с другом. А поскольку первобытный человек не отличал смысловую связь от причинной, то он был
убежден, что можно влиять на вещи, обращаясь не к самим вещам,
а к их смысловым двойникам, к их символам. Поэтому магия представляет собой способ воздействия на вещи через использование не
их объективных свойств, а их мистической сопричастности друг
другу. В магии мистическая связь выступает как орудие человеческой воли. В связи с этим в магии большое значение обретает жест,
ритуал, слово, обряд, обычай, которые могут вызвать соответствующие практические результаты.
Многочисленные археологические и этнографические источники свидетельствуют о том, что древнейшие магические верования и
обряды зародились очень давно, на самых ранних этапах развития
первобытного общества. Магия была рождена не трудовой деятельностью, а ее ограниченностью и слабостью. Будучи не в состоянии
практическими средствами обеспечить желаемый результат своих
трудовых усилий, первобытный человек прибегал к мнимым средствам воздействия на природу. Магия с помощью иллюзий восполняет трудовую деятельность первобытных людей там, где она не может обеспечить требуемый результат. Следовательно, истоки магии
находятся в ограниченности человеческой практики, в несвободе людей, в их зависимости от господствующих над ними стихийных сил.
1
6
1.4. Искусство первобытного общества
Вместе с мифологией и религиозными верованиями у первобытного человека формировалась способность к художественнообразному восприятию и отображению действительности. Наделяя
природу человеческими качествами и свойствами, создавая вымышленный и выразительный мир образов, человек мыслит метафорично. В этом случае природа осмысливается, интерпретируется, переживается как живая, сходная с человеком. Отсюда возникает художественно-образное мышление: метафорическое (одно передается
через другое), оценочное, эмоционально значимое. Но художественная деятельность появилась лишь с того времени, когда первобытной человек смог художественную информацию своего сознания закреплять, сохранять и передавать с помощью специальных
средств — в рисунке, камне, глине, в дереве и т.д.
Анализируя культуру первобытных людей, ряд исследователей
считают, что их художественное творчество можно было бы точнее
называть предыскусством, так как оно в большей степени имело
магическое, символическое значение. Многочисленные археологические и этнографические памятники свидетельствуют, что большинство предметов создавалось первобытными людьми не только в
утилитарных целях, а сама материальная деятельность в целом все
более принимала духовную окраску. Многие предметы создавались
целенаправленно для символизации мощи и силы охотничьего коллектива. А в символической деятельности уже есть элементы собственно художественного отношения к миру. Именно из символического отношения к миру вырастает художественное творчество.
Различные материальные свидетельства и источники позволяют
сделать вывод, что в условиях первобытной культуры возникли и
получили развитие лишь определенные составляющие части искусства, а само оно выражалось в виде художественной деятельности.
Специфика ранней стадии развития искусства заключается в том,
что оно формировалось внутри синкретической целостности первобытной культуры и поэтому определяющее значение для него имеют процессы, характерные для этой целостности. Отсюда же вытекает и аморфность самого искусства, расплывчатость его конкретных проявлений. Однако усиление хозяйственной специализации,
усложнение социальных и этнических отношений приводило ко все
более глубокой дифференциации искусства и превращению его в
самостоятельное явление культуры.
Наскальная живопись. Исторически первым художественно-образным выражением представлений человека о мире стало примитивное
изобразительное искусство. Наиболее значительным его проявлением
1
7
стала наскальная живопись, которая служила средством отображения
космологических мифов. Будучи по-прежнему формой палеолитической графики, рисунки становились все более единым связным
текстом, передающим определенную информацию. Сложные многофигурные композиции создавались в расчете на «чтение», изображая не единичные объекты, а действия. Рисунки представляли
сцены военной борьбы, охоты, загона скота, сбора меда. В этих изображениях первобытные художники стремились не только добиться
внешнего сходства, но и передать внутренний смысл происходящих
событий.
