Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Когнитивный смысл поэтического

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

06.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 1920 / 2620 21 22 23 24 25 26 > Следующая >>>

ГЛАВА 6

Исследование иррационального поэзии

Врамках когнитивного подхода кпоэзии ипоэтическому творчеству как виду познания интересно рассмотреть соотношение рациональных ииррациональных аспектов бытия человека впоэтическом мире. Вданной главе будут поставлены вопросы отом, как проявляются икак взаимодействуют между собой впотоке сознания рациональные ииррациональные факторы при написании ичтении поэтического произведения. Анализ существования сознания впоэтическом мире будет проведен на основе конкретных примеров.

Итак, предметом исследования вэтой главе является соотношение рационального ииррационального впоэтическом творчестве. Отече-

ственный исследователь, проблематизируя понятие рациональности, пишет, что оно стоит вфундаменте рационализма ичасто определяется как соответствие Разуму, разумности.

Рациональность— волнующая загадка. Удивительный факт:

хотя без обсуждения этой темы не обходится практически ни одно

современное философско-методологическое исследование, хотя споры вокруг проблемы рациональности не утихают истановятся

всё более острыми, хотя массив литературы, прямо или косвенно

посвященной этой теме, увеличивается лавинообразно, нет ни об-

щепринятого определения понятия «рациональность», ни согла-

сия втом, что считать проблемой, связанной сэтим понятием

197

ПорусВ.Н.Рациональность, наука, культура. М., 2002. (Цит. по: http://detecti

vebooks.ru/book/9544005/?page=1— дата обращения: 16.08.2021.)

192 ГЛАВА 6

Здесь рациональная составляющая феноменов (поэтических произведений) всознании будет пониматься мною как принципиально рефлексируемая иподдающаяся логическому объяснению сознанием.

Конечно, это рабочее определение, не претендующее на окончатель-

ность. Оно также позволяет понять, что между рациональными ииррациональными составляющими поэтического смысла нет четких границ иодни перетекают вдругие.

Вжизни, вбытии человека, вего экзистенции иррациональное играет важную роль. Иррациональны многие наши страхи, предпочтения, воспоминания детства иих влияние на взрослую жизнь, ирраци-

ональны предчувствия и— венец творческого вдохновения— инсайт. Язык иобразы бессознательного, сновидения, не подчиняются днев-

ной логике сознания, как имногие художественные образы, имеющие

архетипическое значение.

Несмотря на то, что иррациональное кажется не поддающимся

сознательной рациональной рефлексии, философы исследуют ирра-

циональное (прежде всего это относится кфилософии экзистенци-

ализма). Какиеже методы позволяют приблизиться кфилософскому

исследованию иррационального? Один из основных методов при ис-

следовании иррационального— это именование: приписывание слов,

названий, терминов иррациональным аспектам человеческого бытия.

Так, Кьеркегор мыслит бытие человека втерминах страха, «прыжка

веры», первородного греха, уныния ит.д. именно вфилософских ка-

тегориях, вкоторых можно концептуализировать общечеловеческое, ане личностное.

М.Хайдеггер, на которого Кьеркегор оказал серьезное влияние, мыслит бытие втерминах: истины как несокрытости (λήθεια); языка

(прежде всего поэтического) исобытия (Ereignis) самого бытия. Однако Хайдеггер привержен секулярной философии, не оставляя вней места

для таких понятий, как грех или «прыжок веры», да исамого понятия веры. Тем не менее он разрабатывает развернутую терминологию для называния зкзистенциалов— реалий бытия Dasain. Также поступает

К.Г.Юнг, сталкиваясь спроявлениями иррациональной природы вче-

ловеческой психике, атакже иррациональными возможностями человеческого познания, он дает им имена коллективного бессознательного иархетипов. При этом он, конечно, теоретически объясняет открытые

Исследование иррационального поэзии 193

им явления, но, чтобы оних говорить, сначала мыслителю необходимо присвоить им названия-термины.

