Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Когнитивный смысл поэтического

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

06.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 78 / 268 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Поэтика языка А. А. Потебни 71

(мыслей.— Ю.М.), когда познаваемое вмгновение познания уже ушло, уже неуловимо?»

Здесь Потебня делает поистине гуссерлианский шаг. Мы познаем

всебе,— считает он,— не свое настоящее состояние сознания, но прошедшее, вретроспекции. Он пишет:

Непосредственное самопознание невозможно. Первообразное невольное действие, предполагаемое самопознанием, состоит втом, что непрерывно утекающее состояние нашего яоставляет более ощутительный след вчленораздельном звуке. Воспроизведение звука облегчает, впрочем, всегда неточное воспроизведение мысли. Звук становится намеком, знаком прошедшей мысли. Вэтом смысле слово объективирует мысль, ставит ее перед нами,

служит тем делом, без которого невозможно самопознание, как

первоначально, до приобретения навыка, невозможно считать, не указывая на считаемые вещи или не передвигая их, невозможно играть вшахматы, не передвигая фигур56.

Таким образом, слово (говоримое ислышимое самим говорящим), как ипоэтическое произведение, являясь звучащим, объективированным, служит самопознанию автора. Слово, поэтическое произве-

дение понимаются слушающим или читающим. Слово ипоэтическое

произведение служат познанию человеческого горизонта, икомплекс

мыслей при этом образует течение всознании как потоке (окотором говорят более поздние исследователи). При понимании (словали, поэтическоголи произведения)— вдвух сознаниях (говорящего ислушающего, автора ичитателя) «движение мысли» обусловливает познание предмета, окотором говорится.

Как быть, однако, споэтическим произведением, образы которого

рождались уавтора не всвязи собъектами внешнего для него мира, но всвязи сдвижением мыслей ичувств всознании? Как можно понять Потебню, такие образы, во-первых, обусловливают самопознание автора, объективируя взвуке и«ставя перед ним» факты его душевной

55 ПотебняА.А.Эстетика ипоэтика…С. 305.

Тамже. С. 306.

72 ГЛАВА 2

жизни. Неуловимые без рефлексии иобъективации, застывая впро-

изведении, они становятся доступными для рефлексии. Во-вторыхже,

передаваясь вобъективированном виде Другому (слушателю или читателю), они обусловливают познание фактов внутренней жизни автора, атакже собственной душевной жизни интерпретатора. Современный автор С.А.Филипенок, вслед за М.Полани, рассматривает формиро-

вание личностных смыслов как основу творчества

. Это также перекликается сзаключениями А.А.Потебни оличном движении мысли всознании как при говорении (творчестве), так при слушании (со-твор-

честве). Проблематизируя самопознание, мыслитель делает доступ-

ным его механизм— через объективацию фактов душевной жизни впоэтическом произведении. Его описание познания через изменение «комплексов мыслей» всознании заставляет вспомнить трансцендентально-феноменологический подход, созданный Э.Гуссерлем. Это

описание механизмов понимания, познания исамопознания кажется

порой предельно точным, актуальным для современной эпистемологии поэтического творчества. Тамже, где можно сним не согласиться, чаще речь идет только отерминах, но не овсем здании анализа, выстроенном

Потебней. Его мысли опознании иоб интерсубъективности выглядят современно, особенно если, как яиногда делаю, заменить термины на

равнозначные, но введенные вфилософию позже.

Апперцепция

Потебня рассматривает слово как элементарную форму поэзии

икак средство апперцепции, несущее когнитивную функцию

57 См.: ФилипенокС.А.Формирование личностных смыслов как основа твор-

чества // Философия творчества. Ежегодник. Вып. 3: Творчество ижизненный

мир человека / Под ред. Н. М.Смирновой, И.А.Бесковой. М.: ИИнтеЛЛ, 2017.

С.238–255.

Отметим, что апперцепция— это понятие, выражающее осознанность восприятия, атакже зависимость восприятия от прошлого духовного опыта изапаса накопленных знаний ивпечатлений. Впервые понятие апперцепции ввел Г.Лейбниц.

