Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Когнитивный смысл поэтического

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

06.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1314 / 2614 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 > Следующая >>>

Концепции творчества… 131

Читатель без труда увидит, что здесь мысли ичувства лирического героя описываются как таковые, без применения образного ряда, они просто названы.

Оговорюсь, что, хотя Овсянико-Куликовский четко разводит образную ибезóбразную поэзию, ссовременной точки зрения это

различение не кажется таким четким истрогим, иможно усмотреть множество промежуточных форм впалитре поэтического творчества.

По Овсянико-Куликовскомуже, безóбразное поэтическое творение

действует на читателя (как ина автора при его создании), вызывая особое «лирическое чувство». Так, взяв любое лирическое произведение, можно постараться разобраться всвоих чувствах, вызываемых этим произведением:

Прежде всего, мы отметим всоставе этих душевных процес-

сов известные чувства или настроения определенной категории,

как то: грустные, меланхолические, скорбные; радостные, веселые, бодрые; мечтательные; «любовные» (эротические); «идейные»… религиозные или мистические ит.д.

148

Ипогружение вэти эмоции происходит опятьже благодаря метафоричности. Из этого описания лирического чувства идействия на нас безóбразной поэзии можно сделать вывод, что описание мыслей ичувств автора (лирического героя) вбезóбразной поэзии метафо-

рично иявляется метафорой аналогичных им мыслей ичувств чи-

тателя вего жизненной экзистенции. «Искучно, игрустно, инекому

руку подать…» Описание грусти встихотворении является метафорой такой грусти «вжизни», иоттого оно так сильно иглубоко действует на читателя ивызывает «лирическое чувство». Итак, лирические стихотворения суть метафоры всей нашей экзистенции.

148

Овсянико-КуликовскийД.Н.Из лекций об основах… 1911. С. 7.

ГЛАВА 4

Научное и поэтическое познание

Вданной главе рассматривается роль апперцепции ивоображения (научного ипоэтического) внаучном ипоэтическом творчестве. Выяв-

лено значение такой способности, как воображение, для научного творчества, атакже выделены типологические черты идеальных объектов (по В.С.Степину), общие для научных идеальных объектов ипоэтических образов. Япродолжу анализировать поэтическое творчество как вид духовной деятельности человека, имеющий когнитивную

природу. Поэтическое творчество, как инаучное, имеет свой предмет

итоже является исследованием определенных реалий. Анализ поэтического сэтой точки зрения представляется особо эвристичным для

эпистемологии.

Творчество, креативность— эти слова стали актуальными вфилософии последнего времени. Чтобы анализировать человеческое творчество, имеющее значение для культуры, Н.М.Смирнова предлагает определить творчество как созидание новых культурных смыслов Всвязи сэтим на первый план выдвигаются понятия культуры исмысла.

Представляется необходимым подчеркнуть роль воображения вна-

уке как познавательной деятельности человека, атакже роль идеализа-

ции впоэзии как деятельности, имеющей теоретико-познавательный

149

См.: Смирнова Н.М.Творчество как процесс созидания новых культур- ных смыслов // Философия творчества: материалы Всероссийской науч. конф., 8–9апреля 2015 г., Институт философии РАН, г. Москва / Под ред. Н.М.Смирновой, А.Ю.Алексеева. М.: ИИнтеЛЛ, 2015. С. 63–77.

Научное и поэтическое познание 133

аспект. Далее речь пойдет отворчестве идеальных объектов как внауке, так ивпоэзии.

Принимая определение известного отечественного феноменолога

Н.М.Смирновой— творчества как создания новых культурных смыс-

150

,— можно отметить, что любой смысл культурноотносителен.

лов

Универсалии культуры как идеальные объекты представляют собой

системы смыслов вкачестве регулятивов человеческого мышления идеятельности. Смыслами наделены любые артефакты. Науку также

можно рассматривать как сложную систему смыслов— научных смыс-

лов. Впоэтическомже творчестве сотворяются смыслы художественные. Из научных смыслов конструируются идеальные объекты науки ицелая научная картина мира.

Каждый единичный научный факт можно представить себе как систему научных смыслов, существующих всознании ученого. Но каждый эмпирический научный факт теоретически нагружен. Теория также является сложной иразвернутой системой научных смыслов. Идеальные объекты науки как составная часть сложной идеальной системы— целостной науки— представляют собой системы (хотя по сравнению со всей наукой они являются системами более низкого порядка). Научные картины мира предстают сэтой точки зрения как системы высшего порядка по сравнению сотдельными идеальными объектами итеориями, но низшего порядка, чем общенаучная картина мира или вся наука как способ познания мира. Научные картины

мира как системы, всвою очередь, являются частью человеческого мира. Весь человеческий мир, включая повседневный жизненный мир,

миры искусства, науки, религии— является системой смыслов высшего порядка. Научные картины мира изменяются вместе снауками, которые представляют, иэто изменение каждый раз влияет на всю человеческую культуру. Можно, всвою очередь, анализировать смену научных картин мира как трансформацию мира человечества. Весь человеческий мир как идеальная система трансформируется сизменением своих подсистем: жизненного мира, мира искусств, религий, наук. Ипоскольку структура науки представляет собой многоуровневую сложную идеальную систему, находящуюся постоянно встадии

150

СмирноваН.М.Творчество как процесс… С. 68.

134 ГЛАВА 4

трансформации (незначительной— решение задач, по Т.Куну, или тотальной— научная революция), то ивесь мир человечества трансфор-

мируется сизменением научных представлений. Такая трансформация

зависит от вполне определенной части социума— научного сообщества, также как трансформация эстетических представлений зависит от части общества, занимающейся искусством. Научное сообщество, таким образом, становится субъектом для идеальных трансформаций

научной картины мира инаучных теорий.

Зарождаясь вначале вединичном сознании индивида— члена научного сообщества, трансформация научных систем смыслов (отдельного идеального объекта, целых теорий инаучной картины мира) разворачивается далее, вовлекая всебя все новых иновых субъектов научного исследования.

Необходимо также подчеркнуть своеобразие социально-гумани-

тарного знания по сравнению сестественно-научным. Долгое время

втеоретических работах исследователей науки наблюдалась конвергенция этих дисциплин по способу их теоретического осмысления.

Но необходимо принять вовнимание принципиальное различие их онтологических оснований. Оно заключается втом, что природа изначально не осмыслена: смыслы ей придает ученый впроцессе конструи-

рования естественно-научных идеальных объектов инаучной картины мира. Социальнаяже реальность изначально всвоем бытии нагружена

151

смыслами

. Аналогично можно рассматривать поэтическую реальность, окоторой подробнее будет сказано позже: рождающееся на свет художественное произведение изначально для своего автора является

системой смыслов— иэто его онтологическое основание. Как отмечал еще социальный феноменолог А.Шюц, конкретный индивид, рождаясь,

приходит вуже осмысленный мир, где другими людьми до него уже

152

распределены социальные роли ициркулируют смыслы

Человеческий культурный феномен изначально осмыслен, но его

отличие от естественно-научного феномена не ограничивается этим.

151

СмирноваН.М.Социальная феноменология визучении современного общества.

М.: Канон+ РООИ «Реабилитация», 2009.

152

См.: ШюцА.Избранное: мир, светящийся смыслом / Сост., филос. пер., общее

инауч. ред., послесл. Н.М.Смирновой. М.: Росспэн, 2004.

