Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Когнитивно-прагматический аспект рефлексивного дискурса. Монография
.pdf
11
По меткому замечанию А.Н.Портнова, выраженное в речи не всегда
равнозначно осознанному. (Портнов, 1988:88).
Наша задача заключается в исследовании рефлексии как латентного,
личностно-ориентированного процесса во внутренней коммуникации, а также
выявлении способов и условий ее выражения во внешней коммуникации. По
своей семантике рефлексия недоступна непосредственному наблюдению во
внутреннем плане речи коммуниканта. Именно по этой причине анализ
выстраивается на материале художественного дискурса, т.е. на основе
передаваемой автором рефлексии во внутренней речи персонажа.
Так, в сопоставительном плане рассматриваются внутренний механизм
речемыслительной деятельности субъекта речи в РД и эксплицитная
рефлексия в ситуации коммуникативного взаимодействия, а также
намечаются основные принципы речемыслительной деятельности индивида в
РД.
1.1. Понятие рефлексии в гуманитарном толковании
В плане изучения рефлексия вызывает исследовательский интерес ученых
различных областей знаний: философии, психологии, психолингвистики и т.п.
Понятие рефлексии уходит корнями в древнегреческую философию и означает
процесс размышления индивида о происходящем в его собственном сознании.
Начиная с времен античной философии мыслители предпринимали попытки
разрешить проблему рефлексии в ученом познании.
Так, Аристотель отмечал способность человека наблюдать за своей
деятельностью и понимал рефлексию как «мышление о мышлении».
(Аристотель, 1934). В трактовке Д. Локка рефлексия выступает в качестве
наблюдения сознанием состояний собственной души. (Д. Локк, 1960). В
научном представлении Р. Декарта рефлексия означала способность индивида
сосредоточиться на содержании своих мыслей, замыкаясь в своем круге.
(Р.Декарт, 1989).
12
В немецкой классической философии проблема рефлексии рассматривалась
в контексте становления личности. Классиков озадачивали вопросы истинного
познания, характер деятельности самосознания, познавательные способности
человека исследовались как формы познания. В связи с этим в философии
Нового времени лейтмотивом звучит проблема организации человеческого
«я», развитие образа «я» на уровне сознания индивида. В трансцедентальной
философии в разделе о способностях чувственного познания рефлексия
отождествляется с сознанием. (Кант, 1980). В философской системе Гегеля
рефлексия определяется как созерцание. (Гегель, 1974). Научные воззрения
немецких философов относительно деятельности сознания В.М.Розин
определил следующим образом: «… в структуре личности разум берет на себя
новую функцию – он интегрирует, согласует, связывает различные,
несовпадающие характеристики «я». (Розин, 1987: 227). Исходя из данного
утверждения следует, что в немецкой классической философии и на
последующем этапе ее развития рефлексия исследовалась как
самостоятельная, организованная, мыслящая субстанция.
На современном этапе изучением рефлексивных процессов на философском
уровне занимаются представители Новосибирской философской школы: И.С.
Ладенко, А.П. Огурцов, Г.А. Голицын, А.А. Тюков, В.И. Слободчиков, В.М.
Розин, а также другие исследователи: Н.С. Автономова, И.Н. Семѐнов, С.Ю.
Степанов, Д.В. Ольшанский и др.
В авторской разработке, отражающей современные комплексные
исследования рефлексии, рефлексия рассматривается в широком контексте,
включая в себя такие мыслительные операции, как самопонимание и
понимание другого, самооценка и оценка другого, самоинтерпретация и
интерпретация действий другого. (Огурцов 1987:15). Изначально рефлексия –
это «мышление о мышлении» или мышление, сделавшее объектом познания
самого себя, так называемое метамышление. С ее помощью достигается
самоотнесение сознания с другим сознанием, с предшествующим и будущим
состоянием сознания и действия.
13
В исследованиях рефлексии в философии в центре внимания находится
проблема соотношения мышления и сознания. Она разрешается на уровне
взаимоотношений субъект рефлексии – объект рефлексии. Рассмотрим
некоторые подходы.
