Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мировая культура и искусство. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по направлению «Культурология», по социально-гуманитарным специальностя
.pdf
5. Почитай отца твоего и мать твою.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего.
10. Не желай дома ближнего твоего. Ничего, что у ближнего твоего.
Евреи странствовали в пустыне сорок лет, и поколение, знавшее
и помнившее египетское рабство, умерло. Остались только двое —
Иисус Навин и Халев. В последний год странствия умер и Моисей.
Незадолго до смерти он поставил вождем вместо себя Иисуса Навина, который привел евреев в землю обетованную. Завоевав за
шесть лет весь Ханаан, Иисус Навин разделил его по жребию между двенадцатью коленами израильского народа. Последующая история древних евреев также оказалась полной различных трагических
событий. Постепенно идея единства евреев, основанная на завете с
Богом и данная евреям Моисеем, начинает размываться под натиском чуждых влияний и чисто внутренних факторов. Но структура
родовых отношений не исчезла полностью даже после принятия
единобожия, каждый род сохранял клановую замкнутость и даже
говорил на своем наречии. Смерть Иисуса Навина заставила многих вспомнить о старых обидах, что привело к развитию сепаратистских тенденций. Двенадцать колен Израиля враждовали между
собой, что приводит к появлению судей (åâð. шофетим). Судьи были правителями Израиля в период между разделом земель и созданием царства. Им вменялось в обязанность осуществлять судопроизводство в отдельных родовых союзах, наблюдать за отправлениями религиозного культа и при необходимости выступать в роли
военных предводителей.
В истории евреев переломным оказался 932 г. до н.э., поскольку
именно тогда отделяются десять северных племен, и единое государство раскалывается на два враждующих государства — Иудею и
Израиль. В эпоху царей возник вопрос о замене скинии на постоянно действующий храм. При царе Давиде этот вопрос приобрел
особую остроту. Столицей государства стал Иерусалим. Давид хотел
построить здесь храм, но ему было предсказано, что это удастся
только его сыну Соломону. И действительно, в 961 г. до н.э. царь
Соломон начал строить храм, но в 587 г. до н.э. он был разрушен
халдеями, и евреи стали пленниками Вавилона.
В 539 г. до н.э. Вавилонское царство было захвачено персид-
ским царем Киром, который вернул евреев в Иерусалим для строительства храма, и в 515 г. до н.э. он был заново отстроен. Новый
храм ожидали многие превратности судьбы, он подвергался грабежу, разрушался, опять восстанавливался и в 70 г. н.э. окончательно
сгорел. От него осталась только Стена плача, существующая и в
171
2
наши дни. Данная ветхозаветная версия становления еврейского
народа показывает, что основой его культуры является формирование религиозных представлений. Считается, что традиция монотеизма начинается от Авраама. Бог Яхве в Ветхом завете предстает
как живой бог, который творит свой народ и поэтому еврей может
преклонить колени только перед этим богом, а любое другое поклонение будет идолопоклонством.
Религиозную основу имеет главный ежегодный праздник Йом
Кипур (Судный день), когда евреи молятся об отмене всех обетов,
клятв, обязательств, взятых на себя перед богом в течение года.
Смысл этого праздника заключается в том, что разрывается всякая
связь с прошлым, освобождая путь чистому будущему.
Во всех древних культурах были люди, утверждавшие, что они
говорят от имени бога, в древнееврейской культуре также сложился
институт пророков. Соседние с Израилем культуры считали своих
богов умопостигаемыми, либо раскрывающими свою сущность в
мистическом озарении. Израильские пророки отрицали познаваемость бога, они утверждали, что люди живут в мире, центром которого является Яхве. Пророки считали, что их речи исходят от самого бога и были провозвестниками незавершенности мира, свидетелями его становления. Именно поэтому они активно участвовали
в общественной жизни государства, оценивая ее с точки зрения
будущего. На этой основе сложились такие черты еврейской культуры, как эсхатологизм è мессианизм. История должна завершиться
приходом Мессии (евр. машиах — помазанник), идеального царя,
посредника между Богом и людьми. Поэтому пророки никогда не
делали культа из старины, для них все было ориентировано на будущее. Мессия наделялся чертами могущественного царя, непобедимого земного владыки. По этой причине древнееврейская культура не приняла Иисуса в качестве Мессии: его личность не соответствовала образу победителя.
