Файловый архив студентов. Файловый архив студентов.
1327 вузов, 5493 предметов.
/ Регистрация
FAQ Обратная связь Вопросы и предложения
Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Башкирский Государственный Аграрный Университет
Предмет:
[НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Файл:

Когнитивный смысл поэтического

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
06.09.2026
Размер:
1 Мб
Скачать
☆
Концепции творчества… 101
Делая экскурс вдоисторическую эпоху, Харциев утверждает, что
деятельность человека по характеру ирезультатам можно разделить на две части: создание слова исоздание орудия— это два различных процесса, происходивших параллельно вдоисторическом обществе. Он пишет:
Человек создает слово ипри помощи его какбы вновь узнает
то, что уже было вего сознании, разлагает движение мысли на отдельные акты, суждения, делает их как бы объектами своего сознания, творит мир из хаоса впечатлений, классифицирует, рас-
пределяет по общим категориям вещи, качества, действия ит.п. Хаотическая мысль преобразуется встройную систему причин,
действий, объяснений новых явлений по установившимся форму-
лам: камню, дереву приписывается свойство мыслить, действовать, обладать желаниями, волей
100
.
При этом происходит сравнение прежде познанного спознаваемым вданный момент. Это утверждение сродни учению Потебни опроис­хождении слова путем сравнения, сопоставления, которому служит внутренняя форма образующегося слова, его представление.
Доисторическое время человечества исследователь представляет
как заключавшее две стадии развития языка ивзгляда на окружающую
действительность. На первой стадии язык порождает мифы, чело­век воспринимает буквально те обороты речи, которые далее станут тропами, иносказанием. Миф облегчает жизнь человека, ина почве
мифических представлений создается наука— объяснение вещей ияв­лений,— возникают сложные мифы илегенды, сложные мифические образы. При этом, по Харциеву, образы эти еще не являются поэтиче­скими именно потому, что еще не знают тропов ииносказаний. То, что вслове Потебня называет внутренней формой, представлением, еще слито здесь со значением слова. Назвать явление или вещь означает вызвать его.
Но затем совершается переход от мифа кпоэзии, появляется вос-
приятие иносказательности. Когдаже мысль освобождается от приемов
100
ХарциевВ.Элементарные формы поэзии… С. 353.
102 ГЛАВА 3
мифического мышления, поэзия вязыке занимает господствующее по-
ложение. Харциев придерживается учения Потебни овозникновении слова итрех составных элементов слова: внешней формы, внутренней формы изначения, при этом, как он отмечает, внешняя форма слова—
звуковые комплексы— остается относительно неизменной вистории употребления слова, вто время как значение отличается большей под-
вижностью. Так, он приводит примеры, взятые наугад из словаря. Здесь
можно привести один такой пример:
На самом деле, мы вкаждом отдельном случае, изменяя зна-
чение слова, должны видеть образование нового слова, лишь од-
нозвучного сдругим, известным нам словом: подошва (обуви), подошва (ступни), подошва (горы), подошва (кусок плотной кожи),
сюдаже сильно изменившаяся почва (= подъшва) ит.п. Этот
процесс образования новых слов совершается вязыке постоянно, непрерывно
101
.
При этом, по Харциеву, каждое новое значение слова, звучащего
определенным образом, уже представляет собой новое слово, собщей
для первого ивторого слова внешней формой, но другими внутренней формой изначением. Он, вслед за Потебней, отмечает, что воснове формирования каждого нового слова лежит сравнение вновь позна-
ваемого предмета суже познанным иприписывание познаваемому
признака, заимствованного упознанного. Так, слово подошва (горы) образуется из слова подошва (ступни) проведением сравнения горы со стоящим человеком иотмеченным сходным положением (внизу)
подошвы горы иступнями стоящего человека. При этом происходит отвлечение от всех прочих признаков, как горы, так ичеловека.
Этот процесс движения мысли при назывании предмета обе-
спечивает, по Харциеву, «огромную экономию мысли», мыслитель-
ной энергии, «трата сил уменьшается, сила мысли увеличивается»
102
Когда яговорю, пишет исследователь, яхочу назвать то, чему вмысли слушающего указывается место вряду его мысленных комплексов.
.
101
ХарциевВ.Элементарные формы поэзии… С. 354.
102
Тамже. С. 355.
Концепции творчества… 103
Нивговорящем, ни вслушающем вмомент речи ипонимания нет полноты содержания. Так, назвав часть горы подошвой, мы не мыслим всей полноты представления этого слова. Здесь наблюдается основной принцип образных слов— «часть вместо целого». Здесь также сказы­вается другой принцип теории слова, который постоянно наблюдается вязыке— «одно вместо другого» по сложности вовремени или впро­странстве. Ванализе Харциева весь язык, вся совокупность употребля­емых человеком слов, предстает как «одна сплошная метонимия»
103
Быстро думая иговоря, мы обходимся словами, не вникая вслож­ные структуры их внутренних форм— представлений,— ато ипросто пользуемся словами сзатертыми, исчезнувшими для нас представле­ниями. Употребление одних слов вместо других или употребление слов без представления вместо употребления слова с«живым» представ­лением, по Харциеву, обеспечивает общую метонимичность языка. Присматриваясь кткани языка, пишет Харциев, древние, втом числе иАристотель, различали речь неукрашенную, простую, иречь образ­ную, украшенную. Он пишет, что еще ивего время вучебниках линг­вистики тропы, поэтичность речи рассматриваются как «украшения» изначально прозаических мыслей. Но Харциев вкорне не согласен стаким взглядом на поэтичность языка. Язык поэтичен изначально, уже его элементарная форма— слово— при зарождении всегда имеет свое представление (внутреннюю форму), азначит, является поэтиче­ским ииносказательным ссамого начала. Представление (внутренняя форма) теряется уже после образования слова, стирается впроцессе
многочисленных употреблений данного слова. Метонимия, как пишет автор, является одной из элементарных форм законов образования ифункционирования языка. Она используется не только сознательно ине только авторами на литературной ступени развития языка. Ко­нечно, она используется авторами литературных поэтических произ­ведений, используется сознательно, но кроме этого использования есть изначальная метонимичность языка, когда слово без представления употребляется вместо слова спредставлением, когда одно применяется вместо другого икогда комплекс восприятия заменяется звуковым образом. Он пишет:
.
103
ХарциевВ.Элементарные формы поэзии… С. 356.
104 ГЛАВА 3
Другими словами, по отношению кслову возможны два во­проса: что оно значит икак оно значит. Всвязи сэтим иотноше- ние говорящего ислушающего ксловам двоякое: водних случаях
он не знает ничего, кроме звуков, связанных сизвестным значе-
нием, заменяющих вречи представления, самая связь для него неизвестна, т.е. неизвестно, как произошло название явления, как
образовалось значение данного слова; вдругих случаях он сознает, чувствует не только что значит, но икак установилась эта связь
звукового комплекса скомплексом мысленным
104
.
Харциев вспоминает учение древних отропах. Сам он вкачестве элементарных форм функционирования языка как поэтического яв­ления вкачестве основных законов этого функционирования, наряду
сметонимией, упоминает синекдоху иметафору. Язык, по Харциеву,
изначально метонимичен, «синекдохичен» иметафоричен. Синекдохой называется принцип pars pro toto— ‘часть вместо целого’.
Итак, образное мышление вслове представляет два вида, важ-
ные висторическом отношении: а) мышление мифическое, когда
образ переносится implicito взначение (солнце— колесо, значит
внем есть спицы, ось, другое колесо, кузов, кони ивозничий), иб)мышление поэтическое, когда образное выражение стано­вится иносказательным, обладает большей силой преобразования мысли, итакое перенесение черт образа взначении отсутствует. Отношение мифического ипоэтического мышления таково, что по времени первое предшествует второму, первое есть разновид­ность второго
105
.
Развитый язык поэтичен ииносказателен. Так:
Случай образца: «человек предполагает, аБог располага­ет»:— образ есть единица — лицо, человек, азначение— мно­жество, общее понятие— всякий человек, люди. Содержание
104
ХарциевВ.Элементарные формы поэзии… С. 357.