Самыми заметными произведениями первобытного искусства
стали пещерные росписи. Попытки передать движение, функциональные особенности тех или иных объектов обусловили подчеркнутый схематизм фигур и в то же время их удивительно цельную и
динамичную композицию. Создание динамических сцен с определенным сюжетом свидетельствует о более глубоком и сложном отражении действительности в сознании человека. Поэтому художественная картина мира первобытной эпохи более объективна, с одной
стороны, и более символична, с другой. Она стремилась не к точному сходству, а к выражению действия как цели жизни, что свидетельствует о достижении человеческим мышлением определенного
уровня абстрактности.
Некоторыми чертами произведения пещерной живописи напоминают детский рисунок. Изображения расположены совершенно
произвольно относительно вертикали и горизонтали, часто перекрывают друг друга, на них невозможно отличить, где верх, а где
низ. Очевидно, для автора главным было общее значение изображений, а не отдельные детали — отсутствуют некоторые части тела.
Незаконченные рисунки указывают на то, что художнику было безразлично, откуда начинать рисунок — с хвоста, ноги и т.п.
Становление и развитие социальных отношений в жизни первобытных людей отразились в художественной деятельности. Наиболее существенной ее чертой становится декоративность — украшение
предметов повседневного употребления. В художественном творчестве этого времени на первый план выдвинулась не динамика жизни, а богатство ее строения, ее многообразные проявления и цветовое различие. Большое распространение получили и стали господствовать спиралевидные линии, геометрические фигуры, орнаменты
и красочное сочетание цветов. Декоративные украшения должны
были выразить художественный смысл построения жизни, т.е. показать, что в красоте есть определенный жизненный смысл.
Обработка глины. В художественной жизни первобытного общества особое место занимала обработка глины. Еще во времена палеолита и мезолита человек научился использовать глину для соз-
1
дания необходимых предметов утвари, но ее применение носило
только спорадический характер. Переход к оседлому образу жизни,
развитие скотоводства и земледелия сделали обработку глины необходимостью. Первоначально керамическая посуда была простой и
практичной, лишенной каких-либо украшений. Затем появилась
светлая керамика, расписанная охрой, сначала с простейшим орнаментом, потом с более сложными узорами и, наконец, со свободным рисунком. Кроме того, в неолитической керамике мы обнаруживаем символические изображения из земледельческих культов,
благодаря которым возникла ритуальная посуда: антропоморфная
(изображения человеческих фигур) и зооморфная (изображения
животных). И, как свидетельствуют материалы археологических
раскопок, художники того времени уже умели передавать природные формы человеческого тела и динамику жеста.
Глина стала основой и для расцвета зодчества. Свое жилище
люди строили исходя из собственно человеческих потребностей.
В архитектуре большую роль играли чисто декоративные элементы:
росписи и орнаментальные украшения, в которых основным предметом художественного изображения были животные. Они занимали особое место в жизни людей, ибо были достойными соперниками человека, борьба с ними возвышала, дарила богатые эмоции.
Глубокое знание мира животных было залогом благополучия, вопросом жизни и смерти. Именно в этом древние художники находили сюжеты для своего искусства, питавшие их воображение.
Иными словами, объектом художественного воплощения становились, прежде всего, те явления, которые были наиболее тесно связаны с практической деятельностью, с проблемой выживания.
Развитие земледелия. Многие археологические и этнографические факты свидетельствуют, что в становлении художественной
культуры особая роль принадлежит земледелию. Земледельческий
труд в десятки раз лучше, чем присваивающая деятельность, обеспечивал средства к существованию человека. При этом земледелие
не только гарантировало устойчивое обеспечение продуктами, но и
накрепко привязывало людей к определенному месту, обусловив
появление оседлых поселений. Жизнедеятельность новых крупных
человеческих объединений уже не могла регулироваться только
кровнородственными связями. Главными становятся производственно-имущественные связи, которые с необходимостью преодолевают первобытную однородность, создавая сложную социальную
структуру. Появление такой структуры означало, что на смену естественным родственным отношениям пришли искусственно созданные, требовавшие специального регулирования. Для функционирования этой социальной системы понадобился особый надобщин-
18
9
ный орган — территориально-административная власть. Так крупные земледельческие поселения превратились в города-государства.