Когда проявления иррационального получают свои имена-термины, оних становится возможным говорить как на философском, так

ина естественным языке иприменять по отношению кним методы описания ианализа, атакже нарратива.

Современный исследователь И.А.Бескова отмечает принципиально различную природу рационального как находящегося вплену у«дуальной» логики нашего разума иневыразимого как укорененного в«недуальности»— первоначальной слитности, неделимости

198

мира инашего естества

. При этом исследователь уточняет, что следует концептуально прояснить соотношение иррационального иневыразимого. Если иррациональное понимать как недоступное

рациональной интерпретации или рациональному уму, то невыразимое иррационально. Однако иррациональное не обязательно

невыразимо, но бывает различной степени выразимости, оно, ско-

рее, трудновыразимо. Поскольку невыразимое недвойственно, отме-

чает исследователь, то кнему вообще неприменима характеристика

«рациональное-иррациональное», которая всвоей основе имеет двой-

ственность миропонимания. Здесь, однако, нужно поставить вопрос об исследовании философскими методами именно иррационального, оставляя пока тему невыразимого. Иррациональные трудновырази-

мые содержания могут выражаться вязыке музыки, живописи, танца,

атакже ивпоэзии.

Вприводимой работе И.А.Бесковой отмечается, что воспоми-

нания периода «недуального существования», раннего младенчества

ребенка, позже могут быть частично вербально выражены взрослым

человеком, категориальное мышление иязык которого дуальны

199

Таким образом, взрослый человек эксплицирует иррациональную сто-

рону такого опыта. Конечно, при этом нет уверенности, что взрос-

лый испытуемый, находящийся всостоянии гипнотической регрессии,

198

См.: БесковаИ.А.Логика становления иреализации творческих способно- стей// Философия творчества. Ежегодник. Вып. 3: Творчество ижизненный мир человека/ Под ред. Н.М.Смирновой, И.А.Бесковой. М.: ИИнтеЛЛ, 2017. С. 130–168.

199

Тамже.

194 ГЛАВА 6

выразил всё содержание из переживавшегося им вмладенчестве опыта. Поэтому можно приблизиться (но, возможно, не полностью подойти) кисследованию иррационального, используя операции именования его феноменов инарратива оних. Сдругой стороны, подобный метод

неявляется чисто рациональным. Ведь нарекание, называние именем, стоит уистоков человеческой жизни иявляется изначально ирра-

циональной процедурой, лишь затем отчасти рационализируясь при

использовании данного имени ввербальном анализе. Нарратив, силя-

щийся рассказать об иррациональном, также заражен данной иррациональностью. Но необходимо отметить, что такой нарратив восприни-

мается не «чистым разумом», авсем человеком вего целостности, итам,

где для восприятия нарратива об иррациональном не хватает средств

разума, кделу подключаются иррациональные эмпатия ивоображе-

ние, атакже собственные воспоминания об иррациональном. Таким образом, человек оказывается всостоянии понять такой нарратив обиррациональном, вследствие чего нарратив может служить мето-

дом исследования иррационального, приближения кего анализу истоять уистоков интерсубъективного дискурса онем. Иррациональное отличается от рационального, таким образом, тем, что схватывается

ипознается не одним разумом, но всем существом человека, целост-

ного всвоей экзистенции.

Иррациональное играет исключительно важную роль вчелове-

ческом бытии, вбытии индивида, личности. Беря начало вглубоком

детстве, иррациональные способы бытия ипознания мира приме-

няются человеческим индивидом постоянно. Познание иррацио-

нального имысленное обращение сним составляют один из фун-

даментальных когнитивных навыков индивидуального сознания. Иррациональное— не синоним бессознательного изанимает важное

место также всознании, которое нарабатывает навыки мыслительно-

го обращения сним. Ихотя оно не поддается логическому объясне-

нию, его репрезентация всознании может быть очень яркой иэкзистенциально важной для личности. Сознание переживает в себе таинственность символических образов, силу детских воспоминаний, атакже силу своих собственных иррациональных пожеланий ипред-

почтений. Всё это факторы, скоторыми сознанию приходится считаться. Поскольку эти факторы тесно связаны со всем человеческим

Исследование иррационального поэзии 195

бытием, атакже смоментами наиболее глубинного сознания индиви-

дом факта своего бытия, то становится понятным, почему иррациональным так заинтересован именно экзистенциализм. Но философия творчества вынуждена тут встать рядом сним, потому что творчество любого автора тесно связано сего экзистенцией итакже подразумевает целый ряд иррациональных моментов, включающих втом числе творческий инсайт, созидание символических образов, связи сотворяемых смыслов по ассоциации ит.п. Философия творчества поэтому также должна нарабатывать терминологию для обозначения иррациональных моментов творчества автором произведения иего восприятия иинтерпретации интерпретатором.

Так, для анализа поэтических образов может пригодиться как об-

щефилософское понятие символа, так июнговское понятие архетипа.

Человеческое бытие, занимающееся поэтическим творчеством вкачестве автора или читателя, имеет дело ссобственными иррациональными аспектами. Отчасти именно этот факт придает поэтическим переживаниям глубину итаинственность, без которых немыслимо поэтическое поэзии. Поэтическое поэзии немыслимо без воспоминаний одетстве или смутных воспоминаний омоментах наиболее острого переживания индивидом своей экзистенции. «Подцепляя» такие воспоминания, словно крючок для вязания— нить, поэзия «вывязывает следующую петлю»— индуцирует глубинные переживания всамый

момент прочтения иусвоения сознанием поэтических образов произведения. Написание поэтического произведения поэтом, как иего прочтение— глубоко экзистенциальны. Страх смерти иосознание индивидом своей смертности также «подпитывают» глубинностью поэтические образы.

Неужели янастоящий Идействительно смерть придет?

(О.Мандельштам, 1911)

Итак, экзистенциализм ифилософия творчества приглашаются ксотрудничеству для анализа такого явления, как поэтическое творчество. Здесь будут использоваться понятия-термины бытия, экзистенции, символа, страха смерти, осознания смертности, индивида,

196 ГЛАВА 6

личности, автора, интерпретатора, юнговского архетипа и, возможно, другие. Анализ при этом приближается кописанию иррационального вэкзистенциальных терминах инарративу онем. Понятие личности как чего-то большего, чем индивид, обладающий сознанием, также будет привлечено канализу поэзии. Здесь втом числе можно опираться на феноменологическую традицию, рассматривая сознание,

вслед за У.Джеймсом иЭ.Гуссерлем, как поток, но не переживаний (по Гуссерлю), вернее, не просто переживаний, асмыслов. Как проявляются икак взаимодействуют между собой вэтом потоке рациональное ииррациональное при написании ичтении поэтического

произведения?

Сознание, по Гуссерлю, интенционально, т.е. всегда является «сознанием о…». Но «сознание онеизменном мире» при этом будет отличаться от сознания опоэтическом произведении и, вчастности,

от сознания опоэтическом образе. Сознание орациональном отличается от сознания об иррациональном. И если логическое мышле-

ние является особым когнитивным навыком, то таковымже явля-

ется мышление об иррациональном, разработка сознанием способов

мысленного оперирования сним. Одним из таких способов обращения является переживание, когда сознание полностью отдается захватывающему его впечатлению. Но за переживанием (опятьже, согласно Гуссерлю) следует рефлексия, ирефлексия орациональных

содержаниях сознания отличается от рефлексии об иррациональном. Сознание задумывается отом, что так его захватило вегоже собственном иррациональном переживании. Задумываясь, сознание еще

более «присваивает» себе это содержание, окончательно относит его кструктуре своего Я, оно становится доступным сознанию как его ресурс, аспособ мыслительного обращения сэтим иррациональным

становится образцом способа оперирования сиррациональным вообще. Так сознание набирается опыта экзистенции. Икак необходим такой опыт для мышления идействия сознания вобыденном жиз-

ненном мире, так этот опыт необходим идля существования сознания вмире поэтическом, вкотором возможно столкновение снеизведанным, таинственным истрашным. Совсем, счем сталкивается индивид всвоем бытии, сталкивается автор или читатель, находясь впоэтическом мире.

Исследование иррационального поэзии 197

Временнáя структура поэтического мира

Жизнь впоэтическом мире, как ивсе наше бытие, протекает вовре-

мени. По Гуссерлю, поток сознания имеет место вовремени. Также,

поШюцу, совместная жизнь иобщение всоциуме возможно постольку, поскольку вообще течение времени координирует потоки индивидуальных сознаний.

По Шюцу, «мы вместе стареем», Гуссерль мыслит пребывание по-

тока сознания вовремени втерминах ретенций ипротенций, атакже

рефлексии, которая возможна только над уже прошедшими собы-

тиями исостояниями сознания. Наше обыденное бытие протекает вовремени: человек рождается, старится, умирает, при этом начиная

довольно рано осознавать (не без помощи общества влице родите-

лей) временность иконечность своего бытия. Это как будто общее

место: мысль очеловеческом бытии, протекающем вовремени,— од-

новременно исамая банальная, исамая глубокая. Ощущение хода времени, воспоминания, ожидание— все это становится глубинными исокровенными переживаниями для индивида, переживающего вместе современем всей своей жизни время каждого отдельного дня, ипри этом одно причастно другому самым таинственным образом. Вовремени протекает любое событие, важное для человека, временню структуру имеет его сознание. Если помыслить поэтическое произведение как систему смыслов всознании автора или интерпретатора, это будет система, сложность которой разворачивается вовремени— вовремени течения потока сознания. Читатель вчитывается встихотворение (аавтор создает его) строка за строкой, ивэтом прочтении-переживании актуально все, что Гуссерль говорит опротенциях,

ретенциях ирефлексии. Схватывая врефлексии смыслы поэтического

произведения, сознание переживает их какбы дважды: один раз непосредственно, внастоящем, иодин раз вретенции, рефлективно. При этом только по прочтении всего произведения всознании читателя образуется более или менее законченная система смыслов, составляющая для него данное произведение.

Если говорить уже не овосприятии единичного произведения,

но ожизни сознания впоэтическом мире вцелом, эта жизнь также предстает вовремени: от прочтения кпрочтению, от книги ккниге.

198 ГЛАВА 6

Приэтом, прочитав книгу, интерпретатор может наслаждаться раскры-

вающимися ему смыслами, еще долго живя воспоминанием имыслями

обэтой книге. Даже если он более не открывает эту книгу, вего рефлексии впечатление оней меняется, она встраивается его сознанием

вобщий ряд уже прочитанных книг, ставших смысловыми ресурсами

его сознания. При этом чтение книги, как исама жизнь, может проте-

кать без определенной системы, но всознании этот ряд прочитанного все равно образует систему, обусловленную не впоследнюю очередь

факторами иррационального порядка. Сознание заядлого читателя осваивает прежде прочитанную книгу как целый мир, при этом мир

этот обладает для него свойством «присвоенности», приобретает экзи-

стенциальную значимость. Образы иидеи прочитанной книги воспри-

нимаются как жизненно важные события, произошедшие синдивидом.

Порой чтение книги может так потрясти человека, что прочтение это станет для него пограничной ситуацией, всколыхнув всю его сущность. Итакое впечатление также бытийно, как ииррационально.

Бытие человека вмире происходит вовремени, иэкзистенция

человека слагается из жизненно важных, глубинных для него событий,

начиная свпечатлений детства, каждое из которых являлось Собы-

тием иразворачивалось, как отмечал иХайдеггер, по направлению

ксмерти. Жизненность исмертность делают глубоким наше бытие. Но бытие ивпоэтическом мире также разворачивается вовремени— от первых книг до последней прочитанной. Жизненная экзистенция неравномерна, время жизни неоднородно, ина каком-то отрезке времени может сосредоточиться больше жизненно важных событий, чем на других отрезках. Таковоже ибытие впоэтическом мире— время здесь прерывисто инеоднородно: предвкушение чтения книги, ожидания,

связанные сней, само прочтение страницы за страницей как прожива-

ние, имеющее результатом систему смыслов всознании, воспоминания

очтении этой книги идальнейшее изменение связанных сней систем смыслов. При этом по значимости для человеческой личности книги

неравнозначны. Неравноценны иотрезки времени, втечение которого каждая книга обдумывается. При этом осмысление прочитанной книги может происходить одновременно собдумыванием книги предыдущей, ивсе книги встраиваются вобщий ряд всоответствии спорядком их прочтения, атакже всоответствии сих значимостью для личности.

