Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мировая культура и искусство. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по направлению «Культурология», по социально-гуманитарным специальностя
.pdf
Страна находилась под властью Габсбургов, которые ее жестоко грабили. Когда правителем стал герцог Альба, в стране установился
режим кровавого террора. Испанская инквизиция проводила массовые
аресты, повсюду воздвигались виселицы. Это неизбежно порождало
мысль о ничтожности отдельного человека и его деятельности. В
результате оказались окончательно изжитыми принципы искусства
XV в. Творчество нидерландских художников ориентировалось все
больше на изображение жизни народа. Наиболее выразительными в
этом плане стали работы последнего художника нидерландского
Возрождения Питера Брейгеля Старшего (между 1525 и 1530—1569).
Его картины характеризуют жизненный уклад и обычаи страны
середины XVI в. Представление об извечно существующем в мире
противостоянии добра и зла, а также умение видеть глубоко заложенный высший смысл в любых проявлениях жизни составляли
особенность мировосприятия Брейгеля. В его картинах отражается
активная людская деятельность, не имеющая никакого смысла.
Объединяет картины мысль о безумии человеческого существования в условиях «перевернутого мира». Композиционно это множество мелких суетящихся фигурок, которые снуют между домами,
выходят из дверей, выглядывают из окон и т.д. Все они не составляют единого целого, их облик — это облик людей, живущих по законам «перевернутого мира». На них печать глупости, дурашливого
веселья, бессмысленного внимания. Их веселые и бестолковые забавы — своего рода символ столь же абсурдной деятельности всего
человечества. В мировой живописи его пейзажи занимают особое
место, ибо нет других таких изображений природы, где космический аспект мироощущения был бы так органично слит с житейской повседневностью. Не случайно поэтому Брейгель считается
основателем пейзажного жанра в нидерландской живописи.
Возрождение в Германии. Становление культуры Возрождения в
Германии значительно отставало по сравнению с Италией и Нидерландами. Это объясняется особенностями исторического развития
страны. Еще в начале XV в. Германия была типичной средневековой
страной, раздробленной на множество мелких княжеств. Средоточием и центром культурной жизни были города, которые представляли
собой отдельные оазисы в феодальной стране, вся культура которой
подчинялась контролю церкви и сохраняла средневековый характер.
В Германии идеи гуманизма становятся известны к середине XV в.
благодаря торговым связям с итальянскими городами. Распространение этих идей вызвало борьбу против феодального строя и католической церкви, общий культурный подъем, обновление литературы и
искусства. В этом процессе главным для немецких художников было
не само по себе овладение новыми формами изображения, а стрем-
241
2
ление с их помощью придать религиозному содержанию новую силу
и близость к жизни, выразить мысли и чувства, тревожившие людей
в это трудное и сложное время.
Основоположником немецкого Возрождения и единственной
универсальной личностью, подобной итальянским титанам Ренессанса, был Альбрехт Дюрер (1471—1528). Великий гравер, живописец и рисовальщик сумел в своем творчестве очень тонко передать
дух эпохи с ее настроениями хилиазма (вера в тысячелетнее правление Иисуса Христа и праведников), предчувствием конца света,
но вместе с тем и появлением нового гуманистического мышления.
При этом Дюрер с наибольшей полнотой выразил в своем творчестве особенности именно немецкого Возрождения, отличного от
искусства не только Италии, но и Нидерландов: рациональное и
классическое неотделимо в его творчестве от готической экспрессивности и одухотворенности, тяга к знаниям соединяется с глубокой, страстной религиозностью.
На художественное сознание Дюрера оказало большое влияние
его путешествие по Италии, поэтому манера письма этого мастера
близка к итальянской. Его художественное видение мира отличается
стремлением как можно объективнее отразить действительность,
добиться от живописи и рисунка полной достоверности. По одаренности, по разнообразию сюжетов и по широте восприятия действительности Дюрер является типичным художником Высокого Возрождения. Его художественное наследие включает произведения живописи и гравюры. В изобразительном языке мастера нет дробности,
красочной пестроты, линеарной жесткости. Его портреты цельны
по композиции, пластичны по форме. Высокая одухотворенность
отличает каждое лицо. Это становится возможным при сочетании
идеального образа с конкретно-индивидуальным прототипом.
Выбор тематики и особенности стиля Дюрера, как и всех немецких художников, обусловила его глубокая религиозность. Накаленная религиозными распрями атмосфера, ожидание пришествия
антихриста и гибели мира, надежда на Божью справедливость — все
это воплотилось в величайшем творении Дюрера — «Апокалипсисе».
Однако вершиной творчества мастера стали три знаменитых работы: «Всадник, смерть и дьявол», «Святой Иероним», «Меланхолия», в
которых ярче всего была выражена стойкость духа людей того времени, их готовность отвергнуть любые искусы, их горестные размышления о конечном результате борьбы. В этих гравюрах сосуществуют рационализм и мистика, вера в мощь человеческого гения и
осознание его ограниченности. Не связанные сюжетно, эти произведения составили единую образную цепь, в основу которой была
положена вера.
24
Среди огромного творческого наследия Дюрера особое внимание привлекает большое число автопортретов, что было необычно
для искусства Возрождения. Особенно интересен и примечателен
один из них, выполненный в 1500 г.: здесь Дюрер пишет лицо по
закону идеальных пропорций и совмещает в нем облик Христа и
свой. В этом можно видеть характерное для того времени стремление человека к единению с Богом и в то же время — высокое понимание миссии художника.
Неотъемлемой частью культуры Северного Возрождения является творчество Лукаса Кранаха Старшего (1472—1553), которое занимает срединное положение между классикой Дюрера и экспрессивностью Грюневальда. Очень широк круг его сюжетов: распятия,
множество различных триптихов на евангельские темы, Мадонна с
младенцем, античные сюжеты, портреты. Определенный отпечаток
на искусство Кранаха наложили вкусы саксонского двора, с которым
художник был связан почти всю свою жизнь. В его живописи особенно отчетливы готические мотивы. Множество деталей, некоторая манерность искупались удивительной красотой колорита. Его
мадонны и другие библейские героини — явные горожанки, современницы художника. Они излишне хрупки, но зато наряжены в
роскошные модные платья, и украшены прическами. Тем не менее,
его лучшие работы, написанные в начале XVI в., остаются образцом
возрожденческой художественной культуры. Среди них знаменитое
«Распятие».
Величайшим портретистом в немецкой живописи XVI в. был
Ганс Гольбейн Младший (1497/98—1543). Ему принадлежат портреты
Эразма Роттердамского, Томаса Мора, Джейн Сеймур, трактующие
образ современников как людей полных достоинства, мудрости,
сдержанной духовной силы. Гольбейн работал также как иллюстратор, создав очень разные, но яркие и выразительные иллюстрации
к Библии и «Похвале глупости». Им был создан также цикл гравюр
«Пляска смерти», перекликавшийся с творчеством Дюрера.
Век немецкого Возрождения был недолог. Начавшаяся Тридцатилетняя война надолго задержала развитие немецкой культуры. Но
в истории культуры эта эпоха осталась как поразительно целостное
явление, как плеяда мастеров слова и живописи, которые общались
между собой, писали поразительные портреты друг друга, взаимно
вдохновлялись идеями. Благодаря этой эпохе народы северных
стран были вовлечены в общеевропейский культурный процесс.
Революционное значение Ренессанса оказалось важным и для
всех последующих времен, так как именно в этот период были заложены основные гуманистические взгляды, развитие которых актуально и в наши дни. Возрождение открыло собой эру совершенно
243
4
нового человека в истории мировой культуры, что отразилось в мировоззрении, убеждениях, во всех областях деятельности личности.
Контрольные вопросы
1. Какой термин применяется для обозначения периода наивысшего расцвета итальянского Возрождения?
2. Какой итальянский живописец расписал свод Сикстинской капеллы в Ватикане?
3. Какой город стал центром Позднего Возрождения?
4. Какой немецкий художник является основоположником немец-
кого Возрождения?
5. Какой голландский художник изобрел технику масляной живописи?
Литература
1. Брагина А.Х. и др. Культура эпохи Возрождения. М., 1986.
2. Вазари Дж. Жизнеописания. СПб., 1992.
3. Вельфин Г. Классическое искусство: введение в изучение итальянского Возрождения. СПб., 1999.
4. Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. М., 1986.
5. Гуковский М.А. Итальянское Возрождение. Л., 1990.
6. Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство.
М., 1993.
7. Культура Возрождения и Средние века. М., 1993.
8. Культура эпохи Возрождения и Реформации. Л., 1981.
9. Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. СПб., 1991.
10. Соколов М. Вечный Ренессанс: Лекции о морфологии культуры
Возрождения. М., 1999.
24
5
ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА
15
В истории мировой культуры каждый период внес свой вклад в
процесс становления и развития цивилизации. Античность заложила основы всей европейской культуры, Возрождение создало идеал
человека и показало неисчерпаемость мира. В этом отношении Новое время стало периодом создания всего того, что составляет сущность современной культуры. С началом этой эпохи в мировой
культуре наблюдается тенденция развития национального самосознания народов. В соответствии с этой тенденцией то одни, то другие народы играли роль лидера в европейских преобразованиях, а
остальные активно заимствовали их достижения в развитии культуры, поэтому эпоха стала крайне многообразной в своих культурных
проявлениях.
Европейская культура Нового времени охватывает XVII—XVIII вв.
Она формировалась в процессе утверждения капиталистических отношений в производстве и становления новой общественной силы —
буржуазии, что составило основное содержание данного периода в
истории западноевропейского общества.
Глубокие изменения в социально-политической и духовной жизни Европы обусловили основные доминанты в культуре этой эпохи.
Развитие торговли и промышленности содействовало объединению
интересов буржуазии, городских слоев и части дворян в пределах
уже существующих государств. К XVII в. заканчивается процесс
формирования современных европейских наций, выразившийся в
обособлении государств, а вместе с ним завершился и процесс локализации больших национальных культур, своеобразие которых определялось как условиями исторического развития, так и культурными
традициями, сложившимися в каждой европейской стране. Это и
дает основание рассматривать Новое время как самостоятельный
этап развития мировой культуры.
Возникновение общества принципиально нового типа, приведшее
к значительным переменам в условиях жизни людей в большинстве
стран Европы, дает основание говорить о совершенно новом куль-
НОВОГО ВРЕМЕНИ
24
6
турном единстве, которое отличалось особыми умонастроениями,
склонностями и предпочтениями. Вместе с тем, каждый век эпохи
Нового времени имел свое историческое лицо, свою культурную
специфику. Какую бы область общественной жизни и культуры мы
не взяли, везде обнаруживаются глубокие качественные различия
между веком XVII и веком XVIII.
15.1. Характерные особенности эпохи
XVII в. отличался отсутствием какой-либо ярко выраженной программы, именно поэтому он не получил самостоятельного названия. Не было, пожалуй, в истории культуры столетия настолько
противоречивого, но одновременно и обильного на великие имена,
как XVII в. Мироощущение в этом веке было максимально поляризовано, оно было пронизано ощущением трагического противоречия человека и мира, в котором индивид занимал совсем не главное
место, а был растворен в его многообразии, подчинен среде, обществу, государству. Поэтому отличительной чертой общественного
сознания XVII столетия стало новое понимание человеческой личности — менялся ее статус и самосознание, понимание достоинства
личности.
Одной из фундаментальных новаций в духовной культуре XVII в.
стал переворот в науке, связанный не только с открытиями и целой
плеядой знаменитых ученых, но и с появлением нового типа научной деятельности и совершенно новой картиной мира. Новый тип
науки был ориентирован на рациональное, систематизированное,
достоверное и экспериментально подтверждаемое знание. Тогда же
утвердилось понятие естественного закона, не знающего исключений ни для Бога, ни для человека. В научной картине мира человек
утратил свое исключительное место. В ней разум, вооруженный наукой, противостоял миру, которым можно и нужно было овладеть.
Главной характеристикой культуры Нового времени стал рацио-
нализм, затронувший все ее сферы. Он основывался на идее, что в
мире существует порядок, доступный человеческому познанию. Поэтому общество, отношения людей, государство, нравственность
могут строиться на разумных, рациональных основаниях. При этом
разум понимался как прирожденная познавательная способность,
присущая всем людям в равной мере. Разум единообразен: его законы и правила всеобщи и универсальны для всех и во все времена.
В различных сферах общества рационализм получил различное
проявление: в экономике он выразился в строгом расчете, планомерном и трезвом стремлении к поставленной цели; в политике —
в подчинении гражданского общества со всеми государственно-
24
7
правовыми институтами утилитарным принципам. В обыденной
жизни здравый смысл преобладал над догматизмом и мистицизмом.
В отличие от XVII в., восемнадцатое столетие вошло в историю
мировой культуры как век Просвещения, что наиболее точно характеризует общий дух этого периода в европейской культурной и духовной жизни, ставившего своей целью изменить мировоззрение,
основанное на религиозных и политических приоритетах, на новое,
вытекающее из требований человеческого разума. Просвещение
увидело в невежестве, предрассудках и суеверии главную причину
человеческих бедствий и общественных зол, а в образовании, философии и научной деятельности, в свободе мысли — путь культурного и социального прогресса. Просветители были уверены в том, что
развитие разума и прежде всего просвещение народа могут оказать
решающее влияние на все стороны жизни общества и реорганизовать его на принципах всеобщего равенства, соответствующих законам природы. Своими главными целями сторонники просвещения
считали пропаганду знаний, в том числе научных, направленных на
воспитание в народе смелости мысли и независимости суждений.
В этих условиях сформировался новый тип личности, для которого было характерно стремление к свободе. Человек Нового времени все более освобождался от предрассудков и безотчетных поступков, максимально управляя собой. Будучи в идеале свободным
творцом, движимым разумом, человек Нового времени уже больше
не ощущал себя центром Вселенной. Многие научные открытия
убеждали в мысли, что человек — это только частица мироздания.
Создавалось ощущение одиночества индивида в мире, непрочности
земного бытия, обреченности действовать на свой страх и риск и во
всем полагаться только на себя.
XVIII в. обеспечил господство буржуазной культуры. На смену
старой феодальной идеологии пришло время философов, социологов, экономистов и литераторов. Новый тип культуры основывался
на осознании суверенности и самодостаточности личности. Экономические, политические, социальные условия Просвещения изменили статус и характер художественного творчества, появились свободные художники, создающие произведения в соответствии со
своими личными вкусами.
Постепенно в культуре европейского Просвещения сложился
целый ряд отличительных черт, которые позволяют рассматривать
эту эпоху как самостоятельное явление. Во-первых, для нее был характерен деизм (учение о Боге, как творце Вселенной, отвергающее
его участие в жизни природы и общества после акта творения). Основоположники деизма иронически относились к христианскому
откровению и преданию, оспаривали чудеса и противопоставляли
24
вере разум. В этом свойстве культуры Просвещения проявилось
стремление освободить религию от слепой веры и вывести ее из естественного знания.
Во-вторых, космополитизм, который выражался в осуждении
всякого национализма и убеждении в равных возможностях каждой
нации. Вместе с тем распространение космополитизма вызвало падение чувства патриотизма, который, в конце концов, утратил свое
значение в общественной жизни.
В-третьих, культура Просвещения отличалась своей научностью.
Это оказалось возможным благодаря бескорыстной любви многих
просветителей к интеллектуальным видам знания. К началу XVIII в.,
благодаря трудам многих выдающихся ученых, полностью сложилось классическое естествознание. Благодаря его успехам среди
ученых возникло убеждение в необходимости объяснить все явления природы исключительно естественными причинами.
В-четвертых, естественным продолжением научности культуры
Просвещения стала такая ее черта, как рационализм, который перекочевал из науки в другие сферы культуры. Просветители глубоко
верили, что с помощью разума будет достигнуто абсолютное знание
о человеке и окружающей природе. Разум трактовался как источник
и двигатель познания, этики и искусства: человек мог и должен был
действовать разумно; общество могло и должно быть устроено рационально.
В-пятых, одной из главных черт эпохи Просвещения является
идея прогресса, также непосредственно связанная с понятием «разума». Именно в эпоху Просвещения была сформулирована концепция «веры в прогресс через разум», надолго определившая развитие европейской цивилизации и имевшая многочисленные положительные и отрицательные последствия.
В-шестых, для культуры Просвещения была характерна абсолютизация роли воспитания в формировании нового человека. Деятелям той эпохи казалось, что достаточно создать целесообразные,
разумно обоснованные условия для воспитания детей, и на протяжении жизни одного-двух поколений все проблемы будут решены.
Была сделана ставка на нового человека, свободного от наследия
той или иной традиции, хотя многочисленные исторические примеры свидетельствовали, что все попытки избавления человечества
от традиции заканчивались трагически.
Сочетание всех этих черт в итоге привело к новому значению
самого понятия «культура», встречающемуся у немецкого просветителя
Самюэля Пуффендорфа. В своих исследованиях С. Пуффендорф под
культурой понимал все жизненные блага и удобства, которых добился
человек в результате деятельности по преобразованию природы и
усовершенствованию своего внутреннего мира. При этом он рассмат-
248
9
ривал культуру не только как процесс усовершенствования, но и
как состояние, ступень развития человека и общества.