А.А. Потебня отличает апперцепцию от простого восприятия иподразумевает

под ней особое, вдумчивое восприятие, схватывание сознанием, осознаваемое

Поэтика языка А. А. Потебни 73

При создании слова, аравно ивпроцессе речи ипонимания, происходящем по одним законам ссозданием, полученное уже впечатление подвергается новым изменениям, какбы вторично воспринимается, то есть, одним словом, апперципируется59.

Одно итоже восприятие, по Потебне, может апперципироваться по-разному. Вприводимых им примерах из области русской литературы он различает «две стихии апперцепции»: содной стороны, воспринимаемое иобъясняемое, сдругой— ту совокупность мыслей ичувств, которой подчиняется воспринимаемое ипосредством кото-

рой оно объясняется. Так, «дама приятная вовсех отношениях, находя, что покупка Чичиковым мертвых душ выдумана только для прикрытия ичто дело втом, что Чичиков хочет увезти губернаторскую дочку, по-своему апперципирует, то есть объясняет, понимает представления

Чичикова имертвых душ»

Внекоторых из приведенных им примеров он сам замечает слияние объясняемого иобъясняющего. Слияние одних впечатлений сдругими, когда мы смотрим на что-то привычное, думаем очем-либо привычном, погружены вповседневность, препятствует апперцепции этих впечатлений. Так, еслибы дама из «Мертвых душ», думая очем-то своем, смотрела вокно кареты, она виделабы там дома, проходящих людей, которые вее мыслях слилисьбы со много раз виденными по-

добными пейзажами, иапперцепция (по Потебне, объяснение того, на

чем останавливалосьбы внимание) былабы невозможна.

Таким образом, ряд известных нам предметов а’, b’, c’, которые исподволь представляются нашему зрению, до тех пор могут не замечаться, пока беспрепятственно сливаются спрежними

впонятиях. Всовременной психологии апперцепция понимается как зависимость

каждого нового восприятия от общего содержания психической жизни человека. Апперцепция толкуется впсихологии как осмысленное восприятие, благодаря которому на основании жизненного опыта выдвигаются гипотезы об особенностях воспринимаемого объекта.

ПотебняА.А.Эстетика ипоэтика… С. 122.

Тамже.

74 ГЛАВА 2

представлениями a, b, c; если вместо ожидаемого представления d появится не соответствующий ему предмет d’, анеизвестный

намх, то восприятие этого последнего встретит препятствие кслиянию спрежним иможет апперципироваться 61.

Повседневность, таким образом, состоит вотсутствии апперцепции: мы совершаем каждодневные простые действия, видим изо дня вдень одни итеже предметы, инаши прошлые впечатления от них

сливаются снынешними, их апперцепции не происходит. Но (огова-

ривается Потебня) апперцепция может состоять как впростом признании препятствия плавному движению повседневных мыслей, так и,вызываясь этим препятствием, втоже время сниматься им.

Спрашивая:— Это что такое?— ине имея вмысли ни малейшего указания на ответ, мы, тем не менее, судя по употребленным нами словам, уже апперципируем впечатление как предмет (это

что), имеющий известные качества (такое). Препятствие кслия-

нию так мало составляет сущность апперцепции, что, напротив,

самая совершенная апперцепция та, которая не встречает пре-

пятствий, то есть, например, мы лучше всего понимаем ту книгу, которая нами легко читается 62.

Апперципируемое может быть не совокупностью признаков, апро-

стейшим чувственным восприятием или одновременно рядом таких

восприятий; аапперципирующее может быть не сложным душевным явлением, аодним каким-нибудь несложным чувством или немногими актами познавательной способности. Потебня дает такое определение апперцепции: «Апперцепция— везде, где данное восприятие допол-

няется иобъясняется наличным, хотябы самым незначительным, за-

пасом других»

Сознание может апперципировать как истину, так ивымысел или

мнение. Так, в«Мертвых душах» почтмейстер, задавший вопрос «Кто

61 ПотебняА.А.Эстетика ипоэтика…С. 123–124.

Тамже. С. 124.

Тамже. С. 125.

Поэтика языка А. А. Потебни 75

такой Чичиков?», отвечает на него: «Это капитан Копейкин». Чичиков апперципируется им как капитан Копейкин. Дон Кихот апперципирует крылья ветряных мельниц как великанов, астадо овец как неприятельское войско, вто время как Санчо Панса тоже восприятие апперципирует только как мельницы ибаранов. Здесь можно только оговориться, что восприятие Санчо Пансы ни вкоем случае не тождественно восприятию Дон Кихота, хотя исмотрят они на одни итеже вещи. Апперципируемое восприятие какбы заранее сливается со своей апперцепцией, имы видим уже результат данного слияния.

Так, в«Мертвых душах», когда одна из дам находит, что на губернатор-

ской дочке румяна впалец толщиной, другаяже дама утверждает, что губернаторская дочка— статуя ибледна как смерть, Потебня пишет, что обе они различно апперципируют предмет.

Можно былобы возразить Потебне, что всилу отсутствия зазора

между воспринимаемыми впечатлениями иих апперцепцией, всилу единства такого впечатления иапперцепции нельзя утверждать, что сознания, по-разному апперципирующие один итотже предмет, могут воспринимать его сходно.

Потебня дает еще одно определение: «…она (апперцепция.—

Ю.М.) есть участие известных масс представлений вобразовании

новых мыслей»

Он утверждает, что сила апперципирующих масс может быть раз-

личной иизменяться всознании.

Чем более яприготовлен кчтению известной книги, кслушанию известной речи, чем сильнее, стало быть, апперципирующие ряды, тем легче произойдет понимание иусвоение, тем быстрее

совершится апперцепция65.

Потебня различает сознание ибессознательное. Так, он пишет:

Вообще вкаждое мгновение жизни все, что есть вдуше, рас-

падается на две неравные области: одну— обширную, которая

64 ПотебняА.А.Эстетика ипоэтика… С. 126.

Тамже.

76 ГЛАВА 2

нам неизвестна, но не утрачена для нас, потому что многое из нее приходит нам на мысль без новых восприятий извне; другую— известную нам, находящуюся всознании, очень ограниченную

сравнительно спервою66.

Сознание мыслитель отличает от самосознания, которое приходит

кчеловеку сравнительно поздно. Он определяет сознание как посто-

янное свойство душевной жизни человека, представляющее собой

«совокупность актов мысли, действительно совершающихся вданное

мгновение»

Вэтом определении можно уже усмотреть современное вдение со-

знания как потока. Потебня говорит омыслях, осовокупности мыслей,

однако он должен был понимать, что человеческая мысль не статична.

Уже определение сознания как совокупности мыслей, «совершающихся

вданное мгновение», подразумевает, что виное мгновение совокупность эта иная. Он отмечает также, что ряд мыслей приходит всознание из бессознательного, изменяясь при этом, ичто мы не можем определить, как именно они изменяются, поскольку не можем сравнить наше

бессознательное исознание. Итак, сознание, согласно А.А.Потебне, как его мысли можно увидеть сболее современной точки зрения, есть поток, течение мыслей, сменяющих одна другую исоставляющих сложные системы вовремени. Степень влияния одних мыслей на другие может

зависеть или от силы сопровождающего их чувства, или от их ясности.

Сознание апперципирует свои впечатления, и, таким образом, внем рождаются мысли. Слово является средством такой апперцепции, отдельные слова исистемы слов образуют мысли, протекающие всознании, служат апперцепции восприятий.

Итак, Потебня всвоем учении об апперцепции суммирует результаты своих предшественников исовременников ипредвосхища-

ет современное учение осознании как потоке. Для него этот поток— течение мыслей ивосприятий. Путем апперцепции— «объяснения»,

приписывания восприятию определенных свойств— возникают мысли, течение которых иможно назвать сознанием. Потебня вносит

66 ПотебняА.А.Эстетика ипоэтика… С. 127.

Тамже. С. 128.

Поэтика языка А. А. Потебни 77

вклад впсихологическое учение обессознательном, рассматривая переход мыслей из бессознательного всознание как динамический процесс, изучение которого затруднено сущностными характеристиками бессознательного как непознаваемого ивсилу этого не могущего попасть вполе зрения при интроспекции. Проявление сущности ислова, ипоэтического произведения, по А.А.Потебне, вовлиянии на сознание как на течение мыслей. Слово (как ипоэтическое произведение) участвует вапперцепции, словом восприятию приписывается «объясняющее» это восприятие. Апперцепция рассматривается А.А.Потебней как психологический процесс. Апперципировать можно как истину, так имнение, ложное высказывание. (Так, он приводит

многочисленные примеры из «Мертвых душ», когда бурлящий свет

наперебой высказывает мнения отом, кто такой Чичиков изачем ему

мертвые души.) Апперципировать, однако, можно иистину. Встрем-

лении апперципировать истину заключается психологическая сущность науки ифилософии. Вапперцепции когнитивно обогащающих сознание объяснений событий иявлений человеческого горизонта

можно былобы усмотреть исущность самой поэзии, поэтического

произведения: слова как поэтического произведения ипоэтического произведения как слова.

Метафоричность слова

Апперцепция слова обусловлена его метафоричностью. Ведь втрехчастной структуре слова: внешняя форма— внутренняя форма (представление)— значение слова— за словообразование отвечает именно представление, аоно иносказательно, метафорично. Так, «восток»— сторона, из которой солнце «вос-текает», «запад»— куда оно «за-падает», ит.д. Каждое новообразуемое слово (или уже образованное, но сеще свежей памятью освоем возникновении) является элементарной формой поэзии икак таковое метафорично. Метафора стоит вцентре структуры каждого новообразованного слова иявляется, строго гово-

ря, фактором его образования. Так, слова «восток», «запад» не образовалисьбы, не будь вих центр помещена образная метафора «вос-текания» и«за-падания».

78 ГЛАВА 2

Всовременной эпистемологии употребление метафоры восприни-

мается как «сдвиг смысла»

. Такой позиции придерживается, вчастности, Н.М.Смирнова, подробно разбирая проблемы эпистемологии метафоры всвоей книге «Смысл итворчество». Если вернуться кПотебне, сдвиг смысла происходит, когда новое слово образуется,

атакже когда слово теряет свою иносказательность иметафоричность

впроцессе долгого употребления, когда внутренняя форма, пред-

ставление слова коллапсирует сего значением иболее не всплывает

всознании говорящего ислушающего. Тогда слово из поэтического

становится прозаическим.

Почему Потебня назвал иносказание, метафорический элемент вструктуре слова его «внутренней формой»? Очевидно, оттого, что без этого элемента, без внутренней формы слово никогда не могло возникнуть. Метафора оказывается первичной впроцессе словообразования. Слово как поэтическая единица образуется как раз за счет

«сдвига смысла», его перемещения суже известного (олень, «рогатое

животное») на познаваемое (корова). Метафоричность слова вконцепции Потебни является условием его функционирования, имея смысл для человека, образующего иговорящего данное слово, оно всилу

своей метафоричности может обретать смысл для воспринимающего, слушающего. Смысл этот напрямую связан сметафорой: говорящий

crava— имеет ввиду нечто рогатое. Он создал это слово, воспользовавшись метафорой оленя. Всознании слушающего при этом происходит

«движение мысли», индуцированное услышанным словом. Слушающий

распознает всозданном слове метафору иобращается кресурсам соб-

ственного сознания, ксобственному опыту познания мира. Аесли при

этом говорящий показывает на называемый предмет, вслушающем зарождается новое слово— новый элемент поэтической речи смета-

форой вцентре— внутренней формой слова. Слово рождается здесь

за счет сдвига смысла, иза счет этогоже сдвига оно функционирует.

Метафоричность языка, метафоричность слова как элементарной

формы поэзии для Потебни означает немаловажный факт: при помощи

метафоры совершается познание мира (человеческого горизонта вфеноменологической терминологии).

68 См.: СмирноваН.М.Смысл итворчество… С. 170.

Поэтика языка А. А. Потебни 79

Вначале познание вязыкотворчестве осуществляется через мета-

форическое присвоение предмету или явлению Б признака предмета или явления А(признак этот обозначается через а). Являясь метафо-

рой, признак аобеспечивает познание явления или предмета Б, теперь

человек может его назвать словом иопределить через этот признак. Или, как описывает этот процесс Потебня: действие мысли вовновь возникающем слове есть сравнение двух «мысленных комплексов» (отметим, что «мысленные комплексы» здесь означают предметы или явления, воспринятые сознанием исуществующие всознании ввиде систем смыслов, что роднит такую терминологию сфеноменологией). Итак, при возникновении или произнесении ивосприятии слова происходит сравнение двух «мысленных комплексов»: вновь познаваемого (Х) ипрежде познанного (А) посредством представления-метафоры (а).

Поскольку такие комплексы всегда разнородны, то возникающее

слово всегда иносказательно. Иносказание это двоякое: как по различию

Х иА, так ипо различию Аиа. Течение мысли при этом направлено от АкХ, иинтерес сосредоточен на Х.Познаваемое есть не только отноше-

ние Х кА, но исамо Х.Представление, метафора обеспечивает единство

данных сознанию комплексов ичерез устранение несущественного

(идеализацию) облегчает обобщение. Представление замещает собою образ, увеличивая быстроту мысли посредством соединения представления сдругими представлениями. Тем самым производится расчленение образа, превращение его впонятие. При этом представление ши-

роко употребляемого слова какбы «обедняет» это слово— взначении

заключено всегда больше, чем впредставлении. Происходит постоянная борьба мысли со словесным материалом. Представление как метафора, обеспечивающая появление слова на свет ипознание сего помощью называемого объекта, постоянно «сдает позиции»— происходит но-

вый сдвиг смысла от метафорического представления кконкретному

иэмпирически более богатому признаками значению.

* * *

Язык,— говорит А.А.Потебня,— изначально поэтичен. Слово (при

своем зарождении)— элементарная единица поэзии, ине впоследнюю очередь это обусловлено его трехчастной структурой синосказанием,

80 ГЛАВА 2

метафорой вцентре. Отсюда напрашивается вывод об изначальной поэтичности, лежащей воснове восприятия человеческого мира. Поэзия, или поэтика, изначально присуща ему, причем как его вербальному, так иневербальному аспекту. Глубоко поэтичны изначальные

смыслы-ощущения, являясь метафорой самого человеческого бытия. Изначально метафоричен ииносказателен язык как один из основных факторов конституирования человеческого мира. Иносказательность,

метафоризация становятся механизмом образования итрансформации человеческого мира. Внешняя часть слова вязыке ответственна за

его звучание, азвук речи— фактор общекультурный. Внутренняяже форма слова— представление — влияет на восприятие поэтики речи, азначит, поэтики самого человеческого бытия («Язык— дом бытия»— М.Хайдеггер).

Механизм познания мира ипредметов этого мира через метафорическое именование, через вычленение главного признака познанного предмета иперенесение его впроцессе сравнения на познаваемый предмет— один из основных способов познания мира, испособ этот поэтичен (иносказателен иметафоричен). Иносказательность, метафора становятся инструментом не только познания повседневного мира или познания мира иязыка ребенком— метафора широко

употребляется внауке (ср. М.Хессе). Являясь метафорическим по своей сути, процесс познания человеком своего горизонта— поэтичен.

Уместно провести параллель стеорией научных революций Т.Куна.

Такие революции могут рассматриваться как сдвиги смыслов, проис-

ходящие по отношению кпривычным для научного сообщества теориям ивзглядам. Происходит новая метафоризация научных фактов изаконов. Этот процесс сродни описанному А.А.Потебней рождению нового слова (возможно, со старой внешней формой, но сновым представлением изначением). Это поэзия. «Нормальная наука»же

соответствует прозаизации, по А.А.Потебне, когда внутренняя форма слова— представление (метафора)— «затирается» иперестает функ-

ционировать при говорении ивосприятии данного слова. Такое слово имеет только звучание изначение. Отсюда— спад креативности при

употреблении данного слова, атакже спад креативности при реше-

нии рутинных научных задач— невозможность крупных прорывов внауке, которые бывают обусловлены метафоризацией научных

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 78 / 268 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]