Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:XXXI Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Материалы
.pdf
АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ НАУКИ... 111
Сложность определения специфики компетентностей учителя духовно-нравственного образования в
настоящее время, на наш взгляд, связана с наличием процессов неопределенности, незавершенности,
замедленности государственной образовательной политики в сфере духовно-нравственного, теологического и религиозного образования.
Ряд проблем находится непосредственно на поверхности, например наименование учителей
предметных областей «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ) и «Основы духовнонравственной культуры народов России» (ОДНКНР). В Перечне квалификационных групп должностей
работников образования отсутствуют понятия «учитель религиозной культуры», «учитель православной
культуры», «учитель духовно-нравственной культуры», «педагог духовно-нравственного воспитания».
Данный факт не способствует качественной подготовке педагогов данных предметных областей и их
мотивации в приобретении необходимых компетенций, так как отсутствуют единые требования к наличию профессиональных компетенций в данных предметных областях и конкретных предметах этих
областей, а также не представляется возможным пройти государственную аттестацию по данному направлению: ее можно пройти только по тому предмету, по которому получено основное педагогическое
образование или ведется преподавание. Вариант общественной аккредитации учителя, предложенный
Синодальным отделом религиозного образования и катехизации РПЦ еще в 2014 г., не является массово востребованным со стороны педагогов.
Еще одним «камнем преткновения» в определении статуса учителя духовно-нравственного образования является «затяжная» неопределенность предметной области ОДНКНР в ее «делимости» или «нераздельности» по предметам аналогично логике курса ОРКСЭ (отдельно по религиозным культурам: православная, иудейская, буддийская, исламская), т. е. учителя 5–9-х классов, проходя курсы повышения
квалификации, обучаются по принципу учителя «Основ мировых религиозных культур» курса ОРКСЭ.
Следующая проблема кроется в несформированном тезаурусе таких базовых понятий, как «духовность», «духовное воспитание», «духовная жизнь человека», «религиозное образование», «духовнонравственное образование», «духовные компетенции», множественности толкований «духовнонравственного воспитания» в современном педагогическом научном дискурсе.
Ряд проблем кроется в отсутствии заявленной логики и преемственности предметных областей
ОРКСЭ и ОДНКНР, хотя и обозначенной в инструктивно-методических письмах Министерства
образования:
1) в предметной области ОРКСЭ существует шесть предметов по выбору, в случае ОДНКНР —
такого выбора не предоставляется;
2) ОРКСЭ — обязательная предметная область, входящая в базисный учебный план в качестве
учебного предмета, в свою очередь ОДНКНР реализуется в части учебного плана, формируемой участниками образовательных отношений в урочном, внеурочном формате или в рамках других учебных
предметов;
3) содержание предметов ОРКСЭ определено, содержание ОДНКНР — нет;
4) предметы ОРКСЭ реализуются в 4-м классе в объеме 34 часов; ОДНКНР, хотя и заявлен объем
в 68 часов, в 5–9-х классах, в большинстве же на практике это представлено занятиями в 5-х классах в
течение одного учебного года в рамках внеурочной деятельности по выбору.
Неоднозначную проблему специфики предметных областей ОРКСЭ и ОДНКНР составляет отсутствие единых контрольно-измерительных материалов — будь то для безотметочной или отметочной системы оценки, как в 4-м классе, так и в 5-м, где, как нам кажется, необходимость выставления отметки
обоснована более высокой ступенью образования и формированием более ответственного отношения
к изучаемому предмету как детей, так и родителей.
Тем не менее позитивным поводом для обращения к вопросу выявления специфики компетентностей учителя духовно-нравственного образования послужило сообщение об открытии в СанктПетербурге диссертационного совета по теологии на базе РГПУ им. А. И. Герцена в декабре 2020 г.
с правом присуждения степеней кандидатов и докторов наук по теологии. Диссертационный совет
претендует на уникальность, так как он создан Министерством науки и высшего образования России
при поддержке Министерства просвещения страны как межотраслевой. Совет также будет присуждать
ученые степени по педагогической специальности 13.00.02 — теория и методика обучения и воспитания (теология, основы религиозных культур и светской этики). В связи с этим актуализируется вопрос
определения компетентностей учителя духовно-нравственного образования, так как университет имеет профильную педагогическую направленность и, соответственно, является значимой возможностью
получения образования в сфере преподавания духовно-нравственных дисциплин студентами различ-
XXXI ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ112
ных специальностей и ступеней высшего образования. В настоящее время Институт педагогики и Институт философии человека Герценовского университета осуществляют профильное обучение по программам магистратуры «Духовно-нравственное воспитание» и «Педагогическая теология», которое позволяет обучающимся после его завершения осуществлять преподавание предметных областей ОРКСЭ
и ОДНКНР в общеобразовательной школе.
Профессиональную переподготовку, подготовку и повышение квалификации учителей ОРКСЭ
и ОДНКНР Санкт-Петербурга осуществляет ГБУ ВПО Санкт-Петербургская академия постдипломного педагогического образования на базе трех кафедр: социального образования, социальнопедагогического образования, культурологического образования, с отражением в дополнительной профессиональной программе специфики каждой отдельно представленной кафедры. Вопрос развития и
совершенствования необходимых компетенций, устранения профессиональных дефицитов у педагогов
всегда является актуальным в системе повышения квалификации в связи с постоянным обновлением
задач воспитания и обучения.
На многочисленных региональных, всероссийских конференциях и семинарах, посвященных актуальным вопросам преподавания предметных областей ОРКСЭ и ОДНКНР, постоянно поднимается вопрос о значении личности педагога в преподавании дисциплин духовно-нравственного цикла, о
том, какими профессиональными и личностными качествами он должен обладать для того, чтобы донести ценности и смыслы преподаваемой религиозной культуры. Докладчики отмечают, что система
мировоззрения и ценностные ориентиры педагога влияют на качество обучения и воспитания, так как
изучаемые предметы, а также программы внеурочной деятельности и дополнительного образования
данной направленности, в рамках своей специфики ориентированы на воспитательную составляющую
и эмоционально-ценностное, мотивирующее к доброму поступку содержание.
Научные исследования и характеристики профессиональных компетенций педагогов православной культуры, педагогов ОРКСЭ, представлены в трудах группы российских ученых и педагогов:
Т. Ю. Скляровой, С. Ю. Дивногорцевой, О. В. Розиной, Т. И. