Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:XXXI Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Материалы
.pdf
ГЕРМАНСКАЯ ФИЛОЛОГИЯ 171
Список литературы
1. Аникст А. А. Английский театр // История западноевропейского театра / под общ. ред. С. С. Мокульского. М.:
Искусство, 1956. Т. 1: От средних веков до конца XVII в. С. 387–534.
2. Балакова А. В. Критерий правдоподобия в понимании Т. Раймера // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. 2007. № 19. С. 103–108.
3. Гайдин Б. Н. У. Шекспир в тезаурусе Ю. О. Домбровского // Горизонты гуманитарного знания. 2018. № 4. С. 27–
58. URL: http://journals.mosgu.ru/ggz/article/view/845 (дата обращения: 21.03.2021). DOI: 10.17805/ggz.2018.4.3
4. Голдсмит О. Векфильдский священник: роман Оливера Гольдсмита / пер. с англ. Я. И. Герда. СПб.: Э. Прац,
1846. XVI, 303 с.
5. Луков Вл. А. Теория персональных моделей в истории литературы: науч. монография. М.: Изд-во Московского
гуманитарного ун-та, 2006.
6. Branam G. С. Eighteenth-Century Adaptations of Shakespearean Tragedy. Berkeley; Los Angeles: University of California
Press, 1956. viii, 220 p.
7. Smith D. N. Introduction. Shakespearian Criticism in the Eighteenth Century // Eighteenth Century Essays on
Shakespeare / ed. by D. N. Smith. Glasgow: J. MacLehose and Sons, 1903. P. ix–lxiii.
8. Warburton W. Dr. Warburton’s Preface // The Works of William Shakespeare : in 10 vols. Dublin: Printed for A. Leathley
et al., 1766. Vol. 1. P. cvii–cxxii.
9. Wheeler D. Eighteenth-Century Adaptations of Shakespeare and the Example of John Dennis // Shakespeare Quarterly.
1985. Vol. 36. Issue 4. P. 438–449. DOI: 10.2307/2870307
Мороз Нина Анатольевна,
канд. филол. наук
(МГУ им. М. В. Ломоносова)
СЛОН ХОРТОН И АТОМНАЯ БОМБА:
ДИДАКТИКА И ПОЛИТИКА В СКАЗКЕ ДОКТОРА СЬЮЗА
Н. А. М
Доклад посвящен творчеству одного из самых известных детских писателей США и одновременно талантливого художника и карикатуриста Доктора Сьюза (псевдоним Теодора Гайзела, 1904–1991). Основное внимание уделяется политическим подтекстам детской сказки о слоне Хортоне, которую Доктор
Сьюз пишет после радикального пересмотра взглядов на Японию и отказа от расистской парадигмы.
Сказка-притча вписана в широкий контекст военного и послевоенного публицистического творчества
Доктора Сьюза. Определенный интерес представляют авторские иллюстрации к сказке; им посвящен
специальный раздел доклада.
Ключевые слова: Доктор Сьюз, детская литература, Япония, Вторая мировая война, пропаганда, притча,
дидактическое начало, иллюстрации.
В своих детских книгах Доктор Сьюз (Dr. Seuss, псевдоним Теодора Гайзела, 1904–1991) соблюдает,
по всей видимости, идеальный баланс между занимательностью и поучительностью, хаосом и порядком,
non-sense и common sense. Самая распространенная сюжетная модель сказок Доктора Сьюза — вторжение хаоса с последующим восстановлением порядка. Хаос может быть нравственно нейтральным: фантастические события вторгаются в скучную жизнь («Представьте, что я видел на Шелковичной улице»,
«Кот в колпаке» и др.). В интервью 1983 г. Доктор Сьюз говорит: «Я обладаю ужасающей подрывной
силой! Я никогда не доверял взрослым… “Путешествия Гулливера” наделены подрывной силой, а на
меня повлияли и Свифт, и Вольтер. “Кот в колпаке” — это бунт против авторитетов, но он смягчается
тем, что кот в конце концов все возвращает на свои места» [2, p. 28] (здесь и далее пер. мой. — Н. М.).
Доктор Сьюз часто возмущался, когда в его сказках пытались увидеть прямой дидактический посыл. Действительно, учительная установка искусно спрятана в другом варианте той же сюжетной модели. Это особые притчи о зле, которое ненадолго врывается в мир, чтобы естественным образом восторжествовало рациональное добро. Злодей Гринч похищает Рождество, но потом раскаивается (1957),
в «экологической» сказке 1971 г. «Лоракс» уничтоженный лес можно вырастить заново. В понимании
ОРОЗ
XXXI ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ17 2
Гайзела дети и сами мыслят рационально: они «отлично анализируют вымысел», который предлагают
им детские книжки, и легко разоблачают все нестыковки [6, p. 77].
Многие из таких сюжетов находят параллели в современной Доктору Сьюзу политической ситуации. Это предвоенные и послевоенные сказки о тиранах, в первую очередь «Бартоломью и Ублек»
(1949) и «Черепаха Эртел» (1949). Обе они соотносятся с событиями недавней истории, смягчая их трагизм и предлагая ироническое, но справедливое разрешение ситуации. Прототипом черепахи Эртел,
по утверждению Доктора Сьюза, был сам Гитлер. К таким притчам относится и сказка «Хортон слышит
народ Кто» (1954). Для анализа историко-политического подтекста этой сказки требуется прояснение
некоторых биографических обстоятельств.
Доктор Сьюз интересен своим необычным для детского писателя опытом пропагандистской работы. В 1940-е годы карьера Теодора Гайзела совершает два поворота: от детских сказок к политическим
карикатурам и пропагандистским фильмам — и снова к сказкам. На этот опыт Доктор Сьюз будет впоследствии опираться, но будет и переосмыслять, и преодолевать его.
В 1941–1942 гг. Теодор Гайзел работает в ежедневной нью-йоркской газете левой направленности
PM. В общей сложности чуть более чем за два года работы он создал около 400 карикатур: против изоляционистской политики (America First), противившейся вступлению США в войну, против антисемитизма, а также карикатуры на обывателей, которые не сознают военную угрозу, карикатуры на Гитлера
и японцев (см. [4]).
Доктор Сьюз работает для массовой аудитории: основное послание карикатуры чаще всего прозрачно и опирается на здравый смысл. Кроме того, он часто прибегает к подписям, комментирующим
рисунок. Иногда на рисунке присутствует и сам обыватель — либо как участник ситуации и объект
осмеяния, либо как наблюдатель, осознающий абсурдность ситуации. Значительную часть персонажей
Сьюза составляют животные: страусы, змеи, кенгуру, медведь (персонификация СССР, который изображается скорее сочувственно, как союзник). США чаще всего предстают в облике Орла (в шляпе
дядюшки Сэма), но олицетворением американской политики изоляционизма может быть и кенгуру.
В человеческом облике почти всегда изображаются Гитлер и, что интересно, японцы.
Во время войны Доктор Сьюз активно участвует в антияпонской, расистской по своей природе пропаганде и поддерживает проект по интернированию американцев японского происхождения. Он высмеивает антисемитов, противопоставляет немцев (в том числе американских) и Гитлера и рисует всех
японцев пособниками врагов, изображая их в подчеркнуто карикатурной манере, выпячивая расовые
признаки. Отрицание враждебной идеологии незаметно переходит в отрицание Другого как человека.
В январе 1943 г. Гайзел рисует свою последнюю карикатуру для РМ и становится военнослужащим,
но не отправляется в действующую армию. До 1946 г. капитан Теодор Гайзел работает в военном ведомстве на студии Фрэнка Капры, которая занимается военной пропагандой, и снимает документальные
и обучающие фильмы для солдат американской армии. В ноябре — декабре 1944 г. он посещает Европу
и тщательно фиксирует в записных книжках свои впечатления.
Интересно проследить, как меняется тон пропаганды Доктора Сьюза. В 1945 г. по его сценарию
снят фильм «Ваша работа в Германии» (“Your Job in Germany”). Он адресован американским солдатам,
которым предстояло работать с населением на территории капитулировавшей Германии. В своих военных записных книжках Гайзел упоминает, что одна из первоочередных задач послевоенной работы
касается образования. В фильме «Ваша работа в Германии» солдат предупреждают, что самые опасные
из немцев — молодежь и подростки, объекты прямого воздействия пропаганды. В том же году Гайзел пишет сценарий еще одного фильма, предназначенного для солдат, — «Знай своего врага: Япония»
(“Know Your Enemy: Japan”). Несколько позже снимается фильм «Наша работа в Японии» (“Our Job
in Japan”). Он гораздо либеральнее по отношению к врагам, чем предыдущие. Настолько, что генерал
Макартур критически высказался о картине и приостановил ее демонстрацию в войсках. Гайзел снова
рассматривает население как жертву военной пропаганды, но и высказывается в антирасистском духе:
он подчеркивает, что мозг японцев устроен точно так же, как и мозг человека любой другой расы. Нужно лишь привить японцам правильные ценности.
В 1946 г. Теодор Гайзел оставляет военную службу. В марте 1953 г. под эгидой Фонда Форда он отправляется в шестинедельную командировку в Японию, чтобы выяснить, как война и американская
оккупация повлияли на японских детей. По его просьбе сто японских учителей предложили ученикам
нарисовать свое видение будущего. Гайзел увез из Японии 15 тыс. рисунков. Статья «Молодые мечты
Японии» (“Japan’s Young Dreams”) в сопровождении детских рисунков вышла в марте 1954 г. в журнале
Life. А в январе Гайзел передал в издательство Random House рукопись новой сказки, написанной по-
ГЕРМАНСКАЯ ФИЛОЛОГИЯ 173
сле путешествия в Японию, — “Horton Hears a Who!”. Книга была посвящена «большому другу» Доктора Сьюза — Митсуги Накамура, декану частного университета Дошиша в Киото.
Чтобы привлечь внимание читателей, Доктор Сьюз обращается к своему старому персонажу, очевидно, надеясь на его популярность. Это слон Хортон из сказки 1940 г. «Хортон высиживает яйцо».
Хортон отличается преданностью: несмотря на все издевательства, он старательно сидит на гнезде, пока не вылупляется птенец.
Доктор Сьюз неслучайно называет среди своих любимых писателей Вольтера и Свифта. Новая
сказка о Хортоне соотносится с «Микромегасом» и «Путешествиями Гулливера». Но у нее есть и непосредственная историческая подоплека — всеобщие выборы в Японии 19 апреля 1953 г., которые Гайзел
наблюдал лично. В интервью 1987 г. он вспоминает: «Идея “Хортона” родилась под впечатлением от
путешествия по Японии. Япония поднималась, народ впервые голосовал… брал судьбу в свои руки, и
тема была очевидна: “Человек — это человек, не важно, насколько он мал”. Уж не знаю, как я дошел
до слонов. И конечно, когда маленький мальчик кричит и всех спасает, — это мое мнение о выборах:
важен каждый голос» [4, p. 247].
Отталкиваясь от этого и подобных высказываний Гайзела, а также фактов его биографии, некоторые исследователи творчества Доктора Сьюза предлагают прямолинейное прочтение параболы о
слоне и пушинке: под Хортоном подразумеваются американцы, которые в колониальной манере оберегают «маленький» японский народ [3, p. 75; 4, p. 263–264). При таком прочтении очевидным лицемерием выглядит забвение американских ядерных бомбардировок и обстрелы японских городов во
время войны.
Вероятно, сказку правильнее рассматривать, с одной стороны, как некий итог длинной (и, вероятно, болезненной) эволюции взглядов Доктора Сьюза на Японию, признание, что каждая нация имеет
право на жизнь, свободу и стремление к счастью. С другой стороны, предельная обобщенность послания предполагает широту интерпретаций — от послевоенных отношений между нациями до признания
ценности личности ребенка. Доктор Сьюз остается на своей рационалистической просветительской
позиции, в рамках гуманистической парадигмы. История о Хортоне — часть детской утопии Доктора
Сьюза, проповедь рационального мироустройства.
При внимательном прочтении легко выяснить, что слон не пытается привить обитателям Whoвилла свои принципы. Он говорит Кенгуру: “Try not to disturb them. Just please let them be” [8, p. 15] —
идеальный принцип взаимодействия между нациями. Сказка показывает, что происходит, если этот
принцип нарушается. В финале, после признания этой максимы верной, всеобщая гармония восстанавливается. Показательны названия двух сказочных краев, жители которых приходят в соприкосновение: Nool, напоминающее null — «ноль», и Who — «кто». Те, кто отрицают чужое существование, и те,
кто вынужден заявить о себе.
То же сочетание частного исторического и общего нравственного значения можно увидеть и при
анализе авторских иллюстраций. Как и в любой книге Доктора Сьюза, в сказке о слоне и пушинке
важен визуальный ряд, созданный самим автором. И здесь Доктор Сьюз неожиданно соединяет две
свои творческие ипостаси. Слон Хортон нарисован точно так же, как в книге 1940 г. «Хортон высиживает птенца». А вот окружающие его звери — обезьяны, кенгуру, орел — в большинстве своем
повторяют образы политических карикатур Доктора Сьюза начала 1940-х гг. Это те самые звери,
которые поддерживали изоляционистскую политику США во время войны и не хотели замечать
чужие проблемы. Так что если искать здесь американцев, то это не слон Хортон, а другие жители
Нула. Интересная деталь: орел, похищающий пушинку и доставляющий Хортону страдания, в сказке
носит имя Vlad-i-koff — славянское имя, ожидаемое у злодея в ситуации «холодной войны». Однако изображение Влада Владикоффа очень напоминает другого орла на карикатурах Доктора Сьюза — персони фикацию Соединенных Штатов. Дополнительный комизм этому совпадению придает
описание Влада: “a black-bottomed eagle” — антипод White-headed Eagle, американского белоголового
орла. Так что образ орла Влада отсылает и к СССР, и к США — любой нации, которая не хочет признавать чужие права.
При этом Who-вилл Доктор Сьюз рисует как фантазийное пространство, город из зданий причудливой формы. Детский писатель Морис Сендак указывает на особую природу визуальных образов
Сьюза, как бы составляющих «пространство сна» (“dreamscape”) [7, p. 9]. Джон Эйджи [1] и Филип Нел
[5, p. 80–81] находят в рисунках Доктора Сьюза влияние сюрреалистов и дадаистов, Антонио Гауди и
Сальвадора Дали, Пабло Пикассо и главное — Маурица Эшера, творчество которого набирает популярность в США в начале 1950-х гг. Действительно, в Who-вилле можно обнаружить отголоски «невозмож-
XXXI ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ174
ной архитектуры» Эшера, ее особый динамизм. Who-вилл, город на пушинке, кажется бесконечным и
пребывает в постоянном движении.
Список литературы
1. Agee J. Book Review Holiday Special Section: The 500 Cats of Theodor Geisel: The Secret Art of Dr. Seuss, with
an Introduction by Maurice Sendak (Random House: $30; 96 pp.) [Электронный ресурс] // Los Angeles Times.
1995. December 3. URL: http://articles.latimes.com/1995-12-03/books/bk-9687_1_secret-art (дата обращения:
10.03.2021).
2. Cott J. Pipers at the Gates of Dawn: The Wisdom of Children’s Literature. N. Y.: Random House, 1983.
3. MacDonald R. K. Dr. Seuss. Boston: Twayne Publishers, 1988.
4. Minear R. Dr. Seuss Goes to War: The World War II Editorial Cartoons of Theodor Seuss Geisel. N. Y.: New Press,
1999.
5. Nel P. Dr. Seuss: American Icon. N. Y.: Continuum Books, 2003.
6. Pease D. E. Theodor Seuss Geisel: A Portrait of the Man Who Became Dr. Seuss. N. Y.: Oxford University Press, 2010.
7. Sendak M. Introduction // Geisel A. The Secret Art of Dr. Seuss. N. Y.: Random House, 1995.
8. Seuss Dr. Horton Hears a Who! N. Y.: Random House, 1954.
Чукарькова Ольга Владимировна,
канд. филол. наук
(ПСТГУ)
ЯЗЫКОВЫЕ СРЕДСТВА РЕПРЕЗЕНТАЦИИ ПАНДЕМИИ
В АНГЛОЯЗЫЧНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ БЛОГАХ
О. В. Ч
Данный доклад посвящен анализу языковых средств описания пандемии коронавируса в англоязычных
православных блогах, авторами которых являются священнослужители и миряне. В ходе исследования
был сделан вывод о важной роли метафоры, которая посредством образов огня, изгнания и пустыни реализует интертекстуальный потенциал православного интернет-дискурса. Аллюзии на тексты Св. Писания и гимнографию способствуют осмыслению изменяющейся действительности в русле православного
вероучения.
Ключевые слова: языковая репрезентация, интертекстуальная метафора, англоязычные православные
интернет-ресурсы, блог, дискурс пандемии коронавируса.
Текущая ситуация в мире, связанная с пандемией COVID-19, широко освещается во всех средствах
массовой информации, в том числе на страницах интернет-ресурсов. Пандемия как экстралингвистический фактор порождает особый вид дискурса: о ней размышляют, говорят и пишут на разных языках.
Таким образом, создается новый контекст, в котором рассматриваются насущные проблемы современности сквозь призму пандемии. В настоящий момент наблюдается увеличение количества работ, статей, докладов, посвященных пандемии, не только в медицинской сфере, но и в сфере лингвистики.
Лингвисты делают попытки описать языковую действительность, изменяющуюся под влиянием новых
условий жизни. Для этого языковеды обращаются к анализу вербальных средств, рисующих картины
пандемической реальности. Англоязычный православный интернет-дискурс не является исключением, предоставляя актуальный материал для исследований подобного рода.
В период вынужденного ограничения социальных контактов формат интернет-блога становится
крайне востребованным. Для проведения данного исследования был выбран ряд англоязычных православных блогов, авторами которых являются священнослужители и миряне, пишущие на тему веры и
самоизоляции в англоговорящих странах. Жанровый формат блога позволяет сфокусироваться на двух
аспектах. Во-первых, перед исследователем предстают дневниковые записи, раскрывающие частное
мнение автора, пишущего для определенного круга читателей (своих подписчиков), с которыми он знаком не только виртуально (члены прихода). Во-вторых, некоторые авторы текстов не упускают из виду
просветительские и миссионерские цели, адресуя свои тексты более широкой аудитории.
УКАРЬКОВА
ГЕРМАНСКАЯ ФИЛОЛОГИЯ 175
Анализируя языковые средства репрезентации пандемии в англоязычных православных блогах,
прежде всего необходимо указать на особую роль заголовков текстов. При помощи заголовков авторы
не только анонсируют тему сообщения, интригуя читателя, но и выражают свое отношение к обсуждаемой теме посредством аллюзий на тексты Св. Писания, гимнографию и другие элементы православного дискурса. Приведем несколько примеров подобных заголовков: Who Is My Neighbour: the Rise of a
Snitch Culture [3]; Singing the Lord’s Song in a Strange Covid-19 Land [9]; Covid Catechesis [4].
Одной из особенностей языка англоязычных православных блогов является соприсутствие в тексте религиозного и светского контекстов, эмоционального и рационального. Интертекстуальная метафора помогает автору не только описывать бытовую повседневность пандемической реальности, но и
осмысливать ее в русле православной духовности:
Our snitch culture is threatening to poison the well, tempting us to regard our neighbour looking at us across the
yard as our enemy. This temptation should be resisted. We must still love them and pray for them. And even if we
think that their behaviour does constitute persecution, we are still not off the hook, for the Lord told us to pray even
for those who persecute us. We must not drink from the well which fear has poisoned. The Lord has promised us a
better water supply, a well of living water fl owing from our hearts (John 4:14). Though we need not always trust our
neighbours, we must still always love them [3].
Несмотря на кажущуюся простоту формата блога, многие сообщения до высокой степени интертекстуальны — они буквально требуют подготовленного читателя, способного распознать отсылки к
священным текстам, например:
Recently I was talking with a dear Christian friend of mine about the challenges presented by the Covid pandemic
and he opined that the pandemic is winnowing all the churches. <…> In Biblical days, all precious metals were
subject to the refi ner’s fi re. Gold, for example, was placed in the hot fi re of the refi ner’s furnace to melt away all the
impurities, removing the dross and leaving only pure, refi ned gold. That, I suggest, is what the current pandemic is
accomplishing in those of us who remain [5].
Описывая языковые средства репрезентации пандемии коронавируса, исследователи подчеркивают особую роль метафоры. По словам Н. С. Данковой и Е. В. Крехтуновой, в текстах англоязычных
СМИ светской направленности пандемия предстает, как правило, в образе войны со свойственными
ей атрибутами: потери, атаки, наступления, жертвы… [11].
Авторы англоязычных православных блогов также используют метафору в качестве средства описания текущей действительности. В ходе исследования был отмечен ряд метафорических образов, типичных для данного дискурса. Образы пустыни, изгнания и одиночества проходят красной нитью через
многие тексты, посвященные самоизоляции:
For now we are passing through a wilderness, trudging wearily on our way to the desert of this age. Soon enough we
will come to the River Jordan, the boundary of the Promised Land, and as the Lord once did for His people… [6].
If there’s anything the Lord has taught me in 2020 it’s this: there is nowhere, not the loneliness of quarantine, not
the despair of economic crisis, not the confusion of the unknown, not the pain of injustice, not even the depths of
hell, that Jesus will not pursue us, comfort us, guide us, and commune with us [1].
How can I sing the Lord’s song of unity in this strange Covid-divided land? I am tempted to hang up my harp on
the willow and self-isolate [9].
And while there are many dangers our ancestors faced which are not really a big deal for us, we are still threatened
by earthquake, storm and virus. Yet we somehow believe that civilization can conquer the wilderness. But when
the wildness comes to us, we do not seem able to conquer the wilderness of our own thoughts. I genuinely hope that
solutions are found for our current wildness that is threatening us. And I believe that they will be [2].
Образ огня для описания пандемической реальности — прием, позволяющий авторам текстов интерпретировать текущую ситуацию в русле православного вероучения, например:
• God has evidently allowed this pandemic, so the only way out is through, and the only thing that ultimately
matters is how we will respond to the fi re [5].
• I like to think that weekend was a trial-by-fi re into COVID-19 ministry, indicative of what 2020 had in store for
us–unprecedented unpredictability, rapidly changing circumstances, and a lot–I mean a lot–of prayer [1].
• Persecution acts as a refi ner’s fi re. So does the current pandemic [5].
• We are the Hebrew children in the furnace, and Daniel in the den of lions. They could do nothing except wait
and pray, and that is all we can do. Then Barry asked, “Tell me, what’d they do when things got tough?” and
then sang out the answer with defi ant gusto: “They put their trust in Him”. They knew that God would never fail.
That is God’s word for us now as we wait for end of current plague. We shall overcome, either in this age or (for
XXXI ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ17 6
some who have tragically succumbed to the virus) in the age to come. Even in the midst of this painful waiting,
we can remain serene and confi dent, knowing that the God who was with them is still with us today [7].
• While we remain in the furnace we should pray, be patient with everyone around us (especially with those we
disagree with about the pandemic)… [5].
Как следует из приведенных выше цитат, этот огонь имеет особую силу: пройдя через него, христианин может измениться к лучшему, очищаясь подобно драгоценному металлу. В анализируемом материале образ огня также напрямую связан с идеей молитвы.
На страницах православных блогов присутствует еще одна интересная метафора: пандемия как
жизненный урок. Приведем несколько примеров из рассмотренных текстов:
• Before the fever hit, I had been thinking about the lessons we’re all learning during this pseudo-monastic
experience of social isolation [8].
• Thanks to Covid 19, we may never again take for granted the Sunday Liturgy [4].
• It is tempting to take this mysterious, middle time, and pixelate it into focal points of either judgment, blindness,
apathy, or despair. It is tempting to blame models or people or ethnicities or doctors or policy makers; to throw
our hands up in the air and say “screw it, this is getting too complicated”; to pretend things are fi ne and insist
things just go back to normal; to preemptively despair over an economy or a constitution or a way of life that
has supposedly been fl ushed down the toilet; to regard the time before as “good” and the time now as “bad”;
to eschew any lessons we may be able to learn right now, as individuals or as a society; or to otherwise assume
the worst in others, in leaders, in their motivations, in the liberals, in the conservatives, in our circumstances, in
God, in ourselves, in the Church–anything to force some certainty onto whatever the heck is even going on right
now [10].
Подводя итог анализу языковых средств репрезентации пандемии в англоязычных православных
блогах, хотелось бы отметить ведущую роль метафоры, особенно интертекстуальной, к которой прибегают авторы текстов для описания текущей ситуации. Аллюзивные образы огня, пустыни, изгнания помогают православным христианам осмысливать изменяющуюся действительность с опорой на тексты
Св. Писания и гимнографию, а исследователям — описывать новый тип дискурса.
Список литературы
1. Andresen C. When Nothing Is Normal: Campus Ministry in 2020 [Электронный ресурс] // Behind the Scenes: Updates
and Insights on the Work and Plans of Ancient Faith Ministries. 2020. June 16. URL: https://blogs.ancientfaith.com/
behind-the-scenes/2020/06/16/when-nothing-is-normal-campus-ministry-in-2020/ (дата обращения: 01.12.2020).
2. Damick Andrew Stephen, Fr. COVID-19, Wilderness and Man [Электронный ресурс] // Fr. Andrew Stephen Damick.
2020. March 12. URL: https://blogs.ancientfaith.com/asd/2020/03/12/covid-19-wilderness-and-man/ (дата обращения: 05.11.2020).
3. Farley Lawrence, Fr. Who Is My Neighbour: the Rise of a Snitch Culture [Электронный ресурс] // Pravmir.com. 2020.
December 18. URL: https://www.pravmir.com/who-is-my-neighbour-the-rise-of-a-snitch-culture/ (дата обращения:
27.12.2020).
4. Farley Lawrence, Fr. Covid Catechesis [Электронный ресурс] // No Other Foundation. 2020. March 22. URL: https://
blogs.ancientfaith.com/nootherfoundation/covid-catechesis/ (дата обращения: 12.12.2020).
5. Farley Lawrence, Fr. The Fan and the Fire [Электронный ресурс] // No Other Foundation. 2020. October 2. URL:
https://blogs.ancientfaith.com/nootherfoundation/the-fan-and-the-fi re/ (дата обращения: 12.12.2020).
6. Farley Lawrence, Fr. Pascha 2020: Things That Remain [Электронный ресурс] // No Other Foundation. 2020. April
19. URL: https://blogs.ancientfaith.com/nootherfoundation/pascha-2020-things-that-remain/ (дата обращения:
19.01.2021).
7. Farley Lawrence, Fr. Doesn’t That Bible Say? [Электронный ресурс] // No Other Foundation. 2020. April 20. URL:
https://blogs.ancientfaith.com/nootherfoundation/doesnt-that-bible-say/ (дата обращения: 07.11.2020).
8. Horner L. Contemplatives in Confi nement: 3 Lessons Learned While Battling Coronavirus [Электронный ресурс] //
Walking an Ancient Path: Living and Learning Orthodox Christianity. 2020. May 22. URL: https://blogs.ancientfaith.com/
walkinganancientpath/2020/05/22/contemplatives-in-confinement-3-lessons-learned-while-battling-coronavirus/
(дата обращения: 01.12.2020).
9. Humphrey E. M. Singing the Lord’s Song in a Strange Covid-19 Land [Электронный ресурс] // A Lamp for Today:
Understanding the Old Testament with Jesus and the Apostles. 2020. November 27. URL: https://blogs.ancientfaith.com/
alampfortoday/2020/11/27/singing-the-lords-song-in-a-strange-covid-19-land/ (дата обращения: 12.12.2020).
10. Roccas N. M. “In any circumstances”: Being Content in a Mysterious Time [Электронный ресурс] // Time Eternal:
Faith at the Intersection of Time and Eternity. 2020. April 28. URL: https://blogs.ancientfaith.com/timeeternal/in-anycircumstances-being-content-in-a-mysterious-time/ (дата обращения: 09.12.2020)
11. Данкова Н. С., Крехтунова Е. В. Репрезентация пандемии в СМИ: метафорический образ войны (на материале
американских газет) // Научный диалог. 2020. № 8. С. 69–83. DOI: 10.24224/2227-1295-2020-8-69-83
ГЕРМАНСКАЯ ФИЛОЛОГИЯ 177
Щеголяев Андрей Андреевич,
(Институт языкознания РАН)
ЛЕКСИКА ПРОПОВЕДЕЙ ДЕЯТЕЛЕЙ
ОКСФОРДСКОГО ДВИЖЕНИЯ: ПОВОРОТ К ТРАДИЦИИ
аспирант
А. А. Щ
В докладе рассмотривается ряд лексических примеров из избранных проповедей деятелей Окс фордского
движения — Дж. Г. Ньюмана и Э. Пьюзи. Приводится краткое описание целей Оксфордского движения и
результатов его деятельности. Рассматриваются примеры лексики проповедей, свидетельствующие о постепенном переосмыслении вышеназванными проповедниками вероучительной и литургической практики Церкви Англии.
Ключевые слова: Оксфордское движение, проповедь, Джон Генри Ньюман, Эдуард Пьюзи, Англиканская
Церковь.
ЕГОЛЯЕВ
Оксфордское движение (Oxford Movement) зародилось в Великобритании в 30-х гг. XIX в. Его основателями была группа священнослужителей Англиканской Церкви и преподавателей Оксфордского
университета — Джон Кебл (Кибл), Эдуард Пьюзи, Джон Генри Ньюман и др. Участников этого движения называют также трактарианцами (благодаря серии трактатов, написанных его участниками) и
пьюзиистами (по имени одного из основателей движения).
Главной идеей участников Оксфордского движения было обладание Англиканской Церковью преемственности от Римско-Католической Церкви в области вероучения и богослужения [1]. Основатели
движения и их последователи выступали за регулярное совершение литургии и частое участие в ней, возрождение учения о жертвенном характере мессы, ряда католических богослужебных практик (таких, как
молитвы за усопших, почитание Богородицы и святых, мощей и икон), обращение к трудам Св. Отцов.
Оксфордское движения имело большие последствия для христианства на Западе:
В Англиканской Церкви появилось монашество, богослужение в ряде приходов стало ближе к •
католическому.
Джон Генри Ньюман, который позже принял католичество и стал кардиналом, был одним из •
инициаторов перевода католической гимнографии на английский язык — эти переводы используются и сейчас; кроме того, он является автором так называемой теории ветвей, согласно которой Православная, Католическая и Англиканская Церкви считаются единой Церковью, разделенной лишь на Земле. Эта теория была осуждена Православной Церковью, однако подтолкнула
англикан к диалогу с православными (переписка святителя Филарета (Дроздова) и англиканского архидьякона Уильяма Палмера).
В Католической Церкви позже, уже ближе к концу XX в., появились т. н. ординариаты — структу- •
ры, в которых англикане, перешедшие в католичество и подчиняющиеся католическим епископам, сохраняли модифицированное англиканское богослужение.
Благодаря Эдуарду Пьюзи и его последователям была опубликована серия святоотеческих тру- •
дов — в нее вошли избранные труды святителей Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Амвросия Медиоланского, блаженного Августина и др.
Деятельность Оксфордского движения вызвала «высокоцерковное возрождение» в Епископаль- •
ной Церкви США, ряд епископов которой искали сближения с Русской Православной Церковью через архиепископа Вашингтонского Тихона (Белавина), будущего Патриарха; в некоторых
лютеранских церквях в XX в. начались подобные процессы.
Как уже было сказано выше, ряд основателей Оксфордского движения были священнослужителями, поэтому сохранилось много проповедей, произнесенных ими в разных ситуациях. Во многих из
этих текстов отражаются идеи движения, и это выражается, в том числе, в лексике. Приведу примеры
из проповедей самых известных деятелей Оксфордского движения.
Джон Генри Ньюман в проповеди «Ceremonies of the Church» выступает апологетом обрядов, полемизируя с «низкоцерковным» крылом англиканства. Так, говоря о том, что в молитве участвуют в рав-
XXXI ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ17 8
ной степени душа и тело, проповедник выражает это следующей метафорой: “Scripture gives the spirit,
and the Church the body, to our worship…” [2, p. 74–75]. Сами обряды Ньюман называет “ceremonies and
practices”, перекликаясь с заголовком из Книги общей молитвы (The Book of Common Prayer), главной
богослужебной и символической книгой Англиканской Церкви: “Of Ceremonies Why Some Be Abolished,
and Some Retained” — и далее использует еще одну отсылку к тексту этой книги, говоря и об обычае
(custom): “Custom was quite a suffi cient reason for retaining them [rites]…” [Ibid., p. 71; здесь и далее кур-
сив мой. — А. Щ.]. Для брака, похорон и рукоположения (ординации) проповедник использует слово
“acts”, подчеркивая важность действия, а не одних лишь слов, а говоря о душе и теле, называет обряды
«внешними знаками» (“external symbols”) [Ibid., p. 74]. Данная аргументация призвана объяснить возможность и важность поклонения Богу не только «в духе», но и телом, чему помогают многочисленные
обряды; а отсылки к Книге общей молитвы придают проповеди б льшую полемичность и повышают
авторитет проповедника.
Эдуард Пьюзи посвящает свою «революционную» проповедь “The Presence of Christ in the Holy
Eucharist” доказательству реального присутствия Христа в Святых Дарах; так, к этому присутствию он
применяет такие эпитеты, как “transporting” и “irradiating” (“His own transporting, irradiating Presence,
full of His own grace and life and love…” [3, p. 2]); также он ссылается на авторитет не только Писания,
но и Св. Отцов, которых называет «верными»: “…the true Presence of Christ’s Body in His Supper rightly
and duly ministered, which is grounded upon the word of God, and made more plain by the commentaries of
the faithful Fathers” [Ibid., p. 35]. Эта проповедь Пьюзи сыграет в будущем большую роль в изменении
богослужебной практики Англиканской Церкви.
Таким образом, на примерах проповеди наиболее ярких представителей Оксфордского движения
мы видим попытки возвращения к некоторым традициям Английской Церкви до Реформации, что в
будущем сыграет важную роль в истории Церкви Англии, в частности ее взаимоотношениях с католиками и православными.
Список литературы
1. Barry W. The Oxford Movement (1833–1845) // The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. N. Y.: Robert Appleton Company,
1911. URL: http://www.newadvent.org/cathen/11370a.htm (дата обращения: 25.03.2021).
2. Newman J. H. Parochial and Plain Sermons: in 8 vols. L.: Longmans, Green and Co., 1891. Vol. 2.
3. Pusey E. B. A Sermon Preached Before the University, in the Cathedral Church of Christ, in Oxford, on the Fourth
Sunday after Easter. Oxford: J. H. Parker, 1843.
РУСИСТИКА И СЛАВИСТИКА:
ТРАДИЦИОННЫЕ ТЕМЫ В СОВРЕМЕННОЙ МЕТОДОЛОГИИ
Багратион-Мухранели Ирина Леонидовна,
д-р филол. наук
СОВРЕМЕННАЯ ГРУЗИНСКАЯ РУСИСТИКА
(ПСТГУ)
И. Л. Б
Доклад содержит обзор работ грузинских ученых, посвященных русской литературе и культуре. Эти работы созданы в послеперестроечное время и продолжают традиции грузинской русистики, сформировавшиеся в XIX и XX вв. Сегодня в грузинской филологии наиболее интересно представлены компаративистские исследования, исследования поэтики и теории перевода. Существенное место среди работ
ученых занимает регионоведение, издание продолжающейся серии «Русские в Грузии». Представляют
ценность также богословские труды, рассматривающие вопросы единства православия.
Ключевые слова: Грузия, русско-грузинские связи, русистика, компаративистика, поэтика, теория перевода, русская литература, регионоведение, единство православия.
АГРАТИОН-МУХРАНЕЛИ
XIX ВЕК
Исследования русской культуры в Грузии имеют солидные корни. Помимо прижизненных переводов на грузинский язык царевичем Теймуразом Багратиони стихотворений и фрагментов «Евгения
Онегина» А. С. Пушкина (1830) возникает обширная русская документальная литература. В XIX в. это
были преимущественно материалы о покорении Кавказа и Кавказских войнах. В 1864 г. по инициативе
барона Николаи, начальника Главного управления Кавказского наместника, была создана Кавказская
археографическая комиссия. Первым председателем комиссии, возглавлявшим ее в течение 22 лет, был
А. П. Берже. Всего в 1866–1904 гг. вышло 12 томов «Актов Кавказской археографической комиссии».
Выдающимся собирателем кавказоведческих материалов был археограф, этнограф, пушкинист
Е. Г. Вейденбаум. Он был начальником канцелярии наместника на Кавказе и составил картотеку материалов для биографического словаря кавказских деятелей, содержащую 12544 единиц. Сейчас она
хранится в Институте рукописей Грузинской академии наук им. К. Кекелидзе.
Уже в литературе XIX в., в первую очередь документальной, были поставлены вопросы актуальные
и сегодня. В ней мы находим описания не только бурных дней Кавказа, но и соотношения имперского центра и окраин; проблем внутренней колонизации; религиозной и культурной политики России;
унификации и национального своеобразия кавказских народов; цивилизаторской миссии России и
«дикой» свободы и многого другого. Это такие произведения, как «Записки» А. П. Ермолова, «Кавказ
в отдельных очерках, эпизодах, легендах и биографиях» В. А. Потто (в 5 т.), «Воспоминания генералфельдмаршала графа Дмитрия Алексеевича Милютина 1856–1862»; «Шестьдесят лет кавказской войны»
Р. А. Фадеева; «Двадцать пять лет на Кавказе (1842–1867)» А. Л. Зиссермана и «Воспоминания кавказского офицера» Ф. Ф. Торнау. Двумя последними пользовался Л. Н. Толстой в работе над «Кавказским
пленником», «Казаками» и «Хаджи-Муратом».
В осмыслении роли Грузии и Кавказа русским читательским сознанием середины века оставила
заметный след плеяда сподвижников графа М. С. Воронцова: поэт Я. П. Полонский, сотрудничавший
с газетой «Кавказ», граф В. А. Соллогуб и другие чиновники из окружения наместника графа М. С. Воронцова, их художественная и журналистская деятельность.
В период обострившихся во второй половине XIX в. отношений между Грузинским экзархатом и синодом Православной кафолической греко-российской церкви ряд выпускников
XXXI ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ180
Киевской духовной академии рассматривали русско-грузинские церковные связи в свете единства
1
православия
.
XX ВЕК
В советский период акцентируется культурное единство народов СССР. В недрах Тбилисского государственного университета с конца 1940-х гг. появляются работы Вано Семеновича Шадури [10], архивиста, историка литературы. Он публиковал материалы, касающиеся не только Пушкина, Лермонтова, Грибоедова, но также Т. Нарежного, А. А. Шишкова, А. Одоевского, А. А. Бестужева-Марлинского,
многочисленные письма, мемуары. В издательстве «Литература да хеловнеба» издаются два тома «Летописи дружбы грузинского и русского народов с древних времен до наших дней» (1967), составленные
В. Шадури. И. С. Богомолов выпустил исследования, посвященные пребыванию Я. П. Полонского и
В. А. Соллогуба в Грузии. В издательстве «Наука» в 1978 г. в Москве вышел сборник «Средневековое
искусство. Русь. Грузия», где рассматривались черты «палеологовских новшеств» в искусстве Грузии
VI–XVI вв. и России XI–XVII вв.
Не только академические исследования были важны для развития русистики ХХ в. Именно в журнале «Литературная Грузия», в рубрике «Свидетельствует вещий знак», Г. Маргвелашвили первым в
советской прессе опубликовал в 1967 г. стихи О. Э. Мандельштама. Эту рубрику он вел многие годы,
печатая стихи Пастернака, Цветаевой, Ахматовой, а также поэтов следующего поколения: Беллы Ахмадулиной, Олега Чухонцева, Владимира Леоновича, Александра Кушнера, Галины Корниловой.
Многочисленные официальные советские мероприятия — декады дружбы народов, юбилеи писателей — существовали параллельно с подлинной дружбой Б. Л. Пастернака с семьей Табидзе, Н. Заболоцкого — с Э. Ананиашвили. Симон Чиковани в 1950-е гг. «добывал» переводы для русских поэтов,
закрывая глаза на то, что они делались по чужим подстрочникам: это обеспечивало им возможность
что-то заработать в трудные времена.
В 1970-е гг. становятся традиционными исследования культурных взаимосвязей в литературе России и Грузии, которыми занимаются Н. Орловская [8], Ц. Каландадзе, З. Цкитишвили, Д. Гамезардашвили. В 1980-е гг. в силу какого-то административного экзерсиса в рамках Академии наук Грузии
создается Тбилисский музей дружбы народов с филиалом в Москве, призванный изучать грузинские
поселения в России.
XXI ВЕК
С развалом СССР и получением Грузией независимости ситуация достигает критической точки.
Гражданская война, националистическое правительство Звиада Гамсахурдии не способствуют развитию науки литературоведения и тем более компаративистики. Тем не менее такие русисты, как Ирина
Модебадзе, Татьяна Мегрелишвили, Наталья Басилая, продолжают свои изыскания. Но печатают их не
в России, а в Стамбуле на кафедре русской литературы Университета Фатих [9].
В 1990-е гг. публикуются на русском языке среди прочего ряд богословских трудов. С началом 1990-х
продолжаются исследования, посвященные единству православия. Были переизданы написанные на
русском языке жития грузинских святых М. Сабинина и работа «Культурная роль Иверии в истории
России» Кириона II (Садзаглишвили) [4], будущего каталикоса-патриарха Грузии, канонизированного
Грузинской Православной Церковью.
Возникают новые университеты и различные центры культурной деятельности: Университет
св. Андрея Первозванного Патриархата Грузинской Церкви; Преподавательский университет СулханаСаба Орбелиани, изучающий преимущественно религиозные практики, религиозное искусство, библеистику; Университет Горгасали — тбилисский независимый университет, специализирующийся на
изучении искусства и гуманитарных наук, социальных наук; Университет Грузии Давида Агмашенебели; Университет Илии Праведного (Чавчавадзе); Университет Св. Григола Перадзе; Университет Григола Робакидзе; Университет Гурама Таварткиладзе; Университет им. Св. царицы Тамары.
1
В рукописном фонде Национальной библиотеки Украины им. В. И. Вернадского нами обнаружено 39 подобных
работ, в том числе: Христофор Джиоев. Антоний I, Каталикос Грузии, архиепископ Владимирский и Ярославский (1897);
Василий Родионов. Русское миссионерство на Кавказе с XVIII века (1874); Филипп Сирадзе. Церковно-политические
сношения Грузии с единоверной Россией до начала XIX века (1902) [1].
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]