Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мировая культура и искусство. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по направлению «Культурология», по социально-гуманитарным специальностя
.pdf
и тем более рабов. Фигуры взрослого и ребенка отличались не пропорциями, а размером.
Пожалуй, самой знаменитой скульптурой Египта является
Большой сфинкс в Гизе, охраняющий пирамиды. Этот сфинкс — самая большая и древняя статуя на свете. Каменный лев с лицом фараона Хефрена высечен из естественной скалы и имеет огромные
размеры: его высота 20 м, а длина 57 м. На голове его царский
полосатый платок (клафт), а на лбу символ царской власти урей
(священная змея).
В скульптурных изображениях человека уже в Древнем царстве
был выработан строго определенный канон. Стоящая статуя выполнялась с выдвинутой вперед левой ногой и опущенными руками, прижатыми к телу. Сидящая скульптура представляла собой
фигуру с симметрично положенными на колени руками или согнутой в локте рукой. Оба типа статуй были всегда пропорциональны,
симметричны, фронтальны и статичны. Их туловища напряженно
выпрямлены, прямо поставленная голова высоко поднята, а спокойно-беспристрастный взгляд устремлен вдаль. Часто статуи раскрашивались: тело мужских фигур — красно-коричневым цветом,
женских — желтым, волосы — черным, а одежда — белым цветом.
В круглой скульптуре создавались также небольшие каменные статуэтки. Чтобы египтянину легче жилось в загробном мире, ему
нужны были слуги и рабы. Их роль выполняли небольшие каменные, деревянные и фаянсовые статуэтки слуг, пахарей, носильщиков, прачек, которые по характеру резко противоположны статуям
фараонов и вельмож, и их изображения не всегда вписывались в
рамки канона.
После завоевания Египта персами его культура включилась в
жизнедеятельность целого ряда народов, с которыми в прошлом были в основном косвенные контакты. Теперь Египет населяло еще
большее число выходцев из Азии: евреев, арамеев, финикийцев, вавилонян, персов, мидийцев, которые приносили с собой свои обычаи, верования. Египтяне же, все больше покидавшие родину по той
или иной причине, приобщались к культуре тех стран, где они оседали, меняли имена, но сохраняли свое этническое самоназвание.
Последний период культуры Древнего Египта связан с походами
Александра Македонского, который в 332 г. до н.э. направил свои
войска в Египет и завоевал его. Он был торжественно встречен египетскими жрецами, объявлен фараоном и обожествлен. При этом
развитие культуры Египта не было прекращено при греко-македонском владычестве. Соприкоснувшись с иной цивилизацией, она
пережила свой последний своеобразный расцвет, будучи уже частью
общей эллинистической культуры. Сокровища египетской культуры
51
2
оказались притягательными для видных греческих ученых, философов, государственных деятелей, которые посещали Египет, чтобы
приобщиться к ним и сделать их достоянием своей культуры. Греки
переняли египетскую идею сакрального (священного) царства, поклонялись священным быкам и овнам, строили храмы египетским
богам, соперничавшие по своей монументальности с постройками
эпохи пирамид.
Но дни египетской языческой культуры были уже сочтены, в
642 г. н.э. Египет, бывший в то время восточной провинцией Византии, был отвоеван арабами и постепенно стал составной частью
арабской культуры. Однако влияние египетской культуры на другие
страны Востока оказалось огромным и прослеживается во многих
деталях.
Контрольные вопросы
1. Каковы основные периоды истории Древнего Египта?
2. С какой целью строились пирамиды в Древнем Египте?
3. Каким фараонам принадлежат самые известные пирамиды Древ-
него Египта?
4. Какое божество египтяне изображали с головой шакала?
5. В какой форме изображали своих богов древние египтяне?
6. Что обусловило возникновение обряда мумифицирования?
7. Назовите основные каноны портретного изображения в Древнем
Египте. На каком законе они основывались?
Литература
1. Василевская Л.Ю., Зарецкая Д.М., Смирнова В.В. Мировая художественная культура. Западная Европа и Ближний Восток. М.,
1997.
2. Древние цивилизации / Под общей редакцией Г.М. Бонгард-Левина. М., 1989.
3. Египет: земля фараонов. М., 1997.
4. Керам К. Боги, гробницы, ученые. М., 1994.
5. Культура Древнего Египта / Под ред. И.С. Кацнельсона. М., 1976.
6. Любимов Л. Искусство Древнего мира. М., 1996.
7. Мировая художественная культура. Древние цивилизации: Тематический словарь. М., 2004.
8. Монтэ П. Египет Рамсесов. М., 1989.
9. Чизхолм Д., Миллард Э. Ранние цивилизации. М., 1994.
5
ИНДО-БУДДИЙСКИЙ ТИП
4
Наряду с культурами Двуречья и Египта к древним культурам с
полным основанием можно отнести и индийскую, создавшую бесценные художественные сокровища. Памятники древнеиндийской
архитектуры, скульптуры и живописи так же отличаются большой
силой воздействия и такой самобытной красотой, что их невозможно спутать с памятниками другой цивилизации. Зародившаяся одновременно с культурами Передней Азии и Египта, индийская
культура прошла тот же путь развития, что и они. Но индийская
культура сложилась в несколько иных условиях, и это наложило на
ее формирование особый отпечаток, хотя она также входит в группу
речных цивилизаций.
В индийской культуре в эпоху ее формирования решающее значение сыграл природный фактор. Величественная природа Индии с
ее непроходимыми лесными чащами, несметным множеством ярких
птиц и разнообразных зверей, дурманящих растений содействовала
рождению столь же мощных и величественных образов мифологии
и художественной культуры. Природа сама подсказывала архитекторам и скульпторам древности их первые творческие решения. Она
придала высокий размах и грандиозную масштабность древним сказаниям индийского народа о богах-исполинах, о героях, наделенных космической силой, добрых и злых духах, населяющих каждое
дерево, гору или реку.
Вера в чудодейственную силу природы стала основой индийской мифологии, всей индийской культуры. Индийская мифология
служила неиссякаемым источником для изобразительного искусства
и архитектуры. Неразрывно связанные друг с другом архитектура,
скульптура и живопись донесли до нашего времени образы как
прекрасных, так и устрашающих людей, зверей и демонов, выражавших легендарно-мифологическое мироощущение жителей древней Индии. По своей разносторонности, значительности, образности древнеиндийское искусство стоит в одном ряду с египетским,
месопотамским, китайским, с которыми имело довольно тесные
контакты и восприняло их многие художественные принципы.
КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА
53
4
Само название страны «Индия» произошло от названия реки на
северо-западе страны. Индийцы называли ее Синдху (нынешний
Инд), иранцы — Хинду, греки — Индос, а живущих по ее берегам
людей — индами. Под термином «Индия» у греков понималась
«Индская страна» или «Страна индов». От них это название перешло в другие европейские языки.
Почти пятитысячелетняя история индийской художественной
культуры, конечно, не была единой и непрерывной. Ее можно разделить на два основных периода. Первый — это время хараппской
цивилизации, сложившейся в долине реки Инд (2500—1700 гг. до н.э.)
на основе местных традиций. Второй период — арийский — охватывает всю последующую индийскую культуру и обусловлен приходом и расселением арийских племен в поймах рек Инд и Ганг. Между этими периодами нет прямой связи и серьезной культурной
преемственности. Поэтому они должны рассматриваться отдельно.
4.1. Культура хараппской цивилизации
Археологические раскопки, проведенные многочисленными экспедициями ученых из разных стран, позволили установить, что около
2500 г. до н.э. народ неизвестного происхождения создал в среднем
и нижнем течениях Инда высокоразвитую городскую цивилизацию.
По ареалу своего распространения эта цивилизация была одной из
крупнейших на древнем Востоке. Она протянулась примерно на
1600 км с запада на восток и на 1250 км с севера на юг.
Основные центры этой цивилизации — Хараппа и МохенджоДаро — были крупными городами с населением около 100 тыс. человек. Раскопки свидетельствуют, что эти города были построены
по единому плану, отличались строгой планировкой: прямоугольные кварталы размерами 200 ½ 400 м разделялись главными магистралями, ширина которых достигала 10 м. Четко выделялся нижний город, где располагались жилые постройки, и верхний город —
цитадель, построенная на искусственном возвышении, отделенная
стеной от остального города. Здесь, очевидно, находились административные здания. В ней также население города спасалось от наводнений, довольно частых в пойме Инда.
В отличие от других древних культур в городах хараппской цивилизации не было обнаружено грандиозных памятников или каких-либо иных сооружений. В городах долины Инда были найдены
только предметы художественного ремесла — изделия из бронзы,
ювелирные предметы, узорчатая керамика, гравюры на печатях и
мелкая пластика. Из всех произведений художественных ремесел
особого внимания заслуживают небольшие статуэтки и рельефы на
5
5
печатях. Искусно вырезанные печати из стеатита с изображением
слонов, быков, горных козлов, расположением фигур и подписей
вокруг изображений, а также тонкостью пластической обработки
поверхности указывают на их близкое сходство с произведениями
месопотамских мастеров. Однако в этих ранних индийских художественных произведениях можно увидеть и черты, сближающие их с
последующей, уже собственно индийской культурой. Так, на одной
из печатей изображено трехликое рогатое существо, отчетливо напоминающее будущий образ божества Шивы — владыки разрушительных сил Вселенной.
Одной из самых сложных загадок хараппской цивилизации до
сих пор остаются язык и письменность. Можно предположить, что,
имея письменность, культура Хараппы сумела создать какие-то литературные произведения, религиозные и эпические поэмы, наподобие шумерских и вавилонских. Однако о такого рода памятниках
художественной культуры нам ничего не известно, так как язык и
письменность остаются нерасшифрованными. Из надписей на печатях, керамике и металлических изделиях ученые смогли выделить
более 400 различных знаков, но вопрос о том, каковы истоки этой
письменности и на каком языке говорило население хараппской
культуры, остается открытым.
Примерно в середине II тыс. до н.э. культура хараппской цивилизации пришла в упадок. Причина ее заката также остается загадочной и вызывает разные предположения. Согласно одной точке
зрения, изменились климатические условия, что привело к оскудению земли. Возможно, падение этой цивилизации произошло
вследствие нашествия кочевых племен, стоявших на более низкой
ступени общественного развития. В самое последнее время антропологи пришли к выводу, что возможной причиной гибели жителей
древнеиндийских городов была эпидемия малярии. Так или иначе,
около 1800 г. до н.э. жители покинули города в долине Инда. В результате древнейшая культура исчезла, не оказав никакого влияния
на другие народы и культуры.
4.2. Культура ариев
Через несколько веков после заката хараппской цивилизации в долины рек Инда и Ганга пришли арийские племена (от арий — «благородный»). Арии были кочевниками, перемещавшимися от Польши
через Среднюю Азию, но, появившись в верховьях Ганга, они стали
постепенно осваивать долину этой реки, оттесняя либо ассимилируя малочисленные племена аборигенов. Это были высокие и сравнительно светлокожие люди, мигрировавшие группами в западном,
5
6
южном и восточном направлениях, покорявшие местные народности и смешивавшиеся с ними. Считается, что именно от них произошли греки, латиняне, кельты и тевтоны. Арийское вторжение
положило начало совершенно новой культуре.