А.А.Тюков, отталкиваясь от принципа коммуникации деятельностных
позиций, описывает рефлексию как особый процесс и морфологическое
образование, связывающее сферы сознания и мышления. Этот сложный
процесс организован языковыми средствами, и поэтому рефлексия
представляет собой не всякий сознательный процесс, который организован
мыслительно и направлен на деятельность как на свой предмет. (Тюков
1987:71). Исследователь косвенно указывает на то, что рефлексия может быть
объектом исследования как в философии, так и в лингвистике. Из этого
следует, что рефлексию невозможно исследовать односторонне.
В.М. Розин рассматривает рефлексию двупланово. Он усматривает в
рефлексии особую способность личности, которая сочетает в себе
одновременно искусственный план (отображение деятельности души, ее
познание), а с другой - естественный (сама рефлексия есть часть души,
механизм ее изменения). (Розин, 1987:228).
Изучая рефлексивную структуру, Ю.А. Шрейдер выделяет рефлексию
первого ранга как осознание субъектом собственной рефлексии и рефлексию
второго ранга как представление субъекта о собственной мысли. (Шрейдер,
1990:32).
А.В. Карпов раскрывает тройственную функцию рефлексии в системе
познания: рефлексия – это одновременно и уникальное свойство, присущее
лишь человеку, и состояние осознания чего-либо, и процесс репрезентации
психике своего собственного содержания. (Карпов, 2003:47).
По мнению И.Н. Семѐнова и С.Ю. Степанова, рефлексия в научном
познании является компонентом продуктивной исследовательской
деятельности, служит необходимой предпосылкой развития не только
14
научного познания, но и самого процесса познания. (Семѐнов, Степанов,
1983:79).
Д.В. Ольшанский представляет рефлексию как особый вид человеческой
деятельности. (Ольшанский, 1983:158).
Многие исследователи обращаются к вопросам рефлексии в плане
установления отношений в оппозиции понимания-непонимания речевого
сообщения. Под рефлексией подразумевается сознательное рассмотрение
содержательных продуктов самой умственной деятельности и операции с
ними, определенным образом связанные друг с другом, отражение мыслей
друг в друге. (Мамардашвили, 1968:70). М.К.Мамардашвили указывает на
такие важные свойства рефлексии, как последовательность, мысленная связь
различных элементов предмета, антиномия.
Бесспорно, ближе всех к описанию внутреннего механизма рефлексии из
перспективы теории познания подошел Г.П. Щедровицкий. В рамках
системного подхода Г.П. Щедровицкий обосновал взаимосвязь между тремя
процессами познания: мышления, коммуникации и рефлексии. Логикогносеологический анализ рефлексивного процесса, сформулированный этим
исследователем в методологии системодеятельностного подхода, вскрывает
суть механизма рефлексии. В основе концепции Г.П. Щедровицкого лежит
идея о так называемом «раздвоении» индивида, засчет чего становится
возможным выход субъекта речи в рефлективную позицию. Г.П. Щедровицкий
четко определил функции деятельности «я» реального и «я» рефлексивного в
условиях взаимодействия. Механизм рефлексии рассматривается через схему
«рефлексивного выхода». По мысли Г.П. Щедровицкого, парадокс в данном
случае заключается в том, что «рефлексивный выход» превращает исходную
деятельность не в объект, а в материал для рефлектирующей деятельности.
(Щедровицкий, 1995:492).
Согласно таким утверждениям, «рефлектирующее я» и «реальное я»
находятся в разных плоскостях и их деятельность интерпретируется с разных
позиций. Так, РС в своей новой позиции выстраивает смыслы, осмысливает
15
(проигрывает сценарий деятельности «реального я») в рефлективной позиции.
Эта мыслительная деятельность носит динамический характер, развивается в
трех поясах мыследеятельности:
- в поясе мыследействования МД – порождения рефлексии;
- в поясе мысли-коммуникации М-К – центральное звено, сопоставление и
разделение компонентов действительности М и мД (понимание и осмысление
собственной деятельности);
- в поясе чистого мышления мД – образование знаковых форм рассуждений,
построение алгоритмов процессов мышления. (Щедровицкий, 1995:291).
Рассматривая рефлексию в контексте человеческой деятельности,
Г.П.Щедровицкий выделяет при этом 2 наиболее важных аспекта:
1) изображение рефлексии как процесса и особой структуры в
деятельности;
2) определение рефлексии как принципа развертывания схем деятельности.
(Щедровицкий 1995:487). Следует отметить, что модель мыследействования
Г.П. Щедровицкого применяется в логико-философском анализе, герменевтической интерпретации в лингвистике.
Проблема рефлексии в научном познании доминирует в научных
философских разработках Н.С. Автономовой (Автономова, 1983); И.Н.
Семенова (Семенов, 1983); С.Ю. Степанова (Степанов, 1983); А.Д. Шоркина
(Шоркин, 1983); Н.Н. Гавриленко (Гавриленко, 1983); Ф.М. Морозова
(Морозов, 2004); А.В. Карпова (Карпов, 2003); В.М. Розина (Розин, 1999,
2004); значение рефлексии в логическом анализе языка – И.А. Герасимов
(Герасимов, 1983); проблема смысла и концептуальная картина мира у Р.И.
Павилениса (Павиленис, 1983).
На основании вышеизложенных философских концепций можно
утверждать, что в философии рефлексия является одной из высшей
организованностей сознания, позволяющей индивиду выходить за пределы
реального образа «Я» в рефлексивно-дискурсивное измерение, созерцать
16
собственную коммуникативно-мыслительную деятельность в системе
отношений «Я» реальное – «Я» рефлексивное.
Очевидно, в философии рефлексия считается источником развития
рефлексивного опыта у человека. В психологии через понятие рефлексии
раскрываются механизмы сложных мыслительных операций: памяти,
познания, самопознания, интерпретации. В отечественной психологии
основные положения
исследования человеческого самосознания, определенные в трудах Л.С.
Выготского, разворачиваются в концепциях Н.И. Жинкина, А.А. Леонтьева,
А.Р. Лурия, Т.В. Ахутиной, Ю.А. Сорокина, А.А. Залевской и образуют
психолингвистическую теорию речи.
Рефлексия развивается во внутренней речи, выполняющей, по
А.Н.Соколову, основные функции мышления и создания «речевой установки»
и «установки на сообщение» на подготовительном этапе общения. (Соколов,
1968:56).
Внутренняя речь тесно связана с языком и мышлением и с деятельностью
человека в целом, поэтому проблема внутренней речи является одной из
важных проблем философии языка, находящейся на стыке психологии и
лингвистики. (Артюшков, 1979:66).
В этих психолингвистических концепциях восприятия текста
просматривается общая черта – в основе процесса восприятия лежит
рефлексия как исключительная способность индивида достижения понимания,
порождения образа текста в сознании реципиента. Порождение нового текста
на основе возникшего образа происходит за счет интуитивного умозрения и
рациональной рефлексии. (Мусхелишвили, Шрейдер, 1997:84).
При таком подходе рефлексию следует понимать как
психофизиологическое явление, которое протекает при условии активизации
перцептивных данных индивида: восприятие, отражение смысла, осмысление,
память.
17
Как было сказано ранее, порождение и развитие рефлексии – это латентный
процесс, который протекает во внутренней коммуникации в форме
внутреннего монолога или внутреннего диалога и выводит субъектносубъектные, субъектно-объектные отношения на новый уровень
взаимодействия. Психологические исследования по установлению взаимосвязи
и взаимообусловленности в системе «общение и мышление», «диалог и
мышление» проводили такие ученые, как Б.Ф. Ломов, А.В. Брушлинский, П.Я.
Пономарев, А.М. Матюшкин, А.З. Зак, Л.А. Радзиховский, Г.М. Кучинский,
Б.М. Величковский, И.С. Кон, Р. Салсо, Г. Саймон, Дж. Бруннер, Т.Н.Ушакова,
Д.В.Ушаков, В.Н. Дружинин и др.
Согласно концепции внутреннего диалога Г.М. Кучинского, в
мыслительном процессе внутренний диалог выполняет две важные функции:
1) собственно регуляторные (изменение замысла, организация
многопрограммного поведения, образование особых форм мыслительного
процесса);
2) когнитивные (коррекция, структурирование, развертывание, логизация,
актуализация включенных в диалог точек зрения субъекта речи, а также
рефлексия над собственной деятельностью, выполняющая когнитивные и
регулятивные функции. (Кучинский, 1983:164).
Как показывают научные разработки, современные исследования
внутреннего диалога связаны с психологическим исследованием
бессознательного. Результаты наблюдений показывают, что рефлексия у
субъекта речи, как правило, порождается неосознанно и спонтанно как
естественная реакция на раздражитель. Особенность рефлективной
деятельности во внутреннем диалоге заключается в том, что рефлексия
возникает на уровне бессознательного, а ее непосредственные функции
(контроль над речью, выбор языковых средств, оценка и т.п.) – действия
направленные, осознанные.
Рассмотрение данного вопроса вводит в круг актуальных проблем
лингвистики речевого общения, а именно: исследование механизма
18
внутреннего диалога и внутренней речи, проблема соотношения внутреннего
диалога и внешней речи, проблема языковой личности в общении. Таким
образом, проблема рефлексии рассматривается в едином ракурсе с такими
актуальными вопросами психологии, как проблема личности, межличностного
общения, мышления.
В лингвистике тематика изучения речемыслительной деятельности
реципиента во внутренней коммуникации доминирует в научных трудах
многих исследователей различных направлений: А.Е. Кибрика (Кибрик, 2002);
А.А. Залевской (Залевская, 1999); Н.В. Рафиковой (Рафикова, 1995,1996); В.Я.
Шабес (Шабес, 1990); О.Л. Каменской (Каменская, 1990); И.М. Кобозевой,
Н.И. Лауфер (Кобозева, Лауфер, 2003); Е.С. Кубряковой (Кубрякова, 1991);
М.В. Ляпон (Ляпон, 1986); Г.В. Ейгер (Ейгер, 1990); Р.М. Фрумкиной
(Фрумкина, 1996); Е.Н. Зарецкой (Зарецкая, 2002); О.С. Иссерс (Иссерс,
2003); Г.И. Богина (Богин, 1982, 1993, 1999); Н.А. Галеевой (Галеева, 1994,
1997); Н.И. Колодиной (Колодина, 1997, 2003); А.Б. Бушева (Бушев, 1997,
2003); А.А. Богатырева (Богатырев, 1994); И.В. Соловьевой (Соловьева, 1999);
Л.О. Чернейко (Чернейко, 2002, 2004);О.Д. Кузьменко-Наумовой (КузьменкоНаумова, 2002); Н.Л. Овшиевой (Овшиева, 1997); Н.К. Даниловой (Данилова,
2001); И.Т. Вепревой (Вепрева, 2002);Th. Hermann (Hermann, 2004); K. Lorenz
(Lorenz, 2004); I. Kraus, L. Scherrer (Kraus, Scherrer, 1988); A. Neubert, Dan I.
Slobin (Neubert, Slobin, 1971); K. Silverman (Silverman, 1983) и др.
Многочисленные исследования смысловой позиции индивида во
внутренней коммуникации раскрывают механизм деятельности сознания из
перспективы когнитивного направления в лингвистике. В плане исследования
речемыслительной деятельности субъекта речи в рефлексивном дискурсе
интерес представляют такие логические операции, как мышление,
представление, осознание, анализ, сопоставление, т.е. то, что обеспечивает
процедуру рефлективной деятельности субъекта речи. В этом отношении
когнитивная лингвистика имеет сходство с психологией. По мысли В.З.
Демьянкова, «когнитивная лингвистика» - филиал когнитивной психологии,
19
использующей арсенал переработки языковой информации для построения
моделей, имитирующих внешние проявления человеческого поведения при
решении интеллектуальных задач. (Демьянков, 1994:18). Структурирование
плана речи рефлектирующего субъекта во внутренней коммуникации,
формирование когнитивных стратегий в речи осуществляется при активизации
одного из видов когнитивной способности – интерпретации.
Согласно теории восприятия, субъект речи в речемыслительном акте
воспринимает свое отражение, свои речевые действия через призму
собственного сознания. Способность индивида «принимать роль другого» во
внутренней коммуникации, представлять, как его воспринимает партнер по
общению или группа и, соответственно, интерпретировать ситуацию и
конструировать собственное коммуникативное поведение – эти действия
сигнализируют «выход» реципиента в рефлективную позицию. Следствием
этого сложного процесса является установление взаимоотношения между «я
рефлексивным» и «я реальным» на уровне сознания индивида.
М.М. Бахтин одним из первых в лингвистике заявил о сложной диалектике
внешнего и внутреннего, раскрывая проблему человеческого познания.
Сложная диалектика внешнего и внутреннего заключается в умении субъекта
познать и выразить себя. Следуя положениям теории внутреннего диалога
М.М. Бахтина, в акте познания происходит скрещивание и сочетание двух
сознаний индивида: во внутреннем созерцании мы наблюдаем «я - для себя», а
созерцание себя в зеркале – «я – для другого». (Бахтин, 1986:516). Во
внутреннем диалоге отражаются истинные субъектно-объектные отношения
индивида с речевым партнером и с самим собой, исследование таких форм
коммуникации, как внутренний диалог и внутренний монолог раскрывают
проблему познания личности.
Идея о «раздвоенном» субъекте обозначалась в теории познания в
философии Нового времени. Так, знаменитое изречение Декарта «Я мыслю, я
существую» подразумевает дуализм сознания. Касаясь научных воззрений
Локка о функции сознания В.М. Розин отмечает, что сознание постоянно
20
фиксирует несоответствие Я самому себе, осмысляет его с точки зрения
другой инстанции Я, т.е. разума. Это и есть рефлексия в понимании Локка
(Розин, 1999:108).
В философских трактатах Гегеля человек осознает себя существующим для
Другого. В философии И.Г. Фихте «Я» проявляется только через рефлексию о
мышлении. Сознание, в самом себе возникающее и образующее замкнутый
духовный момент жизни, по Фихте, состоит из двух частей, мышления и
самосознания. (Фихте, 1993:628). Как резюмирует А.В. Лукьянов, в философии
Фихте существует 3 уровня рассмотрения субъекта: мировая протяженная
душа, действующая в единстве с внешним нам телом, моѐ индивидуальное
духовное «я» как результат внутреннего созерцания и чистое мышление, не
нуждающееся ни в каком образе. (Лукьянов, 2002:86).
Данные положения подводят к выводу о том, что образ рефлексивного Я –
это внутренняя форма активизации сознания индивида. Внутреннее Я,
выполняющее функцию контроля, оценки коммуникативного репертуара
субъекта речи, образуется в результате внутреннего самонаблюдения
индивида.
Исследователи природы человеческого познания в современной философии
и психологии продолжают традиции классиков и рассматривают процесс
познания человека через двойственную природу его сознания: А.А. Меграбян
(Меграбян,1978), М.К. Мамардашвили (Мамардашвили, 1968), Г.П.
Щедровицкий (Щедровицкий, 1974), В.М. Розин (Розин, 1987), И.С. Кон (Кон,
1984), С.Ю. Степанов (Степанов, 2000), А.А. Леонтьев (Леонтьев, 1999), О.В.
Суворов (Суворов, 2000), А.К. Абишева (Абишева, 2002), П. Вацлавик
(Вацлавик, 2000), У. Найссер (Найссер, 1981).
Отталкиваясь от системы развития самосознания Гегеля, И.С.Кон
рассматривает проблему самосознания личности в двуединстве философии и
психологии: он указывает на диалогичность образа «Я» в психологии и
двойственную природу «Я» в философии. (Кон, 1984:180).
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]