Резюмируя, можно сказать, что своеобразие древнееврейской
культуры создано его монотеистической религией. Яхве, живой Бог,
подчиняет себе всех других богов, превращая их в своих посланников, ангелов. Именно вследствие своего радикального монотеизма
Израиль стал местом зарождения христианства, без которого немыслима вся европейская культура.
10.3. Памятники древнееврейской культуры
Библейские тексты и археологические раскопки в Палестине убеждают в подлинности многих событий и явлений, описываемых в
Священном Писании. Различными исследовательскими экспедициями было обнаружено большинство городов, название которых
17
раньше было известно только из Библии. Найдены остатки зданий
времен Саула, Давида и Соломона, а также следы опустошительных
вторжений арамейцев и ассирийцев. Больше всего свидетельств и
подтверждений фактов древнееврейской истории было обнаружено
в Иерусалиме.
Практически с самого своего возникновения Иерусалим имеет
статус святого города — он центр иудаизма. Крепостные стены охватывали горы Сион, Мория, Офель, а также часть Гионской и
Кидронской долин. Тогда Иерусалим занимал территорию около
десяти километров в окружности, в то время как теперь в Старом
городе она имеет протяжение около четырех километров. В стене
Старого города имеется восемь ворот, из них семь действующих,
отрытых: Яффские (или Вифлеемские) на западе, Дамасские (или
Шхемские), Цветочные (или Ворота Ирода) и Новые на севере,
Львиные на востоке, Сионские и Мусорные (или Навозные) на
юге. Золотые (или Милосердия) ворота заложены камнем. Они сохранились от византийских времен и отличались особым богатством
архитектурного оформления. С этими воротами связана легенда,
согласно которой через них должен пройти Мессия и освободить
город Давида от мусульман. По этой причине турки заложили Золотые ворота навсегда.
Главной христианской святыней в Иерусалиме является õðàì
Гроба Господня. Это Великий храм Вознесения, самое священное
место на Земле для миллионов христиан. Это самый прославленный храм во всем христианском мире, по существу целый комплекс
храмов, церквей, престолов, соединенных общими стенами под одной крышей. История его уходит своим началом в эпоху римской
культуры. В 136 г. римский император Адриан приказал построить
на Голгофе храм Венеры, а над местом погребения Христа — храм
Юпитера. Сделав это, он точно обозначил место распятия Христа и
место его захоронения. В 326 г. царица Елена начала возведение на
этих местах храма Гроба Господня. В его нынешнем виде храм был
построен крестоносцами между 1099 и 1149 гг. и освящен в 1149 г.
В духовной культуре древних евреев важным памятником явля-
åòñÿ Каббала, которая представляет собой религиозно-философское
учение о сущности бога, происхождении и устройстве Вселенной,
сущности человека и его души. Каббала — основа оккультизма и
магии, ключ к эзотерическому толкованию Пятикнижия Моисея.
Основу ее составляют два сочинения: «Сефер Иецира», или Книга
творения, и «Зогар», или Книга Колесницы. В этих книгах излагаются основы ритуальной магии, включая церемонию изготовления
и освящения предметов, служащих для проведения магических операций, и талисманов различного назначения. Каббала учит, что
173
4
слово, будучи отражением идеи, есть основа всего сотворенного в
мире, оно есть источник всех сил, а так как слова распадаются на
буквы, то всякой букве, т.е. звуку, присуща известная сила (могущество). Отсюда вытекает возможность, комбинируя буквы и составляя слова, влиять на мир астральный, производя желаемые феномены, делая вычисления грядущих событий, и проводить другие
подобного рода изыскания. Историки считают, что к евреям Каббала пришла от халдеев, у которых она составляла часть того, что называли мудростью, т.е. синтезом наук, религии и искусств, приведенных к общему принципу. Свидетель древности Иов утверждает,
что эта мудрость была утрачена и искажена примерно за 3000 лет до
появления Спасителя. Каббала раввинов, составленная относительно недавно, была досконально известна еврейским священникам
начала нашей эры.
