Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Когнитивный смысл поэтического

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

06.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 23 / 263 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Множественность поэтических миров 21

вкотором плавятся иослабляются связи между смыслами жизненного

мира истановится «все возможно». Состояние это неравновесное ине-

стабильное, пребывать внем долго сознание не может, ивсеже сознание должно снова иснова трансцендировать жизненный мир, чтобы оказаться впоэтическом мире, приобрести способность не только пребывать внем, но ивнем действовать, ибо для сознания мысль есть

действие ито, что происходит всознании со смыслами: их при-своение

исо-творение, их удержание всознании иобразование из них сложных систем,— все это есть действия сознания, его практика.

Сознание автора или интерпретатора не просто пребывает, но

действует впоэтическом мире, его действие споэтическими смыслами

есть действие мысли. Сознание практикует свое пребывание впоэтическом мире иразвивает впроцессе этого пребывания определенные навыки действия вэтом мире. Конечно, если принять вовнимание то, что каждый поэт создает свой собственный поэтический мир ссобственными внутренними законами, практика пребывания впоэтическом мире будет для сознания интерпретатора многоступенчатой: сначала вживание впоэтический мир одного поэта, затем другого, других, икаждый такой шаг становится практикой пребывания вобщем поэтическом мире, впоэтическом мире вообще, практикой отрешения от повседневности идействия внепохожих на обыденный мирах. Не только автор впроцессе созидания, но ичитатель поэтического произведения находится впроцессе чтения впограничной ситуации.

Вместе стем именно впроцессе практики пребывание впоэти-

ческом мире становится все более иболее привычным. Со временем пребывания поэтический мир обживается как автором, создающим произведения ипоэтому живущим вэтом мире, так ичитателем-интерпретатором. Обживаясь, поэтический мир становится все более привычным для сознания, ивнем появляются свои «накатанные колеи», привычные способы выражения ивосприятия смыслов, привычные ходы мысли, т. е. привычные действия сознания вэтом мире. Так поэтический мир, какой-то своей частью оставаясь непривычным ирискованным, другой своей областью входит вжизненный мир как автора, так ичитателя.

Жизненный мир интерсубъективен исоциализирован, является

общим для людей, живущих внем. Можно вспомнить, что на общность

22 ГЛАВА 1

смыслов жизненного мира для людей, составляющих социум, указывал социальный феноменолог А.Шюц.Он пишет, что каждый человек

приходит вуже готовый социальный мир, где всему дано название, ивсе имеет социальные интерсубъективные смыслы. Тоже ипоэтиче-

ский мир: значительная часть поэтических произведений публикуется

и,таким образом, становится достоянием социума. По поводу таким

способом социализированных произведений высказываются критики,

да ипростые читатели обмениваются мнениями. Возникает целостный дискурс, вкотором каждый читатель иавтор впринципе могут принять участие. Произведения как живших давно иуже умерших, так иживых авторов сосуществуют всоциуме, приобретают внем особые

социальные смыслы. Но жизненный мир не только социализирован

иинтерсубъективен. Жизненный мир каждого человека содержит личностные смыслы, составляющие вместе сусвоенными человеком

социальными смыслами уникальную «биографическую ситуацию» дан-

ного человека. Поэтический мир также влияет на эту «биографическую

ситуацию», внее входит все то, что человек читал иписал на протя-

жении своей жизни, то, как он понимал написанное ипрочитанное.

Социальные, воспринятые индивидом, атакже личностные смыслы

тесно переплетаются всознании, составляют одно нераздельное целое

иэтим определяют личность человека. Личностно определяющим

становится как жизненный мир человека, так имиры поэтический,

научный, мир музыки идругих искусств, все миры, сосуществующие вчеловеческом обществе идля каждого индивидуализированного

человека. Личность всегда имеет уникальную «биографическую ситуацию» ираспоряжается своим неповторимым набором смыслов, образов, атакже образует сложные системы этих смыслов иобразов

впроцессе о-смысления мира. Поэтический мир является частично интерсубъективным исоциализированным, частично же для каждого человека глубоко личным иуникальным, но ивтом, ивдругом

аспекте своего существования он является личностнообразующим. Личность впроцессе его усвоения конституирует его заново всвоем сознании. По поводу поэтического мира можно придерживаться конструктивистской позиции, ибо без вос-создания заново всознании

каждого читателя онбы не существовал. Вместе стем сознание чита-

теля действует вэтом мире как вуже готовом иданном, собственные

Множественность поэтических миров 23

акты конституирования этого мира, как правило, не рефлектируются сознанием читателя.