Быстрый рост культуры оседлых земледельцев сопровождался ее
нарастающей дифференцированностью, что в конце концов привело к образованию относительно самостоятельных ремесел. Профессионализация и дифференциация производства неизбежно приводили к профессионализации и дифференциации соответствующих
его приемов и навыков. Тем самым синкретизм первобытной деятельности постепенно распадался на отдельные специализированные приемы, которые в дальнейшем развивались в рамках определенного специализированного ремесла. Социально-историческая
обстановка порождала престижное ранжирование ремесленных изделий, основным критерием которого служили объем и качество
художественной обработки. В результате на базе специализированных ремесел стали складываться автономные виды особо совершенной практики, уже преимущественно художественного характера. Так
сложилось, например, ювелирное дело на основе профессионального
кузнечного ремесла.
Опыт и знания, полученные земледельцами в ходе их производственной деятельности, меняли образ жизни и формы освоения
мира, земледельческая система хозяйствования обусловила кардинальные изменения и духовной культуры в целом, что также не
могло не сказаться на содержании художественного творчества. Как
уже отмечалось, в первобытном искусстве главным объектом воспроизведения был не человек, а животное, так как в присваивающей системе хозяйства основным производителем благ является
природа, а человек в ней выступает лишь как потребитель. Когда
же новая система хозяйствования сделала главным производителем
всех благ человека, он превратился в основной объект художественного отражения, поначалу в виде антропоморфных образов богов и героев.
Наконец, земледельческий способ хозяйствования существенно
изменил соотношение человеческого и божественного в жизнедеятельности людей. Повседневная практика земледельца с ее рутинным и единообразным характером предсказуема по своим результатам, она подвержена лишь спорадическому вмешательству непредвиденных обстоятельств. В этих условиях постоянная апелляция к
духам становится излишней. Многочисленные мелкие духи превращаются в астральных богов, переселяются в некие возвышенные
места и вмешиваются в человеческие дела эпизодически. Так реальный и сакральный (человеческий и божественный) ряды в конечном счете оказываются разведенными. Конечно, боги и теперь втор-
1
0
гаются в человеческие действия, но лишь в особых случаях. В основном же действия человека, занимающего центральное место в изображаемых событиях, развиваются по своей собственной логике.
Завершая тему, необходимо отметить, что первобытная культура
характеризуется ограниченным количеством типов художественной
деятельности, примитивным уровнем сознания, тематическим однообразием, однако не в этом состоит ее культурное значение. Главное,
что на ранних этапах истории сформировалась способность человека
к художественно-образному отображению мира, и эта способность
нашла свое проявление в особом, самостоятельном способе деятельности, который мы и называем культурой.
В художественной практике первобытности изображения животных, как известно, преобладали над всеми иными изображениями. Эта характерная черта выглядит вполне закономерной, так как
палеолитическое искусство было искусством охотников. Первобытный охотник запечатлевал на стенах пещер образы тех окружающих
объектов, которые его больше всего интересовали и волновали, с
которыми было связано его существование. Отношение первобытного охотника к животным ни в коем случае не было созерцательным любованием, прежде всего это было активное, практическое
отношение к главному объекту его усилий, к главному источнику
жизни всей первобытной общины. Наивный реализм палеолитических рисунков и скульптур совсем не исключал их использования в
процессе магических обрядов. Ведь в первобытной магии деформация реальности состояла не в создании иллюзорных образов, а лишь
в том, что возникла вера в особую мнимую связь, существовавшую
между реальными действиями людей (например, обрядовой пляской)
и результатами их последующих действий. Сверхъестественное в подобных религиозных представлениях еще не отделилось от естественного, оно было еще вплетено в реальные события и образы.
С той же точки зрения следует рассматривать изображения самих древних людей. В большинстве своем это небольшие скульптурки женщин (так называемые палеолитические Венеры). Подобным фигуркам присуще стремление подчеркнуть признаки пола:
грудь, выпуклый живот и мощный таз, что позволяет сделать вывод
об их связи с древним культом плодородия, об их роли как культовых предметов. Другой вид антропоморфных изображений — так
называемые колдуны, или люди в звериных масках, которые в магических ритуалах изображали мифических тотемных предков.
Однако сказанное не означает, будто вся художественная деятельность первобытных людей была связана с магическими верова-
2
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]