Еврейская культура внесла значительный вклад в мировую, по-
скольку Палестина явилась местом возникновения многих народов
и их религий, символом единства человеческого рода. Даже в настоящее время она сохраняет мистическое воздействие на духовность мира, манит и привлекает своими религиозными тайнами,
вечными проблемами жизни и смерти, возможностью воскрешения,
неразгаданными загадками древности, непознанными символами,
обращенностью к человеку.
Контрольные вопросы
1. Каким царем был завоеван город Иерусалим и каковы были по-
следствия этого завоевания?
2. Какие события привели к началу «эпохи диаспоры»?
3. Кто согласно Ветхому Завету является основоположником еврей-
ского народа?
4. Что является основой еврейской религии и законодательства?
5. Что представляет собой Каббала?
Литература
1. Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир. М., 1987.
2. История Древнего мира. Древний Восток / А.Н. Бадак, И.В. Вой-
нич, Н.М. Волчек и др. Харвест, 1998.
3. Олифант М. Древние цивилизации. М., 1994.
4. Папюс К. Каббала, или наука о Боге, Вселенной и Человеке. СПб.,
1992.
17
5
КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО
11
Термин «средние века» (ëàò. medium aevum) появился в XV в. в среде
итальянских гуманистов, которые так стали называть эпоху, отделяющую их от времени классической древности. Первоначально он
употреблялся только применительно к Европе. Позднее «средними
веками» стал называться период от гибели Римской империи до
эпохи Возрождения. В связи с этим в исторической науке произошло
деление всемирной истории на древнюю, среднюю и новую, что в
европейской истории соответствует Античности, Средневековью и
Новому времени.
Историческое значение Средневековья в развитии мировой куль-
туры заключается в том, что именно в эту эпоху были заложены
основы социокультурной общности Европы. Географически понятие «Европа» восходит к финикийскому слову «Эреб», что для финикийцев означало «запад». Эти термином они обозначали страны,
лежащие на севере и западе Средиземного моря. Как самостоятельный социокультурный регион Европа стала формироваться именно
в эпоху Средневековья.
Крушение античной цивилизации под ударами варварских пле-
мен знаменовало конец Западной Римской империи, а вместе с нею
всего предыдущего этапа культурно-исторического развития. На
длительный период времени Западная Европа погрузилась в хаос
смешения германских племен с остатками римской цивилизации.
По уровню своего культурного развития варвары значительно уступали греко-римскому миру. На долгое время исчезли государства,
города были разрушены, территории были разделены на мелкие
части. Народы бывшей империи были отброшены из цивилизационного состояния далеко назад, к догосударственному существованию. Им предстояло заново пройти нелегкий путь становления
первичных государств и основ цивилизации.
В конце V в. на развалинах Западной Римской империи начал
зарождаться новый культурно-исторический тип, получивший название Средневековье и длившийся примерно 1000 лет. Начало
этой эпохи связывают с падением Римской империи в 476 г., а
СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ
17
6
окончание — с началом эпохи Ренессанса в XV в. В исторической
эволюции эпохи Средневековья можно выделить три основных этапа (периода): раннего (V—Х вв.), зрелого, или классического (XI—
ХШ вв.), и позднего (XIV—XV вв.) Средневековья.