105
Тамже. С. 360.
Концепции творчества… 105
А(человек) со всеми своими признаками заключено вХ (люди),
или, наоборот, Хобнимает все Абез остатка. Вэтом Х, если мы
его представим себе, былобы одновременно спредставлением
заключено иА.Это— ассоциация по одновременности: часть вместо целого
106
.
Синекдоха, по Харциеву, как иметонимия, иметафора— один из ос­новных иэлементарных законов функционирования языка. Употре­бляя слова с«живыми» представлениями, т.е. слова, не потерявшие свей поэтической структуры, мы часто, не замечая этого, употребляем то метонимию, то синекдоху, то метафору. Язык иносказателен. Употре­бляяже слово со стершимся представлением, мы тоже часто употре­бляем одно слово вместо другого или часть вместо целого. Итак, изна­чальны метонимичность, «синекдохичность», метафоричность языка.
Всвоем анализе Харциев останавливается ина употреблении
эпитетов.
Когда мысль исходит от частного кобщему ине имеет целью устранение из мысли видов, не заключающих всебе признака, указанного эпитетом, азамещает посредством определенного
образа сравнительно неопределенное общее понятие, то мы имеем
налицо эпитет поэтический
107
.
Когда мысль исходит из общего понятия иэпитет производит всфере этого общего понятия логическое деление, исключая из мысли виды, не заключающие всебе признака, указанного эпи­тетом, то будем иметь эпитет прозаический: Великая иМалая Россия, деревья хвойные илиственные ит.п.
108
Он, вслед за Потебней, делит эпитеты на априорные иапостериорные, замечая, что такое деление до некоторой степени совпадает сделением всей области поэзии на поэзию народную (устную) и«поэзию образо­ванных классов» (письменную, литературную).
106
ХарциевВ.Элементарные формы поэзии… С. 361.
107
Тамже. С. 366.
108
Тамже.
106 ГЛАВА 3
Когда эпитет прилагается копределяемому в силу нового наблюдения, личного, индивидуального, когда он добывается, ане получается вготовом виде, то это будет эпитет a posteriori: уеди- ненные поля— здесь метонимия (уединяется некто, пребывающий вполях), скрытая под синекдохой эпитета; сумрачная дубрава, тихий ручей ит.п.
Когда эпитет прилагается копределяемому, не на основании нового, свежего восприятия, личного наблюдения, ивсилу пре­дания, традиции, когда он является прежде добытым, то это будет эпитет a priori, или так называемый постоянный эпитет: добрый конь, красная девица, родимый батюшка ит.п.
109
Поэтический эпитет по своей сути, считает исследователь, сходен
ссинекдохой (часть вместо целого). Явления языка при употреблении
поэтического эпитета, процесс мысли, который наблюдается при этом,
Харциев находит сходным ссинекдохой («синекдохичность» языка).
Указанные тропы— метонимию, синекдоху, метафору— он рассма-
тривает подробно сточки зрения их употребления влитературной
поэзии: уТютчева, Тургенева, Л.Н.Толстого, Пушкина имногих других.
Но основное достижениеХарциева — именно описание ианализ эле-
ментарных форм поэзии, какими оказываются явления языка (слова),
функционирующие по описанным им законам.
То, что Потебня иХарциев говорят оязыке как элементарной
форме поэзии, ипо сей день не устарело иможет рассматриваться
при философском анализе как языка, так ипоэзии.
Художественное творчество как экономия мысли
(Б. А. Лезин)
Б.А.Лезин также является последователем А.А.Потебни (атакже
Веселовского). Художественное творчество он анализирует как осо-
бый вид экономии мысли. Рассмотрение его творчества можно начать
сцитаты:
109
ХарциевВ.Элементарные формы поэзии… С. 366.