Исследование иррационального поэзии 199

Прочитываемое произведение, книга, содной стороны, организует

время человеческого бытия, размечая его важными событиями (образами иидеями книги). Но, сдругой стороны, повседневность трансцендируется прочтением истинно художественного произведения, при таком чтении читатель (пока длятся чтение иобдумывание) «выпадает» из нее иее времени. Впечатление от поэтического произведения может быть настолько сильным иличностным, что оно заставляет субъекта чувствовать себя находящимся над любым временем, останавливая время, запечатлеваясь так сильно, что воспоминания об этом впечатлении ивпредь будут вызывать ощущение выпадения из времени.

Такое впечатление может быть сильнее течения жизни, сильнее «бытия

ксмерти», ипри этом оно остается сущностно иррациональным.

Время, будучи принципиально исследуемым как рациональной

философией, так иестественными науками, может также предстать как иррациональный фактор бытия итворчества человека. Время имеет иррациональный аспект, если размышлять опротекающей внем жизни человека. Так, существуют равномерное иоднородное ньютоновское время, атакже время «сакральное» архаических народностей, время протекания повседневной жизни человека, время творчества поэтических произведений автором ивремя их прочтения читателем.

Такое время можно описывать нарративно, как другие иррациональ-

ные факторы, скоторыми имеет дело творческое сознание, итакже исследовать теми методами, которые мы отметили как применимые киррациональному.

Стихотворение «Джульетта»

Владимира Мозгового

Возьму вкачестве одного из примеров истинно поэтического сти-

хотворение Владимира Мозгового (1951–2000) «Джульетта»:

Джульетта

Обагрены ступени. Кровь чернее,

Чем гаснущее солнце. Мрамор восклицал:

200 ГЛАВА 6

Да, юная Джульетта, прав кинжал, Исила смудростью вродстве. Квечерне

Звучал печалью колокол далёко.

Усни, дитя,— иняню успокоишь,

Поутру всолнечную сеть наловишь Плеск серебристых рыб иклёкот,

Что над холмами взмыт внебесный купол.

Луг полыхнёт всоцветиях фиалки, Кполудню втень широколистную войдёшь… акубок

Сцикутой отведи от уст. Чуть слышен По галерее вполумраке шаг, ифакел Ещё чадит: яверую… — как хороша! Не дышит.

(Владимир Мозговой)

200

Чем может поразить ипоражает данное произведение? Из ирра-

циональных смыслов, заложенных вэтом стихотворении, почти все

являются не узколичностными, аобщекультурными. Кобщей культуре всего человечества принадлежат образы обагренных ступеней,

крови, кинжала, «гаснущего солнца», синего небесного купола, вко-

тором растворяется клекот птиц «над холмами», кóлокола, звонящего

«квечерне», образы дитя иняни и тем более «кубка сцикутой». Все

эти образы составляют смысловые ресурсы коллективного сознания всего человечества. Термин «коллективное сознание» здесь, конечно,

является метафорой иозначает сумму сознаний индивидов, входящих

вколлектив, общество, человечество. Ихотя общего коллективного

сознания нет, аесть лишь сознания индивидов, индивидуальные потоки смыслов иих систем, вних могут присутствовать такие смыслы

иобразы, корреляты которых представлены вбольшем количестве

200

МозговойВл. Стихотворения. М.: Изд.А.В. Соловьев, 2002. С. 28.

<<< < Предыдущая 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 1920 / 2620 21 22 23 24 25 26 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]