Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Когнитивный смысл поэтического

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

06.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 2122 / 2622 23 24 25 26 > Следующая >>>

Исследование иррационального поэзии 211

Можно взять вкачестве примера для исследования понятия поэ-

тического смысла стихотворение Елены Полюшкиной:

* * *

Март встречается со мной Вшесть На углу Остоженки итревоги.

Если сбудется иэтот мотив,

Яподарю ему сон оБоге.

Ивот закружил меня

простудой дурашливой,

Кормит сладони строчки

завтрашние. Он так любит меня расспрашивать онесостоявшихся моих бесстрашиях.

Он хулиганит. Ивстужу улиц Уносятся лучшие сны ивстречи. Впещеры трамваев город скрылся, Исмотрится взеркало

языческий вечер.

Скоро капель заскучает бешено, Идождь разжалует мои сомнения. Март чёрной кошкой По крышам расхаживает Имокрыми лапами Потери разбрасывает.

(Елена Полюшкина)

Читая это стихотворение, интерпретатор постигает его глубокую осмысленность, но осмысленность особую, поэтическую. Если повседневный здравый смысл составляет нашу интуицию осмысле и осмысленности относительно явлений внешнего мира исоциальных отношений, то здесь поэтические строки отсылают совсем

212 ГЛАВА 6

кдругим фактам— фактам душевного мира (нашего иавтора), при

этом стольже достоверным инепреложным, как внешние физические факты. Чему, например, соответствует «угол Остоженки итревоги»? Итем не менее этот угол имеет строгое соответствие, но соответствие

это поэтическое, это та часть общей жизни вмире, которая одновре-

менно и«уже есть», исоздается всознании читающего при восприятии образов стихотворения.

Это приводит кидее осуществовании повседневных сугубо раци-

ональных мыслей, диктуемых здравым смыслом (такие мысли также

могут встречаться вхудожественных произведениях), наряду смыс-

лями иррациональными, рождающимися идействующими всфере

иррациональных фактов, скоторыми связана жизнь сознания. Впо-

этическом стихотворении находят свое выражение мыслеобразы, мыслезвучия, неформализуемые метафоры, наделенные для читателя

«неартикулированным смыслом». Н.М.Смирнова определяет «неар-

тикулированный смысл» как «смысл, который “схвачен”, “ощущаем”, но еще не (вполне) выражен вязыке», который «поначалу… дает осебе

знать не столько ощущением нового, т.е. изменением смысловой конфигурации сознания… сколько решением определенной жизнепрак-

206

тической задачи»

Поэтические иррациональные мысли тесно связаны сжизнью со-

знания вмире вообще исего действиями вмире поэтическом. Итак, сознание— это поток смыслов— поток автопоэтический, каждый мо-

мент строящий сам себя, но смыслы далеко не все рациональны, если

рациональность определять традиционно, втерминах «разумности»

как предикации (бытия, действия, отношения, цели ит.д.).

Смыслы впотоке сознания, составляющие системы,— мысли—

разнородны как по способам обращения, так ипо происхождению. Хороший пример смыслов, иррациональных по сути ипо происхо-

ждению,— воспоминания детства исвязанные сними, могущие быть очень смутными, смыслы-ощущения, «неартикулированные смыслы», объединяющие всебе как воспоминания детства, так иощущение настоящего, текущего момента. Воспоминания детства, как четкие, так

206

СмирноваН.М., БесковаИ.А., МайдановА.С.Язык, смысл, творчество. М.:

ИФ РАН, 2015. С. 38.

Исследование иррационального поэзии 213

иочень смутные, приходят из времен, когда вданном сознании ничто еще «не умело» мыслить рационально, исмыслы определялись непосредственными восприятиями не названного еще мира. При всей своей

«зыбкости» и«смутности», они имеют сильное влияние на сознание,

на весь строй составляющих его смыслов. Другой пример иррациональных по существу смыслов, рождающих иррациональные мысли,—

моменты наиболее острого ощущения сознанием собственного бытия. Вжизни каждого человека сразной частотой возникают такие

моменты. Итак, эти два явления: воспоминания детства иощущение полноты бытия сознанием— по сути своей экзистенциальны.

Экзистенция вообще как таковая часто имеет дело сиррациональными факторами. Поскольку истинное поэтическое творчество затрагивает саму экзистенцию как своего автора, так ичитателя-интерпретатора, вэтом творчестве рождаются иррациональные мысли, при этом глубокие иглубоко осмысленные.

Он хулиганит. Ивстужу улиц

Уносятся лучшие сны ивстречи.

Впещеры трамваев город скрылся, Исмотрится взеркало языческий вечер.

(Елена Полюшкина)

Как сточки зрения здравого смысла могут лучшие сны ивстречи уноситься встужу улиц? Но для сознания, погруженного вданный поэтический мир, это мысль, мыслящая факт. Лучшие сны ивстречи исчезают встуже улиц. Читатель воспринимает это как потерю, причем не только потерю автора (вернее, лирического героя), но свою собственную. Сознание видит невосполнимую потерю за этим об-

разным выражением, апотеря— понятие тогоже ряда, что судьба,

забота, страх, течение времени, бытие, рождение, смерть. Сознание

мыслит данную конкретную потерю— снов ивстреч встуже улиц, но из-за иррациональности выражения данного образа он выглядит как обобщающий, ивот уже не эта конкретная потеря, но Потеря вообще предстает перед сознанием вряду мыслей исмыслов, потоком которых оно является. Сознание мыслит эту Потерю иостро ощущает

214 ГЛАВА 6

все свои прежние и, возможно, будущие потери. Строки, которые так

действуют на сознание, не могут быть бессмысленными. Здесь иоткры-

вается выход на понятие иррациональной составляющей поэтического смысла. Поэтический смысл (смысл, выражаемый исуществующий

вмире поэтического произведения) может иметь рациональные иир-

рациональные составляющие. Пример чисто рационального поэтиче-

207

ского смысла составляют автологические стихотворения

Книга «Возможность» Елены Полюшкиной раскрывает перед читателем всю возможность существования иррациональных составляющих поэтических смыслов. Ассимилируясь сознанием впроцессе

восприятия поэтического произведения, иррациональные аспекты ассоциируются суже существующими для данного сознания смысловыми ресурсами, которые являются глубоко личными исвязаны сфакторами экзистенции сознания. Вакте со-творчества автора ичитателя сознание последнего обогащается новыми экзистенциально значимыми для себя моментами ипереживает их всебе по мере прочте-

ния художественного произведения, оно вместе споэтом видит «сон оБоге», смотрится взеркало вместе с«языческим вечером». Сознание

воспринимает как узкие, «конкретные» мыслеобразы, так истоящие за

ними обобщенные, глобальные категории человеческого бытия. Вэтом

207

Автология (от греч. ατ— ‘сам’ иλγο— ‘слово’; букв. ‘самословие’)— употребление впоэтическом произведении слов ивыражений вих прямом, непосредственном значении. Художественная автология противостоит металогической,

или фигуральной, речи своей реалистической точностью. Таков, напр., реализм пушкинской автологии внекоторых главах «Евгения Онегина», встихотворении

«Вновь япосетил» ив«Графе Нулине»:

Наталья Павловна сначала / Его внимательно читала, / Но скоро как-то развлеклась/ Перед окном возникшей дракой / Козла сдворовою собакой / Иею тихо занялась. / Кругом мальчишки хохотали; / Меж тем печально под окном / Индейки скриком выступали/ Вослед за мокрым петухом; / Три утки полоскались влуже; / Шла баба через грязный двор / Белье повесить на забор; / Погода становилась хуже: / Казалось, снег идти хотел… (А.С.Пушкин. «Граф Нулин»).

Считается, что почти полное отсутствие метафор, ясный рисунок описываемого

ипростота выражений сообщают этим стихам реалистическую прозрачность.

Однако необходимо отметить, что автология здесь употреблена вцелях подчер-

кивания ироничности содержания.

Исследование иррационального поэзии 215

состоит исила таких произведений, оперирующих сиррациональными смыслами имыслями.

Книга «Земля сырая» Инны Бройд

«Земля сырая»— так называется книга другого современного по-

208

эта— Инны Бройд

Земля— могила

Земля-могила, земля любила,

Никто не видел, никто не ждет,

кому, могила, не угодила, да знаешь, кто тебя отпоет?

Кузнечик нюхает маргаритку, аявокне наблюдаю свет,

пускай, пускай отползет калитка, пускай подальше, взеленый цвет,

пускай могильною теснотою ржавеют щеки, исердцем твердь, из сердца выйду одной чертою ибуду вечно вглаза глядеть…

(Инна Бройд)

209

«Земля сырая» ждет всех нас вконце нашего жизненного пути. Поэтому смертность человека (как иего «рожденность») является одним из основных экзистенциальных факторов, привносящих иррациональные составляющие смыслов не только впоэзию, но ивовсю человеческую жизнь. Фигуры смерти, образ смерти ивсе, что сней связано— глубоко архетипично, поэтому поэт не ошиблась сназванием

208

БройдИ.Земля сырая. М.: Спутник+, 2012.

209

Тамже. С. 62.

216 ГЛАВА 6

своей книги. «Земля сырая» стот втомже ряду экзистенциальных

понятий, что Возможность. Ни одно сознание не может проигнорировать тот факт, что смерть ждет человека, обладающего этим сознанием, как, впрочем, ифакты Возможностей, Забот, Потерь.

Ивсеже есть глубокое различие между ощущением сознанием своего бытия ипредвидением человеком собственной смерти. Первое есть осознание бытия— оно ссамого раннего детства происходит ссознанием без всякой видимой причины исознательной подготовки.

Человек просто стоит исмотрит на что-нибудь вполне заурядное: траву,

дощатый забор, крышу дома, ребенок— на яркую игрушку— ивдруг то, на что смотрит человек, навсегда отпечатывается вего сознании, он ощущает, что ссознанием происходит само Бытие, что оно «более есть», чем вдругие моменты обыденной жизни. «Возможность» Елены Полюшкиной как поэтическая книга должна испособна дарить сознанию такие моменты. Человек просто читает: «Март— избранник судьбы языческой. Разгадай мою тишину»,— итутже ощущает тишину своего сознания, существующего, чтобы воспринять поэтические строки,

размышляя над которыми, сознание «более существует», чем вкругу

повседневных дел. Иррациональное сгущение бытия сознания глубоко

персоналистично, приходит кчеловеку, когда он наедине ссобой или скнигой. Человек может долго не задумываться, как рассказать отаких

моментах Другому, да инадоли рассказывать. Для поэта достаточно

втаком состоянии написать стихотворение инадеяться, что нечто от

этого состояния будет передано читателю через мыслеобразы изву-

копись данного стихотворения. «Возможность» Полюшкиной— это

возможность существовать итворить, возможность читать иглубоко

задумываться над прочитанными строками.

Чтоже «Земля сырая»? «Земля сырая», смертность человека— становится водин ряд спрочими экзистенциальными понятиями. Тем не менее предвидение сознанием своей смертности отличается радикально от осознания бытия. Идело здесь не врациональном противопоставлении бытия инебытия. Если осознание бытия— непроизвольно иперсоналистично, ему не учат, но оно все равно со всеми происходит,

то осознание человеком своей смертности— социально, ему научает социум. Сознание само по себе, способное или забываться вповсед-

невных делах, или непреложно быть, не может вообразить себе своего

Исследование иррационального поэзии 217

небытия. Возможно, это происходит потому, что оно есть чистое бытие. Можно сколько угодно пытаться вообразить себе собственное отсутствие, небытие, но сознание при этом будет испытывать только некое подобие головокружения иосознание непосильности задачи. Небытие никогда не «случается» ссознанием, самое «небытийное» из того, что сним случается, это «погрязание» вповседневных делах имыслях, забвение сознанием высокого факта своего бытия, долгое отсутствие

моментов озарения, которые все равно рано или поздно наступят.

Еще к«небытийным» экзистенциальным моментам относится ощущение потерянного времени иневыполненной миссии, правда, нельзя быть до конца уверенным насчет последних двух состояний, насколько они чисто личностные инасколько кним причастно общество. Осознаниюже сознанием своей смертности человека научает социум. Он хранит всвоих сокровищницах («коллективном бессознательном» и«коллективном сознании») огромное количество образов, идей, историй, связанных со смертностью исмертью. Смерть— культурно осознана (исоздана!), ей посвящены многие великие произве-

дения человеческой культуры. Вместе стем даже вмаленьком мирке

ребенка, познающего мир,— вего семье— все старшие члены знают офакте смертности человека, ибесконечно долго скрывать это знание от нового, пришедшего вмир человека— невозможно. Ребенку рано или поздно рассказывают осмерти (если еще ранее вмаленьком мирке не случится трагедии, иребенок не столкнется со смертью близкого человека непосредственно). Итак, мыслить осмертности сознания научаются. Идаже вслучае непосредственного столкновения ребенка сосмертью нужен социум, чтобы объяснить или дать догадаться обужасном для сознания смысле происходящего.

Мысль осмерти, смертности так ужасна для человека, вызывает такой страх, сопряженный сголовокружением, именно потому, что сознание не воспринимает ее вовсей полноте. Человеку общество говорит отом, что он смертен, приводит бесчисленные примеры умерших гениев игероев, учит накопленной коллективным разумом символике смерти ибыстротечности жизни. Все это становится для сознания экзистенциальной трагедией, но оно все равно не может представить, увидеть своего собственного небытия. Иэто обостряет трагедию, вкоторой рациональные моменты (рассуждения вроде:

218 ГЛАВА 6

«человек смертен») сопрягаются сиррациональными— ужасной загад-

кой истрахом. Витоге всамо осознание бытия сознанием привносится загадка смертности, делая из этого простого иестественного состояния настоящую трагедию для сознания, осознающего наряду со своим бытием свою недолговечность. Какие выводы из сказанного воз-

можны всвязи сисследованием иррациональных составляющих смыс-

лов впоэзии? Поэт осознает (благодаря социуму инаучению) свою смертность, «предчувствует» собственную смерть имысли обэтом облекает вобразы собственных произведений. Так добавляется еще один камешек вобщекультурную копилку представлений осмерти, еще одна иррациональная мысль для читателя-интерпретатора.

Альтернативный подход к анализу

бытия сознания в поэтическом мире

Все, написанное вэтой главе ранее, освещено врамках подхода,

который можно назвать созерцательным. Сознание, вслед за Гуссерлем, увиденное как поток смыслов, какбы созерцает само себя: смыслы организуются внем всистемы, ихудожественные произведения представляют собой для автора иинтерпретатора сложные системы смыслов

всознании. Поэзию можно рассматривать как способ бытия сознания, ахудожественные достижения анализировать сточки зрения того, насколько сознание автора иинтерпретатора глубоко ощущают собствен-

ное бытие при созерцании смыслов данного художественного произ-

ведения. Исамо это глубокое ощущение бытия становится смыслом

художественного произведения, которое, не выполняя функции вывода сознания на ощущение собственного бытия, былобы бессмысленным

ине моглобы претендовать на художественность. Созерцательным этот

подход можно назвать, поскольку высшей ценностью ицелью для со-

знания внем признается ощущение бытия. Сознание вэтом состоянии созерцает само себя, вспоминает, что оно есть, ичувствует ответствен-

ность перед собой за собственное бытие. Состояние это рассматри-

вается как простое, доступное сознанию при определенных условиях,

например, при чтении стихотворения, образами иидеями которого читатель оказывается захвачен.