В этом значении культура становится предметом изучения для
многих просветителей, которые в своих теоретических концепциях
стремятся обосновать и раскрыть смысл культуры и определить
перспективы культурного развития человечества. К концу XVIII в.
понятие «культура» прочно вошло во все европейские языки и в
научную литературу.
15.2. Культура и искусство XVII в.
Общие тенденции развития европейской культуры эпохи Нового
времени оказалось удивительно благоприятным для ее развития на
протяжении XVII столетия. По числу великих художников этот век
превосходит все предыдущие, включая Возрождение. Если в эпоху
Ренессанса в области искусства не знала себе равных Италия, то в
XVII в. искусство переживает подъем во всех европейских странах.
Успехи науки значительно расширили и усложнили представления о мире как о безграничном, изменчивом и противоречивом
единстве. Господствовало ощущение неразрывной связи человека с
этим миром, его зависимости от окружающей действительности, от
условий и обстоятельств его существования. Именно поэтому носителем художественного творчества становится не только человек, но
и все многообразие действительности, ее сложные связи с человеком. Стала богаче и тематика культурного творчества, сюжетный
репертуар, разрабатывались новые самостоятельнее жанры и стили,
развивались и углублялись те, которые сложились в предыдущие
культурные эпохи. Сложность и многообразие жизненных представлений уже не вмещались в формы традиционных жанров. Они
требовали более точного сюжетного отражения реальности. В изобразительном искусстве особое значение приобрели такие жанры,
как портрет и пейзаж. Огромный интерес к конкретной личности,
ко всем индивидуальным особенностям физического облика и характера человека привели к расцвету портретного искусства, в частности, к расцвету психологического портрета. Поскольку в искусстве XVII в. важное значение имела среда существования человека,
более многозначным становится восприятие природы, отраженное в
пейзаже. Диапазон ее художественного отображения и толкования
оказывается очень широким — от образа, вмещающего понятие о
мироздании в целом, до точного воспроизведения каждого конкретного элемента сюжета. Не меньшее значение в то время приобрел исторический жанр, в котором изображение действительных событий нередко сочеталось с аллегорическими и мифологическими
24
0
мотивами. Наконец, именно в этот период впервые получили самостоятельное значение такие специфические жанры живописи, как
натюрморт и изображения животных.
В силу этих процессов художественное сознание европейской
культуры XVII в. находилось в амбивалентном (двойственно противоречивом) отношении к ренессансному наследию — оно на него
опиралось, считая себя его преемником, и одновременно коренным
образом его преобразовывало, даже не осознавая этого. Ренессансная модель мира, как упорядоченного, гармоничного, величественно-прекрасного космоса была разрушена на рубеже XVI — XVII вв.
Ей на смену пришла совсем иная картина динамического, неустойчивого, меняющегося на глазах мира, в котором царили дисгармония, борьба, непостоянство, непрерывные метаморфозы.
Классицизм. Если в предыдущие культурные эпохи искусство
развивалось в рамках однородных, больших стилей, которые последовательно сменяли друг друга, то в XVII в. почти одновременно
возникают стили, имеющие национальный характер и охватывающие разные виды искусств — классицизм и барокко.
Родиной классицизма (от ëàò. классикус — образцовый) стала
Франция, пережившая в XVII в. экономический подъем и превратившаяся в могущественную европейскую державу. В этом стиле
нашли свое отражение общенациональные идеалы, сложившиеся к
30-м годам XVII в. Классицизм возник на волне общественного
подъема французской нации и государства. Абсолютистское общество строилось на идее всеобъемлющего порядка, рациональной
соподчиненности, упорядоченного бытия, строгой дисциплины, ответственности личности за свои поступки. Государство стремилось
к тому, чтобы в нем видели уравновешивающую, объединяющую
силу. И классицизм в наибольшей степени соответствовал этим целям, так как выражал стремление к разумному, гармоничному
строю жизни. Такого рода идеалы были присущи не только политической власти, но и народному сознанию с его тягой к миру, покою, сплочению страны.
Характерной чертой классицизма стали его нравственный пафос
è гражданская направленность. Основная этическая проблема — отношения человека и общественной среды — получила в классицизме глубокое отражение. Центральное место в нем занял образ разумного человека, сознающего свой общественный долг. В оценке
личности большое значение придавалось моральным моментам, понятиям о норме, добродетели. Резко противопоставлялись добро и
зло, возвышенное и низменное. Основным содержанием классицизма стали противоречия между естественной природой человека
и гражданским долгом, его страстями и разумом, что порождало
25
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]