Концепции творчества… 107
Мысль наша, по содержанию, или образ, или понятие (т.е. искусство или наука); третьего среднего нет между ними. Искус-
ство инаука— лишь особые формы мысли, ведущие свое нача-
ло от одной ячейки— слова иимеющие одну итуже конечную цель— познание действительности вшироком смысле этого слова. Поэтому наша задача,— имеющая ввиду проследить хотябы всамом кратком виде процесс художественного творчества вего последовательном развитии, начиная со слова-образа икончая высшим продуктом его— сложным поэтическим произведением,
сточки зрения экономии сил, осложняется тем, что мы попутно,
по необходимости, должны указывать на тесную родственную не­разрывную связь поэтического мышления снаучно-философским, корни которого также незаметно скрываются вобыкновенном
слове-понятии
110
.
Процесс художественного творчества, по Лезину, начинается сэле-
ментарного поэтического произведения— слова. Лезин признает за словом первенство творческой поэтической формы, вслед за Потеб­ней идругими его последователями, для которых рождение слова также является актом поэтического творчества, асамо слово— также элементарным поэтическим произведением. Б.Лезин говорит здесь ослове-образе. Ученый обрабатывает свой материал взаконах, апоэт— вобразах. Та идругая деятельность является творческим движением
мысли инеразрывно связана спроцессом познания (сродни тому, что пишет опознании иего взаимоотношении снаукой ипоэзией По­тебня). Лезин не претендует на полноту рассмотрения вопроса, кото-
рый обсуждает. Аименно, вопроса отом, как ощущения складываются ввысшие формы мысли, следуя принципу наименьшей траты сил, как
действует закон экономии сил вмышлении (впоэтическом инауч­ном творчестве)? Лезин представляет только беглый очерк, связанный сэтим вопросом.
Итак, закон экономии сил в мышлении, открытый Э.Махом иР.Авенариусом, имеет свое глубокое историческое прошлое,— пи­шет Лезин,— еще Аристотелем замечен тот факт, что ритм (порядок,
110
ЛезинБ.А.Художественное творчество… С. 202.
108 ГЛАВА 3
ведущий кэкономии сил) соответствует нашей природе. Ритм можно
усмотреть вязыке, впесне, встихотворении, вработе ивдругих жиз-
ненных проявлениях человека. Лезин определяет ритм как механи-
ческое, физическое явление, заключающееся вправильном чередова-
нии соответствующих друг другу моментов. Такими моментами могут
являться краски, звуки, движущиеся частицы ит.д. Соответственно,
ритм можно уловить вэлементарной форме поэзии— вязыке,— всложных поэтических произведениях, вмузыке, вживописи, вар­хитектуре ивообще влюбом художественном творчестве. По Лезину, ритм может служить экономии мысли (психической энергии). Прин-
цип экономии сил Б.А.Лезин, вслед за Э.Махом, признает вкачестве основы человеческого мышления, начиная спростейших ощущений («эмбриональной» формы мышления) изаканчивая построением науч-
ных ифилософских систем, теорий, законов. Мах иАвенариус всвязи спринципом экономии мышления говорили восновном онаучном
мышлении. Вобластиже художественного творчества— отэлемен­тарных форм поэзии— слов языка— до самых сложных поэтических
произведений этот закон был применен А.А.Потебней, который впер-
вые определил искусство как сгущение мысли, как сведение всего раз-
нообразия явлений жизни котносительно немногим символическим формам. Душа, по Р.Авенариусу, стремится выполнять перцептивные
иапперцептивные процессы снаименьшей тратой сил исбльшим
111
результатом
.
Знаменательно то, что Б.А.Лезин пишет очеловеческом сознании
еще на заре начавшихся размышлений осознании ибессознательном
впсихологической науке. Область сознания, пишет он, крайне огра-
ничена, узка, всознании одновременно могут существовать всего
несколько основных ощущений. Качество обработки сознанием этих ощущений зависит от внимания. Вместе сэтим человеческий мозг
хранит иобрабатывает огромные пласты информации. Без этой об-
работки не былобы учеловечества ни сложных научных, философ­ских достижений, ни достижений вискусстве, ни даже такой сравни­тельно простой формы мышления, как язык, слово. Лезин задается
вопросом: «Что помогает нашей мысли совершать такую непосильную,
111
ЛезинБ.А.Художественное творчество… С. 204.
Концепции творчества… 109
напервый взгляд, работу?»