11.1. Культура раннего Средневековья
Началом распада Римской империи стало вторжение варваров —
алеманов, франков, готов, разоривших в 276 г. Галлию, Испанию,
Северную Италию, Дакию. На месте этих провинций возникло
множество территориальных объединений, не имевших устойчивой
структуры и какой-либо централизованной власти, жители этих
объединений говорили на разных наречиях, не понимая друг друга.
В Британии обосновались германские племена англов и саксов, потеснившие местных бриттов и кельтов, в Галлии — франки под
предводительством Хлодвига (Людвига), в центре Европы господствовали алеманы, на Аппенинском полуострове — остготы, лангобарды и бургунды, Пиренейский полуостров достался вестготам, а
на севере Африки было создано королевство вандалов со столицей
Карфаген. Благодаря появлению варваров в Западной Европе Британия стала Англией, Галлия — Францией, в Испании появилась
Андалузия, названная в честь вандалов, а в Италии — Ломбардия,
сохранившая имя своих поздних завоевателей лангобардов.
Характеризуя средневековую культуру, следует иметь в виду ее
сословный характер, сформировавшийся на основе профессиональной
и социальной принадлежности. Понятие сословия имеет в Средние
века особый смысл, поскольку их совокупность понимается как
земное воплощение того порядка, который был установлен Богом.
В средневековой культуре считались главными три сословия — духовенство, рыцарство и народ.
Деление общества стало основой для жесткой социальной иерар-
хии, которая устанавливала строго определенный характер взаимоотношений определенных групп общества, положение человека в нем.
С образованием классического феодализма оформляются основные
сословия, соответствующие структуре средневекового общества —
дворянство, духовенство и остальное население, позднее названное
«народом». Выполнение обязанностей, обусловленных положением
человека в социальной и духовной иерархии, рассматривалось как
смысл его жизни.
В это же время церковь занимает то место в общественной ие-
рархии, которое она будет удерживать за собой в период всего
Средневековья. В хаосе варварских нашествий церковные деятели
нередко становились универсальными руководителями разваливающегося общества. К своей религиозной роли они прибавляли
17
7
политическую, вступая в переговоры с варварами, хозяйственную,
распределяя милостыню и продовольствие, социальную, защищая
слабых от могущественных, и даже военную, организуя сопротивление. Так, постепенно, осознавая свою силу, церковь стала преследовать собственные интересы, борясь за власть с многочисленными
королями варварских королевств, возникших на месте Римской
империи. Именно тогда сложилось характерное для Средневековья
стремление церкви к установлению своего господства над христианским миром.
Столкновение Рима и варваров привело к общему упадку куль-
туры. Регресс был количественным: загубленные человеческие жизни,
разрушенные памятники архитектуры и хозяйственные постройки,
быстрое сокращение народонаселения, исчезновение произведений
искусства, разрушение дорог, мастерских, складов, систем орошения, уничтожение посадок сельскохозяйственных культур. Шло непрекращающееся разрушение античного наследия, поскольку руины античных памятников служили местами добычи строительного
материала, украшений. В этом разоренном, полуголодном и ослабевшем мире природные бедствия довершали то, что начали варвары.
Такая ситуация продолжалась до конца VIII в. Именно столько
времени понадобилось на то, чтобы взаимодействие римской и варварской культур дало первые плоды, чтобы античная цивилизация
уступила место средневековой. С конца VIII в. ситуация в Европе
кардинально меняется. Застой и упадок сменились подъемом —
начался период, названный Каролингским возрождением. Династия
Каролингов (в лице Карла Великого) смогла восстановить единство
западного мира, объединив Италию и частично Испанию и Германию. Империя Карла Великого преобразила Европу, раздробленную
на множество герцогств, графств, епископств, аббатств и прочих уделов, во главе которых стояли бывшие племенные вожди (и их потомки), объявившие себя королями, герцогами и т.д.
В самой Западной Европе в это время складывается классиче-
ский феодализм (от ëàò. feod — феод, т.е. наследственное земельное владение, получаемое вассалом от сеньора) с его иерархической
системой сословного соподчинения. Она представляла собой своеобразную пирамиду, вершину которой образовывали самые сильные
и влиятельные феодалы с королем во главе. Король был сюзереном
для всех феодалов, распространял свою власть на всю территорию
государства и жаловал земли своим приближенным (князьям, графам,
герцогам) в пожизненное пользование (бенефиций), но без права
наследования. За это они должны были приносить своему сеньору
клятву вассала, т.е. присягать на верность целованием креста и
служить ему. Служба эта включала обязанности являться при необ-
17
ходимости на войну с собственным отрядом, предоставлять необходимые ресурсы, участвовать в церемониях, ссужать сюзерена деньгами и демонстрировать ему собственную лояльность.
Середину иерархической лестницы образовывали более мелкие
феодалы — бароны, являвшиеся вассалами герцогов и графов, отношения между которыми строились на тех же принципах. В свою
очередь бароны были сеньорами для более бедных феодалов — рыцарей (от íåì. Ritter — всадник), занимавших место в основании
иерархической лестницы, владевших лишь одной-двумя деревеньками. Такая иерархия обеспечивала ступенчатое распределение власти и ее упорядоченность. Основанием феодальной иерархии служили крестьяне, которые не входили в иерархическую лестницу, но
обеспечивали ее существование. Для феодалов они представляли
«подлую чернь», т.е. темную, невежественную массу, занятую черновой работой и располагающуюся у ног господина.
Гибель античной цивилизации и культуры одновременно озна-
чала победу христианства над язычеством (хотя победа была далеко
не полной, и конфликт между христианством и языческим наследием прошел через все Средневековье) и превращала его в духовную
силу, которая влияла на все стороны жизни человека, на его духовные ориентиры. В условиях всеобщего упадка культуры в период
раннего Средневековья только церковь в течение многих веков оставалась единственным социальным институтом, общим для всех
стран, племен и государств Европы.
В соответствии с христианской картиной мира средневековый
европеец представлял его себе в виде иерархической системы, напоминающей пирамиду. На вершине ее Бог, ниже идут уровни
священных персонажей: сначала апостолы, наиболее приближенные
к Богу, затем архангелы, ангелы и тому подобные существа, постепенно удаляющиеся от Бога и приближающиеся к земному уровню.
Еще ниже в этой иерархии находятся люди: сначала Папа и кардиналы, затем клирики более низких уровней и, наконец, простые
миряне. Затем еще дальше от Бога и ближе к земле размещаются
животные, потом растения. В основании пирамиды — полностью
неодушевленная земля. А уже дальше, в мире подземном, находятся
силы зла, во главе с Сатаной, среди которых также существует своя
иерархия.
Для средневекового мировоззрения характерно было представ-
ление о дуализме мира, который делился на видимый, земной, осязаемый нашими чувствами, и потусторонний, идеальный, небесный.
Высший, небесный, «горний» был главным, а земное существование
рассматривалось лишь как отражение бытия небесного мира. С дуализмом были связаны такие черты культуры Средневековья, как
178
9
универсализм, символизм, аллегоризм. Универсализм — это стремление средневекового мышления к осознанию и представлению
мира в целом как некоего законченного всеединства. Основа этого
единства виделась в творении всего мира, всех его частей без исключения Богом. Символизм и аллегоризм — это представления о
том, что в мире всякая вещь занимает изначально предопределенное ей место. Она ценна не сама по себе, а поскольку является
символом религиозных или моральных ценностей. Так, луна становится символом церкви, ветер — Святого Духа и т.д. Отсюда столь
частое в средневековом искусстве обращение к аллегориям (иносказаниям, намекам).
Дуализм внешнего мира находил свое проявление и в человеке,
в котором, согласно христианскому учению, присутствовало два начала: тело и душа. Тело мыслилось темницей души, которую следовало освободить для достижения высшего блаженства. Красота человека выражалась в торжестве его духа над телом. Поэтому усмирение плоти считалось высшей добродетелью, а идеалом человека
был аскет, добровольно принимавший физические страдания. Христианство утверждало особый тип духовности, при котором главное
внимание уделялось внутреннему миру человека, его нравственным
установкам, смыслу человеческого существования, осуждению насилия, идеям всеобщего равенства.