Как ижизненный мир, поэтический мир проживается вовремени.

Каждое поэтическое произведение воспринимается иконституируется сознанием вовремени его прочтения, ався последовательность ознакомления сознания со всеми поэтическими произведениями складывается на протяжении всей человеческой жизни.

Рефлексия поэтического мира, впрочем, иногда производится кри-

тиками иотдельными читателями, иее результаты включаются вцелостный дискурс. Дискурс, связанный споэтическим миром, имеет

место вобществе итакже разворачивается вовремени существования данного общества. Отдельные поэтические произведения, новые имена

впоэзии вступают со временем вкруг этого дискурса иассимилируются как целостным социумом, так исоставляющими его личностями. Каждое новое ассимилированное личностью произведение включается вего целостное поле смыслов, изменяя его конфигурацию, но никогда не нарушая его целостности.

Поэтический мир и сознание интерпретатора

Поэтический мир отличается от мира повседневности, прежде

всего, тем, что жизнь, пребывание внем требует особого творческого состояния сознания, аточнее, творческого состояния целостной личности, поставленной перед произведением. Здесь можно вспомнить, что И.А.Бескова рассматривает человека как целостную систему <умтело>. Скобки здесь означают целостность, неразрывность умственной ителесной составляющих вчеловеке. Исследователь пишет, что мыслительные процессы, психические, эмоциональные идуховные состояния сознания человека тесно переплетены сего телесностью исоставляют

единое целое

. Но если повседневный жизненный мир как связующая субстанция для человеческой личности связывает вместе все его бытие, то мир поэтический часто какбы дробит сознание ицелостного

19 См.: Бескова И.А. Личность творца взеркале творческого прозрения //

Творчество: эпистемологический анализ. М.: ИФ РАН, 2011. С. 70.

24 ГЛАВА 1

человека на части. Состояния, которых он требует от находящегося

внем сознания, какбы разобщены, меняются от произведения кпроизведению: от картины ккартине, от стихотворения кстихотворению.

Интерпретатор, листающий томик стихов от стихотворения ксти-

хотворению, входит всозвучные произведениям состояния сознания какбы дискретно, преодолевая разрывы ипустоты между ними. Также, преодолевая разрывы ипустоты, творит художник.

Особое творческое состояние, вкотором сознание должно нахо-

диться, чтобы творить ивоспринимать поэтические произведения,

является состоянием пограничным, рискованным для сознания, как

пограничной является иситуация преодоления пустот между произведениями. Помещенное перед художественным произведением сознание по мере вживания внего творит всебе смыслы исистемы смыслов. Эти

смыслы не привносятся извне, но индуцируются всамом сознании

при помощи ассоциативных связей. При этом по поводу такого вербального по своей сути произведения (ибо материал поэзии— слово), как стихотворение или поэма, всознании часто возникают смыслы

неартикулированные, невербализованные

. Поэтому восприятие произведения для сознания есть разновидность инсайта. При этом если для сознания автора инсайт тесно связан свозникающей внем идеей произведения изаканчивается созданием этого произведения, то воспринимающее сознание испытывает на себе состояние более пассивное, произведение какбы «ведет» его за собой, ивсеже момент, когда из

отдельных деталей (слов, фраз, цветов, фигур, форм, звуков) сознание «вдруг» извлекает целостное впечатление от произведения, является

полноценным творческим инсайтом, и, соответственно, ему предше-

ствует прединсайтное состояние, также неустойчивое ирискованное, состояние поиска новых смыслов исвязей. После инсайта воспри-

нимающее сознание находится всостоянии своеобразного единства

своспринимаемым произведением, созерцание которого становится

вдруг для сознания легким, не требующим дополнительных усилий,

сознание какбы «бродит» по произведению, открывая внем всё новые

иновые смыслы, которые складываются всистемы смыслов. Все произведение предстает сознанию как сложная система смыслов. Носмыслов,

20 См.: СмирноваН.М.Смысл как идеальная предметность… Гл. 1. С. 37.

Множественность поэтических миров 25

не привнесенных извне, арождающихся всамом сознании по поводу созерцаемого произведения. И поскольку само сознание всегда есть сознание очем-то (Э.Гуссерль), оно интенционально исоставляет не-

разрывное единство срождающимся исуществующим внем смыслами,

азначит, испоэтическим произведением, понятым им определенным образом. Произведение, таким образом, становится состоянием со- знания, состоянием, частью поддающимся, ачастью инет, артикуляции ивербализации. Поэтическое произведение проникает всамые потаенные уголки сознания изаполняет их, поскольку оно вызывает появление неартикулированных смыслов, и вконечном итоге предстает как состояние сознания. Вэтом модусе своего существования оно ивыполняет свои основные художественные функции.

Ижизненный мир повседневности, ихудожественный мир, таким образом, состоят для сознания из смыслов— смыслов, являющихся сознанию ираскрывающихся поочередно. Смыслов, составляющих ссознанием одно целое, исистем смыслов, предстающих как состояния сознания. Такие состояния могут быть для человека как для целостной личности более или менее комфортными, состояния сознания могут

длиться втечение разных временнх промежутков, занимать все сознание или только некоторую его часть. От всего этого зависят сила иглубина восприятия произведения или степень участия сознания вповседневности. Состояния повседневности при этом очень часто переживаются личностью как более комфортные, вто время как состояния восприятия поэтических произведений могут быть как комфортными (ощущение гармонии, красоты, успокоения), так идискомфортными (если произведение передает смыслы, напоминающие сознанию отрагической природе его экзистенции). Трагические произведения как состояния сознания ведут ккатарсису, ипоэтому от пребывания втаких состояниях сознание тоже вконечном итоге получает эстетическое наслаждение.

Итак, повседневное существование, участие сознания в жизненном мире повседневности непрерывно икомфортно для сознания, вего реальности нет ничего ранящего или пугающего (если оно возникает, то сознание этим возникающим уже выходит за границы обжитого повседневного мира). Но художественные произведения вкачестве среды существования сознания изначально не обжиты,

26 ГЛАВА 1

могут отталкивать ивызывать непонимание. Но если сознание сосредоточивается наних, то они могут полностью его захватить, целиком

стать состояниями сознания, итем самым они также обживаются

ивходят вчеловеческую ойкумену. Тем не менее если мир повседневности непрерывен, то существование сознания всостоянии созерцания художественных произведений— дискретно. Для того чтобы воспринимать поэтическое произведение, нужно частично или даже полностью выйти из состояния созерцания предыдущего произведения. Степень такого выхода может быть различной изависеть, например, от того, одному или разным авторам принадлежат произведения, переход между которыми должно осуществить сознание, насколько произведения сходны или различны по идее, колориту, тональности.

Всегда определенное множество произведений, созданных одним авто-

ром, может рассматриваться как одно большое произведение: цикл

стихотворений, одно большое стихотворение, одна книга. Но, если

несколько произведений созданы разными авторами, да еще вразные эпохи, смысловой разрыв между ними может быть очень глубок,

сознание вынуждено переходить кследующему произведению, воз-

вращаясь на какое-то время полностью кповседневному состоянию.

Интерпретатор вспоминает отом, кто он, где находится, сознание на

какое-то время возвращается ксостоянию повседневного существования, которое длится непрерывно либо целиком как единственный мир существования сознания, либо параллельно ссуществованием

сознания вхудожественном мире как своеобразная подложка, стра-

ховка: если сознание «срывается» скрутизны поэтических смыслов,

оно мгновенно оказывается полностью вповседневном состоянии,

вновь обретая почву идушевный уют.

Конечно, бывают пограничные ситуации, попадая вкоторые созна-

ние окончательно выпадает из повседневного мира. Таковы состояния

сознания при непосредственной опасности для жизни или при смерти

близкого человека. Но художественный эффект, эффект именно искусства исостоит вопределенной искусственности вызванных им со-

стояний, именно впереживании определенной «невзаправдашности»,

ввозможности всегда вернуться из состояния сознания, вкоторое ввергает произведение, вповседневное состояние, всвободе воспринимать или не воспринимать художественное произведение, ватмосфере

Множественность поэтических миров 27

игры, аименно игры со смыслами исостояниями сознания. Сознание свободно ввергается всостояние восприятия произведения, оно поставлено перед произведением ивот уже живет внем, оно— само это произведение, но вот интерпретатор отрывается от книги ивидит пол, окна истены комнаты, вкоторой находится, ивот он уже живет вследующей книге, похожей или не похожей на предыдущую. Свобода переживания произведений иобеспечивает собственно художественный эффект, когда интерпретатор есть исамо рассматриваемое произведение, иего со-автор вактивном творчестве.

Множественность поэтических миров

и их интерпретация

Проблему художественного творчества иинтерпретации художественных произведений можно рассматривать втерминах множественности миров. Жизненный мир повседневности существует для повседневного сознания вте моменты, когда оно просто живет повседневной жизнью. Мир повседневности отличается стабильностью, шаблонностью, когнитивные акты внем идут по «накатанным колеям». Совсем другое дело— мир художественного произведения. Этот мир существует внескольких версиях, вернее, существует множество миров одного художественного произведения: это мир, созданный сознанием его автора, атакже все миры, создаваемые сознаниями его интерпретаторов. Между этими мирами существует разрыв, имеющий когнитивную природу: если создание миров интерпретаторов художественного произведения является одновременно познанием этого произведения, то мир, созданный непосредственно сознанием автора, для сознания интерпретаторов до конца не познаваем, хотя интерпретаторы могут строить гипотезы относительно него.

Можно иметь дело как смиром каждого отдельного поэтического произведения, так исмиром каждого отдельного автора вцелом. Идля того, идля другого существуют как «авторские» версии, так иверсии всего множества интерпретаторов. Сознание имеет дело сотдельным произведением или со всей множественностью произведений каж-

дого отдельного автора. Существует для сознания интерпретатора

28 ГЛАВА 1

и«поэтический мир вообще»— мир всех поэтических произведений, скоторыми он знаком, и«мир искусства», как и«мир науки», «мир философии». Сознание может перемещаться между всеми этими мирами

впроцессе жизни человека, его повседневных дел изнакомства спро-

изведениями искусства, научными ифилософскими построениями.

Можно вспомнить, что Ж.Делёз иФ.Гваттари различают философские понятия— концепты; научные понятия— функтивы; ипонятия искусства— перцепты иаффекты. Делёз иГваттари так объясняют

понятие концепта, одного из главных составляющих философии:

Не существует простых концептов. Вконцепте всегда есть

составляющие, которыми он иопределяется. Следовательно, внем

имеется шифр. Концепт— это множественность, хотя не всякая

множественность концептуальна. Не бывает концепта содной

лишь составляющей: даже впервичном концепте, которым «на-

чинается» философия, уже есть несколько составляющих…

Интересно отметить, как Делёз иГваттари характеризуют пер-

цепты иаффекты— составные части творческого произведения:

Искусство ифилософия оба сталкиваются схаосом ирассекают его, но это сечение делается вразных планах изаполняется тоже по-разному— впервом случае космическими созвездиями, то есть аффектами иперцептами, вовтором случае комплекциями имманентности, то есть концептами22.

То, что сохраняется, вещь или произведение искусства,— это блок ощущений, то есть составное целое перцептов иаффектов. Перцепты— это уже не восприятия, они независимы от состояния тех, кто их испытывает; аффекты— это уже не чувства или переживания, они превосходят силы тех, кто через них проходит. Ощущения, перцепты иаффекты— это существа, которые

21 Делёз Ж., Гв а тт ар и Ф.Что такое философия? / Пер. сфранц. ипослесл.

С.Зенкина. М.: Академический Проект, 2009. С. 21.

Тамже. С. 76.

Множественность поэтических миров 29

важны сами по себе, вне всякого опыта. Они, можно сказать,

существуют вотсутствие человека, потому что человек, каким он запечатлен вкамне, на полотне или вцепочке слов, сам представляет собой составное целое перцептов иаффектов. Произве-

дение искусства— это существо-ощущение, итолько; оно суще-

ствует само всебе23.

Итак, понятия поэтических произведений создают мир этих про-

изведений. Мир художественного произведения состоит из художественных понятий, ате, всвою очередь, являются сложными систе-

мами смыслов. Мир произведения не повседневен втом смысле, что

для его восприятия сознанием интерпретатора необходимо, чтобы это сознание временно «покинуло» обжитый повседневный мир. Для пребывания сознания впоэтическом мире необходимо его особое состояние— творческое состояние, состоящее как вотрыве от повседневности, так ивготовности воспринимать итворить новое, еще не изведанное.

Художественный мир всегда имеет «запас необжитости», его законы могут прямо противоречить закономерностям повседневного мира, ибо повседневному миру присущи не законы, но законо-

мерности, законыже открывают наука иискусство. Поэтический мир имеет свои законы, не согласующиеся, расходящиеся сповседневными закономерностями. Познание мира произведения требует от сознания познания его законов. Таковое познание, впрочем, может быть неявным, нерефлективным, выражающимся всмутных ощущениях сознания интерпретатора на уровне интуиции. Какбы то ни было, сознание интерпретатора «входит» вмир произведения иначинает

действовать внем, оперируя собразами ипонятиями данного произведения, воспринимая его смыслы. Вэтом смысле поэтический мир становится его «жизненным миром» на время пребывания идействия внем, частично «обживается». Его отличие от повседневного мира, однако, состоит втом, что его обживание не исключает постоянной его «необжитости», сознание, схватывая его, всеже не познает сразу все возможности этого мира. Продвигаясь вперед по пути познания

23 ДелёзЖ., Гв а т та ри Ф.Что такое философия? С. 189.

30 ГЛАВА 1

поэтического мира, сознание создает его, воспринимая его образы

ипонятия, но художественные средства, спомощью которых произ-

ведение было создано, допускают бесконечное продвижение сознания

по пути его познания, произведения никогда не могут быть исчер-

панными полностью. При этом «неисчерпанность» каждого художественного произведения, бесконечность его мира напрямую зависят от неисчерпаемости творческих исмысловых ресурсов самого созна-

ния: каждый образ, каждое слово, из которых состоит произведение,

каждое его понятие допускают всё новые иновые трактовки, распола-

гают кбесконечному обживанию мира художественного произведе-

ния, но не допускают завершенности его познания. Этим фактором—

потенциальной необживаемостью— отличается мир художественного

произведения от полностью знакомого иобжитого мира повседнев-

ности. Если вмире повседневности усознания возникает когнитив-

ная проблема, связанная спознанием этого мира, она либо быстро

решается, либо сознание, отягощенное этой проблемой, «выпадает»

из мира повседневности. Мирже поэтического произведения снова

иснова ставит перед сознанием когнитивные проблемы, требуя своего познания иникогда при этом не оказываясь познанным вполной

мере. Кроме того, если действия сознания вэтом мире являются ког-

нитивными актами, то сознание может пребывать внем идейство-

вать бесконечно. Но эта особенность художественного мира означает, что сознание может пребывать внем только вопределенной степени «озадаченным», впостоянном нестабильном состоянии все нового

инового познания-творчества. Это состояние представляет собою

как определенный когнитивный «дискомфорт», испытываемый созна-

нием, так ирадость интерпретатора, которую ему доставляет позна-

ние поэтического мира. Влюбом случае, художественный мир вего

когнитивном аспекте кардинально отличается от мира повседневности, ипребывание вэтом мире сопряжено сопределенными когнитив-

ными трудностями ипредставляет собой потенциально бесконечное

их преодоление. При этом яне говорю сейчас окогнитивном разрыве

между миром автора имиром интерпретатора произведения. Создав

произведение, автор позволяет ему «зажить своей жизнью», «стоять явленным перед интерпретатором». Так что определенный когнитивный разрыв существует также между самим этим произведением,

<<< < Предыдущая 1 23 / 263 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]