112
. Он отвечает на этот вопрос так: «Огром-
ную работу совершает, сберегая при этом энергию, область бессоз-
113
нательного»
. Сфера мысли распадается на две части: сознательную ибессознательную. Одни психические процессы совершаются созна­тельно, другиеже бессознательно. Лезин находит, что мыслительные процессы проходят ряд градаций от бессознательных кполностью сознательным. Так, Вундт рассматривает даже бессознательную сферу как минимальное сознание. Еслибы все акты умственной деятельно­сти,— пишет Лезин,— были продуктом работы сознания, то чело­вечество не достиглобы тех высот теоретической мысли, каких оно
достигло сейчас. Вбессознательной сфере сохраняются восприятия, образы, идеи ит.д., прошедшие через область сознания. Мы не мо­жем все их удержать всознании, помнить их все. Втоже время они остаются постоянно враспоряжении сознания, если нам понадобится их вспомнить иподвергнуть дальнейшей сознательной обработке при помощи внимания. Внаучно-философском ихудожественном творчестве, считает Лезин, сфера бессознательного играет огромную
роль, вмещая исортируя огромные объемы информации, связанные как спростейшими ощущениями, так истакими сложными смысло­выми образованиями, как научные понятия ипоэтические образы. Все сложные смысловые образования, системы смыслов, скоторыми имеет дело сознание впроцессе научного или художественного твор­чества, вмомент отвлечения внимания от них погружаются вбес­сознательное, где продолжаются процессы обработки информации. Действием форм бессознательного Лезин объясняет итакое явление творческой активности, как вдохновение, когда «вдруг всознании всплывают образы, совершенно неожиданные, на первый взгляд, но являющиеся, конечно, плодом усиленной, плодотворной умственной
114
работы соответствующего направления»
.
Обратимся непосредственно кего тексту, приведя цитату овзаи-
моотношении сознательного ибессознательного вчеловеческом мыш­лении:
112
ЛезинБ.А.Художественное творчество… С. 204.
113
Тамже.
114
Тамже. С. 205.
110 ГЛАВА 3
Сознательная сфера отделяется от бессознательной целым рядом ступеней. Есть светлая точка сознания иполусветлая; есть граница, отделяющая сознание от бессознательности. По мере
отдаления от светлой точки, образ темнеет все более иболее. Су-
ществуют два порога — сознания и внимания; последний отде­ляет светлую точку от более темных частей сознания. Наиболее ярко освещено все то, на что обращено внимание, которое есть не что иное, как прохождение через светлую точку внимания, акт уловления сознанием т. н. представления. Всякий процесс мысли
состоит втом, что при совершении его действуют, втой или иной степени, все сферы— бессознательная, сознательная ивнимание— одновременно ибеспрерывно
115
.
РассужденияБ.А.Лезина осознании ибессознательном, его сооб-
ражения относительно их функционирования иучастия вэкономии мышления сопределенными коррективами могут быть взяты на во-
оружение современной философией творчества. Конечно, нельзя оспа-
ривать тот факт, что со времени написания работ Лезина осознании ибессознательном сказано очень многое, как психологией, так ифи­лософией. Ивсеже что-то из этого сказанного было предвосхищено именно этим анализом последователей Потебни.
Кбессознательной сфере, экономизирующей мыслительные про-
цессы, Лезин относит идеятельность языка, ипоэтическую деятель­ность, т. к. вних происходят процессы сгущения смыслов. Язык он называет одной из априорных категорий. Язык имеет свои физио-
логические основы также, как восприятие пространства ивремени (априорные категории, по Канту). Языкознание по сравнению сматема­тикой является более фундаментальной наукой. Это наука оспособах сбережения психической энергии, втом числе ипри математическом теоретизировании. «Математика иязыкознание служат единственным
116
входом всознание человека иприроды»
.
Думается, утверждение Лезина отом, что лингвистика является
более базовой наукой, чем математика, еще ждет своего осознания
115
ЛезинБ.А.Художественное творчество… С. 205–206.
116
Тамже. С. 211.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Помощь Обратная связь Вопросы и предложения Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности