Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Мировая культура и искусство. Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по направлению «Культурология», по социально-гуманитарным специальностя
.pdf
Жилищем «ка» умершего человека должна была быть гробница,
где он обитал вблизи своего тела — мумии и портретной статуи.
Поскольку загробная жизнь мыслилась как непосредственное продолжение земной, то после смерти умерших следовало обеспечить
всем, чем они обладали при жизни. Рельефы, высеченные на стенах
погребальных камер, воспроизводили сцены повседневной жизни
умершего, заменяли для его «ка» то, что окружало его в обыденной
жизни на земле. Снабженные пояснительными надписями и текстами вместе с предметами домашнего обихода, они должны были
дать возможность умершему продолжать вести привычный для него
образ жизни и пользоваться своим имуществом в загробном мире.
Первоначально захоронения производились в гробницах, состоящих из подземной части, где стояли саркофаг с мумией, и массивной надземной постройки — мастабы — в виде дома, стены которого были наклонены внутрь, а сверху завершались плоской
крышей. В мастабе оставляли изделия бытового и культового назначения, сосуды с зерном, изделия из золота, серебра, слоновой
кости и т.д. Эти фигурки должны были оживать и выполнять в загробном мире все физические потребности умершего.
Для того, чтобы «ка» мог вернуться после смерти в свое тело, в
гробнице обязательно помещали портрет умершего. Обязательным
условием было изображение человека целиком, стоящего с выдвинутой вперед левой ногой — в позе движения к вечности. Мужские
фигуры окрашивали в кирпично-красный цвет, женские — в желтый. Волосы на голове всегда были черными, а одежды — белыми.
В статуях особое значение придавалось глазам, считавшимся
зеркалом души. Египтяне фиксировали на них внимание путем
сильного подкрашивания пастой, в которую добавляли толченый
малахит. Глаза статуй делали из разных материалов: в бронзовую
оболочку, соответствующую форме глаза, вставляли кусочки алебастра, имитирующего белок, и горного хрусталя — для зрачка. Под
хрусталь подкладывали небольшой кусочек полированного дерева,
благодаря которому получалась блестящая точка, придававшая живость зрачку и всему глазу.
Одной из основных задач при постройке гробниц фараонов была потребность произвести впечатление подавляющей мощи. Этот
эффект был получен, когда строители смогли увеличить надземную
часть постройки в высоту по диагонали. Так возникли знаменитые
египетские пирамиды. Первой из них стала пирамида фараона III
династии Джосера в Саккаре. Фараоны IV династии избрали для
сооружения своих погребений место недалеко от Саккары в современной Гизе. Там были построены три наиболее известные пирами-
ды фараонов Хуфу, Хафра и Менкаура (в греческом переводе Хеопса,
Хефрена и Микерина).
41
2
Большое значение придавалось внутреннему декору гробниц.
Стены покрывали цветными рельефами, прославлявшими фараона
как сына бога и победителя всех врагов Египта, а также многочисленными магическими текстами, целью которых было обеспечение
вечной счастливой жизни фараона. Считалось, что с помощью заупокойных молитв изображения должны были оживать и тем самым создавать для умершего привычную среду обитания.
К концу периода Древнего царства в культуре египтян сформировались различные художественные ремесла. В гробницах и пирамидах сохранилось большое количество изящных сосудов из различных пород камня, художественная мебель из разнообразных
пород дерева, богато декорированная костью, золотом, серебром.
Каждому украшению придавался особый смысл. Так, например,
ножки кресла выполнялись в форме бычьих ног либо крылатых
львов, которые должны были охранять сидящего человека. Были
многочисленные статуэтки, изображавшие людей, занятых повседневными делами, египетских богов в виде зверей и птиц.
К XXIII в. до н.э. в Древнем Египте резко усилились сепаратист-ские настроения, в результате которых страна распалась на несколько самостоятельных государств. Такое состояние раздробленности продолжалось около двухсот лет. За это время ирригационная
система перестала использоваться и плодородные земли начали заболачиваться. Пришла в упадок и столица единого государства —
Мемфис. На этом фоне усилились другие города — Гераклеополь и
Фивы. Все острее ощущалась необходимость нового объединения
египетских земель, каковое было осуществлено после целого ряда
военных столкновений. Победа, одержанная Фивами, открыла новый период развития египетской культуры, получивший название
Среднего царства.
3.3. Культура Среднего царства
Эпоху Среднего царства нередко называют классической, она стала
новым периодом расцвета египетской культуры. Примерно в 2050 г.
до н.э. фараон Ментухетеп I смог объединить Египет и восстановить единую власть под эгидой Фив, после чего в развитии культуры наступила эпоха процветания, нашедшая выражение в подъеме
самых разных ее сторон. Фиванские фараоны, стремясь возродить и
продолжить традиции Древнего царства, провели целый ряд изменений, которые затронули уклад жизни, искусство, религию, литературу, язык. Эти реформы наложили неизгладимый отпечаток на
культуру эпохи, без них нельзя понять стремительный расцвет светской художественной литературы и научных знаний, переосмысление роли фараона в египетском обществе, который теперь все более
4
представлялся не только недосягаемым божеством, но и конкретным человеком.
В это время окончательно складывается среднеегипетский язык,
который как господствующий язык просуществовал до конца египетской истории, сохранив преимущественно религиозно-культовое
назначение. Процветание государства в эпоху Среднего царства
способствовало интенсивному храмовому строительству, в ходе которого архитектурный стиль Древнего царства был не просто возрожден, но и переосмыслен, исходя из новых политических, религиозных и художественных потребностей. Одновременно с развитием архитектуры шло развитие конкретного научного знания. От этой
эпохи до нас дошли первые математические и медицинские тексты,
древнейшие записи обмера страны, списки созвездий на саркофагах, первый в мире словник.
Но столетия, отделившие эпоху Среднего царства от времени
заката Древнего царства, во многом изменили мироощущение египтян. Распад страны, гражданская война, упадок центра и божественной власти фараона, разрушение традиционной шкалы ценностей — все это создало почву для развития чувства индивидуализма
у египтян, которое проявилось в том, что каждый заботился о своем собственном бессмертии. Теперь уже не только фараон, не только вельможная знать, но и простые смертные стали претендовать на
привилегии в потустороннем мире. Так возникла идея равенства
после смерти, что сразу же нашло отражение в содержании культа
умерших, который очень упростился. Стали излишней роскошью
гробницы типа мастаба. Для обеспечения вечной жизни было достаточно одной стелы — каменной плиты с магическими текстами,
гарантировавшими умершему и загробную жизнь, и материальное
обеспечение.
Однако фараоны продолжали строить гробницы в виде пирамид, желая подражать могучим владыкам Древнего царства. Конечно, это были уже не те пирамиды, что возводились когда-то: размеры
их значительно уменьшились, материалом для строительства служили не монолитные двухтонные блоки, а кирпич-сырец, изменился и
способ кладки. Сверху пирамиды облицовывались известковыми
плитами. Эти пирамиды представляли собой каменный каркас, заполненный каменной крошкой, кирпичом и даже песком. Вероятно, правители Среднего царства полагали, что каменные пирамиды
недостаточно обеспечивают сохранность мумии. Поэтому погребальную камеру стали прятать в защитной системе подземных коридоров, которые превратились в настоящий лабиринт. Такой переход от каменных пирамид к кирпичным был связан с борьбой про-
43
4
тив грабителей и не требовал громадных материальных затрат на их
сооружение.
Особую известность из архитектурных построек этого этапа египетской культуры получил заупокойный храм при пирамиде фараона
Аменемхета III. Он представлял собой сложный комплекс из скальных гробниц, храмовых дворцов и залов с монументальными колоннами. До наших дней дошли только разрозненные руины, а
также предания древних греков, давших название храму Лабиринт.
Происхождение названия связывают с тронным именем Аменемхета,
в греческой транскрипции читающимся как Лабир. Храм, по мнению греческого историка Геродота, затмевал своей известностью
даже пирамиды Древнего царства.
Лабиринт считался самым выдающимся из множества многоколонных храмов Среднего царства. Колонны, богато украшенные
цветным орнаментом и позолотой, были стилизованы под растительные формы, что соответствовало символике храма как дома бога-солнца, родившегося, по одной из египетских легенд, из цветка
лотоса. Потолок был расписан под звездное небо с золотыми звездами, которое свободно парило под сводами храма. На стенах храма
размещались многоярусные композиции, построенные по регистрам, внутри которых располагались изображения людей, животных,
птиц, символизирующих соответствующих богов древнеегипетского
пантеона.
Среднее царство вошло в историю культуры как период развития научных знаний, сосредоточием которых стали храмы. Для египтян солнце и звезды были исполнены божественного смысла, а потому астрономия зародилась в лоне религии. Наблюдая за движением небесных светил, жрецы обнаружили, что самая яркая звезда
Сириус раз в году оказывается прямо над восходящим солнцем и
через несколько дней после этого начинается ежегодный разлив
Нила. Этот день ознаменовал первый день египетского года, насчитывавшего 12 месяцев, каждый из которых состоял из 30 дней. Для
соответствия реальной продолжительности года в календарь включалось еще дополнительно 5 дней. Было принято у египтян и деление суток на 24 часа.
Среднее царство, по сравнению с другими эпохами египетской
истории, просуществовало относительно непродолжительный период. Около 1700 г. до н.э. в Египет вторглись кочевые скотоводческие племена гиксосов, которые положили конец Среднему царству. Господство гиксосов продолжалось более сотни лет, и в начале
XVI в. до н.э. началось освободительное движение, во главе которого стояли фиванские цари. После победы над гиксосами в
4
5
1580 г. до н.э. развитие древнеегипетской культуры вошло в новый
период — Новое царство.
3.4. Культура Нового царства
Этот период явился дальнейшим значительным этапом не только
внутреннего развития египетской культуры, но и небывалого прежде интенсивного распространения ее за пределы Египта, взаимодействия с культурами других народов. Этому способствовали агрессивная внешняя политика и завоевательные походы, которые
привели к покорению многих соседних стран. Степень проникновения египетской культуры в другую этнокультурную среду была
различна. Она нашла особенно благоприятную почву среди народов
Ливии и Нубии, с которыми египетская цивилизация имела много
общих корней, и где экономическое и политическое господство
египтян покоилось на прочном фундаменте. Так, нубийцами были
заимствованы многие элементы египетской государственности, искусства, религии и иероглифическое письмо. Через эти страны египетская культура проникала внутрь африканского континента.
В Азии основным средоточием египетской культуры оставался
город Библ, с которым Египет издревле имел тесные торговые связи. Культурное влияние Египта в Сирии и Финикии часто было данью признания египетской государственности над местными правителями и ограничивалось внешними формами: элементами декора
зданий, бытовых предметов, погребальных стел. Египет, напротив,
заимствовал из Азии гораздо больше. Более сильная культура Египта могла себе позволить заимствовать и перерабатывать много чужеродных элементов: поклонение воинственным азиатским богам,
языковые и лексические изменения в литературе. Походы фараонов
в Азию привнесли в специфический облик египетской культуры
элементы семитской культуры и придали ей восточные черты.
Эпоха Нового царства в период расцвета — это торжество египетской мощи, никем уже не оспариваемой. И вместе с тем это была эпоха баснословной роскоши правящих слоев общества. Грандиозность и пышность в сочетании с изысканной утонченностью, со
стремлением к изяществу, к блеску отличают всю египетскую культуру этого периода. Запечатленные в храмовых рельефах изображения грандиозных битв с азиатами, взятия вражеских крепостей и
кораблей, посольств побежденных стран, гробничные росписи со
сценами пиров и папирусные рисунки с изображениями гаремных
развлечений: все это сливается в одну картину, которая показывает
самые различные стороны жизни людей, величие и упадок египетской империи.
4
6
Покорение египтянами новых земель в эпоху Нового царства,
торговые поселения выходцев из других стран, проникновение иноземцев в государственный аппарат и египетское войско, усиливающееся межъязыковое общение — все это способствовало процессу
взаимодействия и ассимиляции культур. На этой волне усиливающихся международных контактов и возникает новая тенденция в
египетской культуре — намеренная архаизация. Архаизация культуры, борьба за ее «чистоту», самобытность проявилась в восстановлении древнейших государственных титулов и должностей, в обращении к достижениям Древнего царства в искусстве, в литературе
(подражание классическим текстам), в противодействии азиатскому
влиянию в языке, в религии (устранение из египетского пантеона
азиатских богов), в особом интересе к древним жреческим учениям и культам древних царей и, наконец, в резком усилении культа
животных, всегда игравшего важную роль в египетской религии.
Тогда же обостряется чувство связи с прошлым, проявившееся, в частности, в пробуждении интереса к генеалогии людей и богов, в
почитании в одном храме наряду с главным божеством иных богов
пантеона. Памятники культуры этой эпохи поражают смешением
стилей, внешней стилизацией, особым изяществом и совершенством исполнения.
Правители Нового царства особенно почитали солнечного бога
Амона. С именем этого бога связано грандиозное строительство,
которое началось в ту эпоху. За короткий срок пышные дворцы и
дома, великолепные храмы изменили облик Фив, превратив их в
самый богатый и величественный из египетских городов. Фараоны
этой династии остались верны старой фиванской традиции, по которой умерших царей хоронили в подземных скальных гробницах.
Поэтому главное внимание уделялось строительству заупокойных
храмов, а кроме них строились храмы, посвященные богу солнца Ра.
Культовое зодчество. Фиванские фараоны Нового царства не
утратили веру в божественную силу пирамид, их роль выполняли
горы, возвышавшиеся над гробницей. Сама гробница и заупокойный храм теперь были разделены. Храм строили на границе пустыни
и плодородной земли. Характерной чертой этой эпохи древнеегипетской культуры была гигантомания. Вероятно, это было обусловлено бескрайностью пустыни, несущей смерть, желанием утвердиться в ней, отвоевать себе жизненное пространство, возведя
огромные стены, пилоны, колоннады.
Среди заупокойных храмов особое место занимал храм царицы
Хатшепсут в Долине царей в Дэйр-аль-Бахри. Это гигантское сооружение представляло собой три террасы, возвышавшиеся друг над
другом. Строение великолепно сочеталось с рельефом местности,
4
7
сверкая белыми колоннами на коричневом фоне огромных скал.
Помимо внешнего грандиозного облика этот храм прославился и
роскошным внутренним убранством. Рельефы рассказывали о рождении Хатшепсут от брака ее матери с богом Амоном, что подтверждало божественное происхождение царицы. К тому же считалось,
что ей покровительствовала богиня неба Хатор, изображения которой были помещены повсюду. Внутренняя отделка была необычайно богата: золотые и серебряные плиты пола, инкрустированные
бронзой двери, статуэтки из полудрагоценных камней. Статуи, стоявшие в молельне храма и имевшие культовый характер, были по
существу портретами царицы.
Не менее знаменитым сооружением того времени был погре-
бальный комплекс фараона Рамзеса II, состоявший из дворца и храма
в Фивах, а также скальный храм в Абу-Симбеле. Последний включал
в себя два строения: Большой храм, посвященный фараону и трем
богам — Амону, Ра и Пта, и Малый храм, воздвигнутый в честь богини Хатор, в образе которой представлена жена Рамзеса — Нефертари. Перед храмом стояли двадцатиметровые колоссы фараона, высеченные прямо в скале. Вопреки традиции строение было расположено на западном берегу Нила и ориентировано на восток. Поэтому
с первыми лучами солнца гигантские скульптуры внезапно окрашивались в темно-красный цвет и словно выступали из скалы.
Наряду с пирамидами, заупокойными храмами и мастабами в
Новом царстве сооружались святилища, не связанные с загробным
культом. Это храмы, посвященные разным богам и, прежде всего,
богу солнца Ра. К этому типу относятся два прославленных святилища бога Амона в Фивах — Карнакский и Луксорский, отличавшиеся подчеркнутой монументальностью. Карнакский храм был
главным храмом Амона-Ра и главным святилищем страны. В период правления XVIII династии фараонов главный покровитель Фив
Амон отождествлялся с Ра и его культ стал общегосударственным.
Строительство Карнакского храма началось в XX в. до н.э. и продолжалось около десяти веков. Проект неоднократно изменялся, но
в результате было создано грандиозное сооружение: мощные пилоны с гигантскими статуями фараона перед ними, огромный колонный двор, гипоксильный (колонный) зал с целым лесом колонн
высотой 20,4 м и диаметром 3,57 м. Поверхности стен и колонн
были покрыты цветными рельефами. Капители колонн центрального нефа изображали раскрытые цветы лотоса, а все остальные колонны представляли собой связки нераспустившихся стеблей папируса. В этом стилизованном образе была выражена идея разных фаз
жизни — ее зарождения и расцвета.
В этот же период было завершено строительство Луксорского
храма, второго по значению в стране. Храм Амона-Ра в Луксоре
4
был наиболее гармоничным и совершенным. Он отличался четкой
планировкой: два двора с портиками, культовые помещения и молельни со статуями богов в глубине здания. В первом дворе — колоннада из 14 колонн двадцатиметровой высоты с капителями в виде
раскрытых метелок папируса. Всего колонн в храме было около 150,
которые образовывали 16 рядов. Аллеи сфинксов, монументальные
статуи, многочисленные колоннады храма — все это создавало неповторимый облик Луксорского храма.
Последовавшие за эпохой Нового царства столетия были насыщены бурными и неблагоприятными событиями: иноземные вторжения хеттов, политический разброд, постоянные смуты и волнения, вызванные социально-экономическим кризисом и т.д. Этот
период развития египетской культуры получил название Позднего
царства. В это время усилились тенденции распада единого государства и возвышения отдельных культурных центров, среди которых следует выделить прежде всего город Сиаса. Окруженный болотами, он был недоступен для завоевателей и потому смог на очень
короткий промежуток времени вновь объединить государство, но в
525 г. до н.э. Древний Египет был завоеван персами.
3.5. Религия и искусство Древнего Египта
История культуры Древнего Египта показывает, что эта цивилизация не всегда была монолитной и могущественной, она пережила
периоды расцвета и упадка. Различного рода противоречия, порожденные роскошью правящей верхушки и нищетой народа, столкновениями власти фараона с властью жрецов подчас расшатывали и
ослабляли египетское государство. Войны с соседями, соперничество с другими мощными империями порой ставили под угрозу целостность владений фараонов. Но, несмотря на все эти обстоятельства, внутренние силы оказывались достаточно велики, эта империя в
течение почти тридцати веков, всякий раз оправляясь от очередного
удара, продолжала воплощать высшую ступень человеческой цивилизации своего времени. Основная причина высокой жизнестойкости египетской державы, как считали исследователи, была заключена в религиозных убеждениях древних египтян.
Первоначально пантеон египетских богов отличался хаотичностью, несогласованностью и противоречивостью. Божеств в Древнем Египте было много, в каждом городе их было несколько. Главным был бог солнца Ра, царь и отец богов. Одним из важнейших
был Осирис — бог смерти, олицетворявший умирающую и воскресающую природу. Египтяне верили, что после смерти и своего воскрешения Осирис стал царем подземного царства. Не менее важной
48
9
была богиня Исида — покровительница плодородия и материнства.
Богиней истины и порядка считалась Маат.
Древние египтяне признавали всех божеств, почитавшихся местными традициями. У каждого из них было свое имя, своя история,
основные атрибуты и символика, делавшие их единственными в
своем роде. Жители каждого города глубоко чтили покровительствующее им божество, от которого зависело их благополучие. Со временем, в период создания единого государства, сложилась некая
божественная иерархия, и упорядочились культы многочисленных
богов и связанные с ними религиозно-мифологические представления. Идея единовластия привела к возвышению культов богов крупнейших религиозных и политических центров. Теперь главное божество любой провинции (нома) считалось воплощением солнца,
что отразилось и на их именах: Амон-Ра, Манту-Ра, Себек-Ра.