С приходом ариев в индийской культуре начался новый индоарийский период. Именно арии с их огромным вниманием к религиозной символике и мифологии, к культам и жертвоприношениям,
с ведущей ролью жрецов-брахманов и обожествлением священных
текстов придали всей индийской культуре религиозно-духовный характер, который стал ее квинтэссенцией. Приоритет религиознодуховных проблем привел к тому, что в Индии этого периода социально-историческая память представлена только в религиозноэпической, мифологически-культовой форме. Летописные хроники,
письменность как таковая были просто не нужны. Все знания, необходимые для жизни, заучивались наизусть и передавались из поколения в поколение. Так появились важнейшие священные книги
Индии — âåäû (îò санскр. «ведать», «знать»).
Веды представляют собой сборник религиозных текстов — гимнов, песнопений и магических формул, написанных на древнейшей
форме санскрита. Они состоят из четырех частей: Ригведы («Книга
гимнов»), Самаведы («Книга песен»), Яджурведы («Книга жертв»),
Атхарваведы («Книга заклинаний»). К ведической литературе также
относятся позднее появившиеся комментарии вед — брахманы и
упанишады, а также «веданта» — произведения по астрологии, стихосложению, этимологии и др. Необходимость комментариев была
вызвана древностью языка вед.
Среди всех составляющих веды произведений особая роль принадлежит Ригведе, содержащей 1028 гимнов богам и повествующей
о сотворении мира, жизни Вселенной, богах ее населяющих. Главным принципом ригведийского видения мира было обожествление
природы как целого и отдельных явлений природной и социальной
жизни. Всего к высшим ведийским божествам принято относить
33 бога, которые не составляли иерархического пантеона: главным
становился тот, в котором в данный момент более всего возникала
необходимость. Характерным было также то, что за богами практически не закреплялись строго определенные функции.
Веды содержат сведения обо всех сторонах жизни древних индийцев. В частности, они сообщают нам о делении индийского общества на четыре варны. Система варн сложилась в Индии в глубокой древности и была обусловлена сословными различиями внутри
племен индоариев. Слово «варна» соответствует понятиям «цвет»,
«вид», «разряд». Его с давних пор использовали для выделения и
противопоставления друг другу основных социальных слоев общества.
5
7
Зафиксированные в «Ригведе» предания исходят из того, что членение общества на варны извечно, что из уст первочеловека Пуруши
(при жертвоприношении которого богами возник весь мир) появилась варна жрецов-брахманов, из его рук — варна воиновкшатриев, из бедер — варна простых земледельцев и скотоводов
(вайшья), из ступней — низшая варна неимущих и неполноправных
шудр. Три высшие варны, генетически связанные с индоариями,
считались почетными, особенно первые две из них. Их представители именовались «дваждырожденными», ибо по отношению к ним
исполнялся обряд второго рождения, который производился в детстве и сопровождался надеванием на шею шнура, материал и цвет
которого соответствовал варне. Обряд второго рождения давал право на обучение профессии и занятиям предков, после чего каждый
мог стать домохозяином, т.е. отцом семейства.
Четвертая варна шудр возникла и формировалась позже трех
арийских в основном из подчиненных ариям аборигенных племен.
Шудры не имели права изучать веды и участвовать в обрядах и
жертвоприношениях наряду с представителями высших варн —
весьма жестокая форма неравноправия для общества, где ритуально-мифологическая жизнь ценилась столь высоко. Поэтому представитель этой варны не мог претендовать на высокое социальное
положение.
С течением времени, однако, в положении варн произошли некоторые изменения, снизился статус земледельцев и повысился статус шудр. И к середине I тыс. до н.э. две высшие варны жрецовбрахманов и правителей-кшатриев противостояли двум низшим.
Это адекватно отражало реальность жизни: с одной стороны, жрецы
и воины, администраторы и аристократы, с другой — труженики,
производители и слуги.
Границы между варнами были незыблемыми. Человек рождался
в своей варне и навсегда принадлежал ей. В своей варне он брал
жену, его дети тоже навсегда становились ее членами, продолжая
его дело. Рождение человека в той или иной варне — результат поведения человека в прошлых рождениях. Поэтому человек должен
был смириться со своим местом в обществе, не стремясь к улучшениям и изменениям, но ведя добродетельную жизнь и улучшая
свою карму (судьбу) с расчетом на будущее. Эта установка ориентировала людей не на социальную борьбу, которой Индия практически не знала, а на уход от активной социальной жизни в поисках
спасения или освобождения от кармы. Система варн со временем
не распалась, но стала еще жестче, разветвленнее и эффективнее.
Укрепляясь, она обрастала новыми разрядами и подразрядами, более дробными подразделениями, превращалась в ту систему каст,
которая существует и по сей день.
5
Веды стали самым первым выдающимся памятником индоарийской эпохи. Мир, изображенный в них, огромен и ярок, охвачен
непрерывным движением населяющих его божественно прекрасных
гигантов. Боги, описанные в ведах, считались невидимым олицетворением стихий и природных явлений. Но при этом они представлялись в образах прекрасных людей, благожелательных ко всем
земным существам. Все ведические божества вместе с сонмом духов
плодородия составили огромный круг персонажей последующего
изобразительного искусства. Влияние и авторитет вед в Древней
Индии были настолько велики, что почти все более поздние достижения индийской духовной культуры так или иначе оказывались
связаны с ними. Священные знания заложили основы последующей религии, философии, науки Древней Индии. Именно поэтому
древнеиндийскую культуру часто также именуют ведийской или
ведической.
Раннеиндийские религии. Начиная с вед, в Индии складывается
своеобразная мозаика религий. Первой из них стал ведизм — религия самих вед. Примерно в I тыс. до н.э. ведизм трансформировался в брахманизм, представлявший собой более стройное учение о
мире. Характерной чертой новой религии стало признание некоего
мирового, космического принципа, Абсолюта, предшествующего
существованию природы и человека (Брахма). Роль конкретных богов, которых в брахманизме насчитывалось довольно много, была
не столь велика. По сути дела, они были лишь индивидуализированным воплощением этого Абсолюта. Многочисленный пантеон
богов этого периода был разделен на три группы в соответствии с
тремя сферами Вселенной — небом, землей и воздухом. К первой
принадлежали Сурья (солнце), Ушас (заря), Варуна (вода и миропорядок), ко второй — Агни (огонь), Сома (божественный опьяняющий напиток), к третьей — Ваю (ветер), Рудра (гроза), Индра
(гром и молния). Строгого различия между ними не было, к любому
из них можно было обратиться с самыми разными просьбами.
По мере смены поколений священные тексты становились малопонятными. Потребовались комментарии к ведам, приспосабливающие древнюю религию к изменившимся условиям жизни. Так
появились «Брахманы», «Араньяки» («Лесные книги») и «Упанишады»
(«сидящий у ног учителя»). Там была разработана вторая ключевая
идея индийской религии, философии и культуры — идея вечного
круговорота мира, места и судьбы человека в нем. Существует два
мира: вечный, неподвижный божественный и находящийся в вечном
круговороте, не имеющий ни начала, ни конца. Подлинно реальным
является только божественный мир, а тот, в котором мы живем, на
самом деле не более, чем иллюзия.
58
9
Человеческая жизнь и судьба также являются частью мирового
круговорота. Идея о разделении духовного и телесного начал человека придала этому круговороту форму переселения душ (сансары).
Так индийское мировоззрение приходит к идее вечной жизни и отсутствия вечной смерти. Смерть становится только перерывом постепенности, шагом в бесконечной цепи перерождений, за которым
следует новая жизнь в новой форме, которую обретет душа. Так появляется идея вечного колеса сансары — важнейшей идеи индийской культуры, нашедшей свое отражение не только в религии и
философии, но и в искусстве.
Посмертная судьба человека, очередной поворот колеса сансары
очень жестко предопределен кармой человека, т.е. суммой добрых и
злых дел, накопленных в предыдущей жизни. Здесь некого умолять
о помиловании, невозможно покаяться и тем самым изменить свою
посмертную судьбу (как это можно сделать, например, в христианстве). Мировой закон, закон кармы, который определит следующее
воплощение души, сделает это в зависимости от деяний в прошлых
существованиях. Его невозможно обмануть, поэтому то место в
жизни, которое человек занимает сейчас, полностью заслужено им
в его прошлых жизнях. Хорошая карма — рождение в высших кастах — это награда за прошлую праведную жизнь. Зло, неблаговидные поступки, нарушение законов и традиций в предыдущей жизни
влекут наказание — рождение в низших кастах или воплощение в
теле животного (даже червяка или комара). Поэтому нет смысла
бунтовать, быть недовольным своей судьбой. Никакие восстания,
бунты, перевороты не могут реально изменить судьбу человека
(именно поэтому индийская история их практически и не знает).
Так идея кармы, одна из основных в индийском менталитете, стала регулятором индивидуального и общественного поведения индийцев. Концепция сансары на века обезопасила Индию от социальных потрясений: нужда, нищета, труд осознавались как результат предыдущей греховной жизни и дурной кармы, как вина самого
человека.
Целью жизни индийцев, однако, было не простое улучшение
кармы, а полное выпадение из круга перерождений, достижение освобождения — мокши. Достичь этого состояния мог только брахман-аскет, который с годами воздержаний приобретал огромную
энергию (тапас), позволявшую ему возвыситься над законом кармы,
достичь божественных миров и раствориться в них. Поэтому огромное число отшельников прибегало к суровой аскетической практике
в надежде раствориться в Брахмане и никогда больше не воплощаться в этом мире.
5
0
Индийский эпос. О культуре Индии ведийского периода мы судим в основном по литературе — ведам, их комментариям, а также
по эпосам — «Махабхарате» (Великая война потомков Бхараты) и
«Рамаяне» (сказ о приключениях царя Рамы), сложившимся во
второй половине I тыс. до н.э. В них вошли мифы, сказания о
жизни народов Индии, легенды о ее богах и героях. Эти поистине
грандиозные сказы наполнили индийское изобразительное искусство своими драматическими сюжетами, внесли в него новые живые
и эмоциональные мотивы. Картины природы, удивительных приключений, обрядов и игр переплетаются в них с описанием титанических подвигов битв и героев, наделенных божественной, сверхчеловеческой силой.
Сюжетной основой «Махабхараты» стало повествование о грандиозной борьбе за власть потомков мифического царя Бхараты —
древних родов Кауравов и Пандавов, в которой участвует все живущее на земле и на небе — боги и духи, люди и звери, а самой
битве придается космический размах. Художественную ценность
Махабхарате придают описания дворцов правителей с прозрачными
жемчужными сетками на окнах, полами, сложенными из драгоценных камней, сотнями дверей, ковров и декоративных деревьев, унизанных самоцветами. Эти описания выражают прекрасные мечты
людей того времени о волшебной красоте мира.
В основе повествования «Рамаяны» — рассказ о походе на остров Ланка царя Рамы для спасения своей возлюбленной Ситы, похищенной царем демонов Раваной. Рама с помощью царя обезьян
борется с царем демонов, с которым не могут справиться боги —
это доступно только человеку. В поэме воспевается подчинение
младших старшим, покорность и верность жены. Каждый из персонажей является олицетворением одного из положительных качеств
человека. Герои Рамаяны и сегодня остаются символом благородства и высоких нравственных идеалов.
4.3. Культура Индии в эпоху Маурьев
До VI в. до н.э. на территории Древней Индии господствовала раздробленность. Но постепенно из среды мелких государственных образований стало возвышаться одно — Магадха во главе с царем
Бимбисарой. Его наследники смогли подчинить своей власти весь
бассейн Ганга и граничащие с ним горные районы. Однако скоро
эта территория оказалась последовательно захваченной персами
и Александром Македонским. Выдающийся деятель Чандрагупта
Маурья возглавил борьбу против греко-македонского господства и
около 317 г. до н.э. стал основателем могущественной державы
6
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]