Исследование иррационального поэзии 219

Это состояние также возникает учеловека при воспоминании одетстве. Вдетстве бытие сознания менее опосредовано, исостояние чистого бытия испытывается ребенком чаще ичище, чем взрослым. Поэтому описываемое состояние возникает, иесли художественное произведение какбы возвращает сознание вдетство (причем иногда всвое, аиногда ивдетство автора). Врамках созерцательного под-

хода чистое ощущение сознанием своего бытия видится как самоцель, атакже как то, что ипозволяет сознанию сохранять свою идентичность, обретаясь вразных мирах: поэтическом мире, мире живописи, мире

музыки ит.д., атакже, что самое главное, вповседневном жизненном

мире, вкотором сознание часто забывается, забывает себя, когда человек, занимаясь привычными делами, привычно мыслит, без остановок ироздыха, но также ибез прорывов вреальность неповседневную. Ху-

дожественные произведения, останавливая сознание иставя его перед самим собой, способствуют сохранению его идентичности ив«мире вообще», общекультурном горизонте, сумме всех возможных миров.

Моменты ощущения бытия собирают вместе разрозненные мысли, создают целостный «Я-образ» из более или менее беспорядочных созерцательных икогнитивных актов. Само это ощущение также является когнитивным актом— актом познания себя— итакже подвержено практической тренировке: практикуя впадение сознания вданное состояние, индивид совершенствует свои навыки входа вэто состояние ипребывания внем. И, хотя оно доступно каждому человеку ипроисходит скаждым, сразными индивидами это случается сразличной частотой ипри различных обстоятельствах. Сознание искушенного читателя-интепретатора искусно именно вовхождении вэто состояние через прочитываемые образы иидеи поэтических произведений, которые оно созерцает. Итак, созерцательный подход. Но ктемже фактам, ктемже произведениям итомуже оперированию сознанием спроизведением всобственном потоке, увиденном как сложная систе-

ма смыслов, возможен другой, альтернативный подход. Можно назвать

его деятельным или созидательным.

Врамках деятельного, созидательного подхода акцент должен быть сделан не на пассивном допущении сознанием вхождения внего идей иобразов поэтического произведения, ведущих кнекоему возвращению сознания вдетство, впадению его вуглубленное ощущение

220 ГЛАВА 6

собственного бытия, но на активном со-творчестве савтором, сознательном создании из отдельных смыслов, слов иобразов целостной смысловой системы— произведения. Высшая ценность ипредмет стремления для сознания врамках такого видения— креативные акты, творчество как созидание новых культурных смыслов. Творчество имен-

но как создание новых культурных смыслов видит Н.М.Смирнова, анализирующая творчество вфеноменологическом ключе ипонимая его как «расширение семантического пространства культуры исоци-

210

альности»

Автор, когда творит произведение всвоем сознании, созидает не просто что-то, но нечто именно новое, ему являются иподчиняются новые образы, идеи, новые сочетания смыслов. Особенно удачные новые строки называют «поэтическими находками». Ичем талантливее

автор, тем больше вего произведениях поэтических находок. Следует оговориться остепени новизны поэтических находок, которая выве-

ряется вкусом иличностью автора. Что именно должно быть новым встихотворении — новое сочетание уже знакомых образов? Отдельные эпитеты иметафоры? Аможет быть, сами слова, как исам материал поэтических произведений? Известно словотворчество Велимира Хлебникова, например, встихотворении «Кузнечик», ставшем классическим:

Крылышкуя золотописьмом

Тончайших жил,

Кузнечик вкузов пуза уложил Прибрежных много трав ивер.

211

«Пинь, пинь, пинь!»— тарарахнул зинзивер

. О, лебедиво! О, озари!

(Велимир Хлебников)

210

СмирноваН.М.Творчество как процесс созидания… С. 68.

211

Слово зинзивер только принималось ипринимается за неологизм, ана самом деле зинзивер— народное название большой синицы, которую также называли кузнечиком. Отсюда иее «Пинь, пинь, пинь!». Такие «хорошо забытые старые»

слова Хлебников вычитывал всловаре В.Даля.

<<< < Предыдущая 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 2122 / 2622 23 24 25 26 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]