Монашество и монастыри. Идея аскетизма в культуре Средне-
вековья нашла свое практическое воплощение в таком явлении,
как монашество. Идейным основоположником этого течения стал
выдающийся богослов Августин Блаженный, который считал, что
следствием греха Адама является человеческая похоть. Отречение
от похоти, борьба с ней означали возвращение к первоначальной
райской чистоте. Поэтому монашество — это не только особый
образ жизни, но и высокое призвание человека. Основателем монашества считается Антоний Великий, который удалился в пустыню
и освятил сам принцип отшельнического жития. Он показал, что
Богу принадлежат не только плодородные земли, но и бесплодные
пустыни. После Антония Великого монашество стало неотъемлемой частью христианской церкви. На территории Западной Европы первые монастыри появились в IV в. Они были организованы
по образцу общежительных монастырей Ближнего Востока, в которых монахи поселялись по несколько человек в кельях одного
здания, усиленно молились, отрекались от внешнего мира, даже
от прежних родственных связей.
Исторически первой формой западного монашества стали áåíå-
диктинские монастыри (основатель Бенедикт Нурсийский — VI в.).
Они представляли собой объединение монастырей с единым уставом.
17
0
Согласно «Правилам» (уставу) Бенедикта в монастырях устанавливалась строгая субординация и дисциплина. Монахи безоговорочно
подчинялись аббату (настоятелю). В обязанности монахов входили
чтение и переписка книг, обучение детей. В отличие от восточного монашества западные монахи занимались физическим трудом.
Бенедиктинский устав не был слишком суров и не предъявлял к
монахам чрезмерно аскетических требований. Доступ в монастырь
был открыт людям всех званий, постриг повышал социальный статус
человека. Характерной особенностью бенедиктинцев было практическое милосердие, высокая оценка труда, активное участие в экономической жизни общества.
Другим типом монашеской организации, ориентированной на
жизнь в миру и, прежде всего, в городах были так называемые нищен-
ствующие ордена, возникшие в начале XIII в. Они были представлены францисканцами, доминиканцами, кармелитами, августинцами. Нищенствующие монахи, не имевшие постоянных обителей,
ибо отказ от собственности был их первой заповедью, проповедовали
в многолюдных кварталах, переходя из города в город, находились
в гуще населения. Они жили подаянием, завоевывая собственной
бедностью сочувствие у народа, и оказывали этим большое влияние
на народную культуру.
Основателем ордена францисканцев был Франциск Ассизский,
сын богатого купца, покинувший отчий дом и отказавшийся от наследства. Он проповедовал всеобщую любовь людей не только друг
к другу, но и ко всем живым существам, деревьям, цветам, солнечному свету, огню, учил обретать радость в самоотречении и любви.
Естественно, что в безжалостный XIII век число сторонников ордена быстро росло. Соперниками францисканцев стали доминиканцы,
орден братьев-проповедников, который был основан испанским
монахом Домиником де Гусманом. Его последователи, выбравшие
своей эмблемой собаку с горящим факелом в пасти, не зря назывались «псами Господними». Одной из основных их форм деятельности была проповедь и полемика с еретиками, отстаивание чистоты
христианского учения. Из их среды вышли крупные богословы
Альберт Великий è Фома Аквинский.
Огромным было воздействие христианства и религиозного ми-
ровоззрения на средневековое искусство. Почти все его творения
служили религиозному культу, воспроизводя образы не реального, а
потустороннего мира, используя язык символов и аллегорий. Архитектура отражала красоту и значение божественного миропорядка.
Наиболее распространенным и популярным жанром литературы
стали жития святых, а живописи — икона, излюбленными персонажами скульптуры — образы Священного Писания.
18
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]