Научное и поэтическое познание 135

Очень важен тот факт, что исследователь, конструируя идеальный объект социально-гуманитарной науки, его таковым (осмысленным) полагает, пытаясь реконструировать для науки именно изначальный смысл. Правда, нельзя обойти вниманием итот факт, что между смыслами, изначально заданными членами общества или авторами произведений, исмыслами, реконструируемыми исследователем впроцессе построения идеального объекта, существует определенный разрыв. Социальный мир «светится смыслами» ивсилу того, что культурные смыслы изначально ему предданы, ивсилу приписывания, полагания смыслов исследователем. Также следует учитывать, что, по Шюцу, ин-

дивид, приходя вмир, застает осмысленным не только социум, ккоторому относится, но имир природы вокруг себя, мир наук (втом числе

естественных). Вмире названы горы, реки, леса, построены естественно-научные теории, которые индивид как ученый может достраивать или опровергать. Вэтом смысле на уровне единичного индивида-ученого действительно происходит конвергенция естественно-научного исоциально-гуманитарного знания: теории предданы единичному индивиду, амежду смыслами, данными изначально социальному миру, исмыслами, из которых конструируется идеальный объект социально-гуманитарных наук, положен онтологический разрыв. Но все это изменяется, если рассматривать естественные исоциально-гуманитарные науки сточки зрения всего человечества вцелом. На этом уровне социально-гуманитарное знание онтологически отлично от естественно-научного всилу изначальной осмысленности социального мира.

Тоже, что сказано здесь осоциальном мире, еще вбольшей степени

относится кмиру художественному и, вчастности, кпоэтическому. Ононтологически отличается от мира естественных наук.

Смыслы в культуре

Рассмотрим самое общее понятие, которое необходимо для анализа понятий смысла исистемы смыслов,— понятие культуры. Исследователи делят культуры на традиционные, индустриальные ипостиндустриальные. Считается, что традиционные культуры столетиями воспроизводят одни итеже культурные образцы, вто время как ценностью

136 ГЛАВА 4

индустриальных культур являются инновации. Втрадицион ных куль-

турах (например, Индии) каждый человек занимает место, закреплен-

ное за ним при рождении, взападнойже индустриальной культуре каждая личность борется за «место под солнцем» сдругими. Но независимо от того, какая перед нами культура, традиционная или западная индустриальная, атрибутивным признаком человеческой культуры

является производство артефактов. Артефакты, призванные удовлет-

ворять базовые потребности— посуду, орудия труда, одежду,— производит традиционная культура, артефактыже (пусть иболее механизированные, разнообразные гаджеты)— производит ииндустриальная

культура. Еще одним важнейшим признаком культуры выступает то, что она продуцирует ценности ижизненные смыслы, выражающие специфику данного типа культуры. Как пишет В.С.Степин:

Если основания культуры выступают как предельно обобщенная система мировоззренческих представлений иустановок, которые формируют целостный образ человеческого мира, то возникает вопрос оструктуре этих представлений, способах их бытия, формах, вкоторых они реализуются. Такими формами являются категории культуры— мировоззренческие универсалии, систематизирующие иаккумулирующие накапливаемый

человеческий опыт

153

УпоминаемыеВ.С.Степиным универсалии (например, такие как время ипространство) различаются по своему содержанию вразных культурах. Но их производство ивоспроизводство также отличает

человеческую культуру, как ипроизводство любых универсалий культуры. Картина мира может быть не только научной (В.С.Степин), но

иобщекультурной, создаваемой иподдерживаемой человеческой куль-

турой— традиционной, индустриальной или постиндустриальной. Конечно, общекультурная картина мира (или просто картина мира) традиционной культуры изменяется медленнее именее зависит от

научной картины мира, чем картина мира индустриальной культуры.

153

СтепинВ.С. Теоретическое знание. М., 1999. С. 82. (Цит по: https://www.twirpx.

com/ﬁle/191429/— дата обращения: 19.01.2018.)

Научное и поэтическое познание 137

Тем не менее ита идругая культура производит иподдерживает свою

картину мира как идеальную систему ценностей ижизненных смыслов. От воспроизводящейся вкультуре картины мира, всвою оче-

редь, зависит ипроизводство материальных артефактов. Считается,

что кроме «универсалий культуры» (В.С.Степин) или «категорий культуры» (А.Я.Гуревич) вкультуре производятся, воспроизводятся итранслируются так называемые мемы (Р.Докинз, Р.Онгер), представляющие собой материальные или идеальные структуры, являющиеся единицами передачи культурной информации, например, мелодии,

детали одежды, тексты ит.д. Мемы отличаются друг от друга пери-

одом жизни вкультуре, количеством воспроизведенных копий ит.д. Культуру социальный феноменолог А.Шюц описывает как наличный человеческий мир, уже построенный обществом до того, как новый человек, рождаясь, попадает внего. «Свечение смыслами» мира культуры относится как ктрадиционной, так икиндустриальной культуре. Миры традиционной ииндустриальной культур вфилософии принято

различать, разграничивать, указывая на различие как вскорости, так

ивмеханизмах трансляции ими культурных образов.

Почемуже, напротив, хотелосьбы подчеркнуть сходство этих культур? Изучая творчество человека, можно найти сходство культур втом, что вних обязательно производятся материальные артефакты, транслируются идеальные универсалии и«размножаются» как

материальные, так иидеальные мемы. Любая культура воспроизводит

сама себя, является автопоэтической исамореференциальной. Ско-

рость исодержание такого воспроизводства, конечно, различаются вразличных культурах. Втрадиционной культуре редки инновации, воспроизводятся столетиями одни итеже образцы, ее ценностями являются устойчивость игармония сокружающим миром. Основнойже ценностью западной индустриальной культуры являются инновации, творение индивидом нового. Однако, ита идругая культура

для собственного воспроизводства обращается сама ксебе— является самореференциальной, ивэтом смысле оказывается вопределенной степени замкнутой на саму себя, инертной, выражаетсяли эта инерция ввеками повторяющемся круговороте культурных смыслов или вбешеном темпе их изменения, постоянном производстве совершенно новых артефактов (материальная сторона культуры) исмыслов

138 ГЛАВА 4

(идеальная сторона). Культура воспроизводит сама себя, оставаясь

прежней или постоянно изменяясь, реферируя при этом ксобствен-

ным универсалиям, смыслам иценностям, циркулирующим вней. Ивэтом смысле возникает парадоксальный вывод: быстрое изменение

индустриальной культуры является следствием устойчивого сохране-

ния ее смыслов иценностей. Постоянствоже традиционной культуры обеспечивается темиже ее свойствами— автопоэтичностью исамо-

референциальностью,— которыми обусловливается стремительное

изменение индустриальной культуры: все дело здесь втойже надеж-

ной трансляции основных ценностей исмыслов.

Философами отмечается также тот факт, что современная западная культура переживает сейчас рефлективный поворот, осознавая изменение собственных базовых ценностей всвязи сугрозой, возникшей вданное время для Земли, ее биосферы ичеловечества. Картина мира,

создаваемая современной постнеклассической наукой, способствует такой рефлексии. Но прежде, чем стоящая на переднем крае человеческого познания научная картина мира станет просто картиной мира

культуры, должно пройти немало времени, необходимого для трансляции научной картины мира внаучное сообщество вцелом. Поэтому, как правило, общая картина мира культуры отличается от существующей вэтойже культуре научной картины мира, происходит определенное запаздывание вусвоении смыслов научной картины мира обще-

ством. Но любая культура автопоэтична, циркулирующие вкультуре смыслы постоянно обретают новые коннотации, всвоей совокупности образуя «смысловую структуру социального мира» (А.Шюц). Вэтом

заключена творческая роль культуры.

Универсалии культуры как идеальные объекты представляют собой системы смыслов. Смыслами наделены иявляются любые арте-

факты имемы. Влюбой культуре создаются, транслируются, цирку-

лируют смыслы. Человеческая культура автопоэтична. Это означает,

что вкаждый момент своего бытия она строит себя заново ибез этого самодостраивания не моглабы существовать. Чтоже происходит со смыслами, иименно скультурными смыслами, вовремени существо-

вания культуры?

Очевидно, что, пребывая вкультуре, смыслы постоянно самовозоб-

новляются, транслируясь далее все новым иновым членам культурного

Научное и поэтическое познание 139

сообщества: новым поколениям (как это происходит втрадиционной культуре) или современникам (как вкультуре индустриальной, смыслы вкоторой постоянно изменяются благодаря инновациям). Итак, творчество виндустриальной культуре представляет собой созидание все новых культурных смыслов— смыслов, транслируемых

далее вкультуру. Таковы научные инновации техногенного общества,

таково его искусство: музыка, живопись, архитектура ит.д.,— все внем подвержено постоянным инновациям, заключающимся, впервую очередь, всозидании новых культурных смыслов— научных, музыкальных, живописных, архитектурных ит.д. Техногенное общество пребывает впостоянном развитии, ипоэтому само существование индустриальной культуры подразумевает постоянное обновление циркулирующих внем смыслов, постоянное создание новых или трансляцию уже существующих, благодаря которой они, содной стороны, сохраняются, но, сдругой стороны, могут меняться до неузнаваемости. Вобщем-то никто из философов не спорит уже стем положением, что инновации— это основная ценность иосновная движущая сила индустриальной культуры, сила, все нарастающая иуспевшая уже поставить все человечество на грань техногенной катастрофы.

Но творчество составляет самую глубинную суть итрадиционных культур. Традиционные культуры, как икультуры вообще, обладают набором постоянно производящихся артефактов, содной стороны, ипостоянно воспроизводящихся идеальных систем— таких, как мифы, кодекс поведения, основные ценности, универсалии,— сдругой. Одно поколение передает их другому. Но без эволюции вэтой сфере, пусть иочень медленной, все это просто не моглобы функционировать. При этом, как имеющая свое начало иразвитие система, любая традиционная культура должна была пройти путь эволюции: путь открытия исозидания всего, чем эта культура обладает. Но это— только одна сторона вопроса. Сдругойже стороны, само воспроизводство культурных смыслов является вопределенной степени их созиданием заново всознаниях новых субъектов, входящих вэту культуру. Здесь можно говорить одвух типах творчества как созидания нового, различающихся онтологически. Первый тип— создание принципиально нового

для всего человечества. Второй тип— открытие-созидание уже создан-

ного, известного человечеству вцелом, но нового для индивидуального

140 ГЛАВА 4

сознания, со-творчество культурных смыслов, являющихся новыми

для отдельного индивида. Восприятие смыслов традиционной культуры отдельными ее членами представляет собой второй тип творчества— воссоздание заново уже известного человечеству, но воссоз-

дание творческое, активное при активном участии воспринимающего сознания.

Как иединичное сознание существует вкачестве сознания только

благодаря своей творческой природе, постоянному построению самого себя вкупе со своими смыслами, так ився культура традиционного общества постоянно вновь воспроизводит себя, итрансляция культурных смыслов новым индивидам, включаемым вкультуру, может

рассматриваться как созидание этих смыслов заново вновых созна-

ниях— иначе говоря, как творчество. По Степину, втрадиционных обществах инновации маскируются под традицию иобращены не

вовне, авнутрь человека. Отсюда творчество— основное свойство

любой человеческой культуры, обеспечивающее ее существование

вовремени. Новые культурные смыслы постоянно создаются ивоссоз-

даются вкультуре— смыслами пронизана она вся: от материальных артефактов до своих идеальных систем иобщей картины мира.

Идеальные объекты науки как системы смыслов

Научная картина мира состоит из идеальных объектов науки. Последниеже, всвою очередь, являются сложными системами научных смыслов. Научными смыслами яздесь называю те смыслы, которые, существуя всознании ученого (ивсознаниях целого научного сообщества), имеют отношение крешению научных проблем. Научные смыслы

циркулируют вцелостной культуре, проникая со временем вжизненный мир человека иего здравый смысл. То, что несколько десятилетий назад было понятным лишь узкому кругу ученых иказалось противоречащим здравому смыслу, еще через несколько десятилетий станет

очевидным для всех членов социума. Так, научная картина мира ста-

новится просто картиной мира данной культуры, включающей всебя

ее универсалии как особые образы иидеальные объекты уже не только

науки, но ицелостной культуры. Идеальные объекты, имеющие научное

<<< < Предыдущая 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1314 / 2614 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]