В древности каждое божество имело зооморфное олицетворение. Оно представлялось в облике какого-либо животного, птицы,
рыбы или насекомого. Так, бог Гор изображался в виде сокола, богиня Сехмет — львицы, Исида — змеи, Анубис — шакала, бог воды
и разлива Нила Себек — крокодила, богиня радости и веселья Баст —
кошкой, бог мудрости Тот — в виде ибиса. На более позднем этапе
развития религии происходит антропоморфизация божеств, т.е. наделение их человеческими качествами. Развитие животноводства
породило отдельно самостоятельные культы животных, среди которых
наиболее распространенным был культ священного быка Аписа.
Существование государства не мыслилось египтянами без богини Маат — божественного порядка и истины. Боги-творцы уничтожают изначальный хаос, и в созданном ими человеческом обществе
они выступают в роли всеобщей гармонии Маат. Понятие «Маат»
становится центральным в древнеегипетской этике и начинает означать принцип, на котором строятся правильные человеческие отношения. Правила предписывали состоятельным людям помогать
нищим. Они приучали к культуре поведения, сдержанности и внешней скромности, требовали подчиняться законам, которые ориентировали, как поступать в той или иной ситуации. Если человек сумеет
приспособиться к законам, созданным богами, то он будет счастлив.
Жрецы богини Маат призваны были следить за соблюдением ее законов, утверждать среди людей истину и справедливость.
Во главе всего пантеона стоял бог солнца Ра, творец всего живого, рожденный из хаоса и победивший мрак. Он создал первое
поколение богов, от которого пошли все последующие. Ра изображался в виде человека с солнечным диском на голове, стоящего в
священной ладье.
Художественные представления египтян сложились очень рано
и сохранялись на протяжении целых тысячелетий. Поэтому и худо-
4
0
жественное творчество, как неотъемлемая часть культурной системы,
должно было неукоснительно следовать как общекультурным, так
и художественным традициям. Потребность зафиксировать устоявшиеся нормы и принципы культуры сформировала особое художественное мышление египтян и выработала развитую систему канонов
(совокупность обязательных художественных приемов и правил, определяющих нормы в изобразительном искусстве), предписывавших художнику правила пользования пропорцией и светом (канон
пропорций и канон света), схемы изображения людей и животных
(иконографический канон). Впервые в истории канон становится
важнейшим художественным принципом, определяющим творческую деятельность художника.
Эти образцы, предписанные религией, не подлежали изменению и при создании произведений было необходимо их строго
придерживаться. Требования канонов передавались художниками из
поколения в поколение. Существовали даже специальные руководства, записанные на папирусе. Тем самым древнеегипетские мастера
выступали в роли хранителей священных законов художественного
творчества. Общественный статус художника был высок и почетен,
иногда его приравнивали к сану жреца. Но его деятельность не рассматривалась как самодостаточная. Живописец, скульптор, литератор были призваны своим творчеством реализовывать высшие общественные установки и отказываться от любых форм творческого
художественного экспериментаторства, выходящего за пределы предписанных законов.
Канон был установлен в изображении стоящего, идущего, сидящего человека, а также для рисования цветка лотоса и священных животных. До наших дней дошли рисунки и росписи на стенах
гробниц, храмов и дворцов, предметах домашнего обихода, в которых художник строго придерживался определенных правил. Все
изображения египетских мастеров были линейными и плоскими, в
них не было объема, перспективы и светотени. Линейные рисунки
раскрашивались цветом без введения дополнительных тонов и
цветных теней. Фигуры очерчивались резким контуром: мужские —
черным, женские — красным.
Особое внимание уделялось изображению человеческой фигуры.
Был разработан специальный канон, созданный на основе изучения
и измерения фигуры человека с математической точностью и на законах фронтальности. Фигура изображалась так, словно на нее смотрят одновременно с разных сторон: голова — в профиль, глаза —
в фас, а живот — в три четверти. Размер фигуры человека определялся его социальным положением. Например, фараона или знатного человека изображали в несколько раз крупнее приближенных
5
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]