«Как возможна религия» Философия религии и философские проблемы богословия в русской религиозной мысли XIX–XX веков в 2 частях. Ч.2

Аналогичным образом, согласно Н. А. Бердяеву, атеизм интел­лигенции является основным источником ее ложного отношения к философии в частности и к ценности истины вообще. Именно он придает ложное направление человеколюбию интеллигенции, пре­вращая его в жалость и «человекопоклонство», заставляя ее тем са­мым ставить «интерес» тех или иных социальных групп выше «люб­ви к истине». Существенно при этом, что для Бердяева «любовь к истине, как и к красоте, как и ко всякой абсолютной ценности, есть выражение любви к Божеству» (18). Более того, само человеколю­бие может быть подлинным только в том случае, если оно, в проти­воположность интеллигентской интерпретации, «основано на на­стоящем уважении к человеку, как к равному и родному по Единому Отцу» (18). Тем самым устанавливается теономность всех основных сфер культуры: философии, науки, искусства, этики, без того, од­нако, чтобы они утрачивали самостоятельность как по отношению друг к другу, так и по отношению к религии «в себе». Скорее, здесь предполагается их религиозная обоснованность. Своеобразие этой обоснованности заключается в том, что освящению подлежит в дан­ном случае не результат той или иной культурной деятельности, по­скольку он благоприятен для данной религии, а сама эта деятель­ность, поскольку в ней, независимо от результата, осуществляется «любовь к Божеству» в ее особенной форме. Вместе с тем в статье довольно наглядно показана логика деградации конкретной куль­турной сферы (философии), поскольку она, отказываясь от религи­озного обоснования, подпадает под определяющее влияние этиче­ского утилитаризма.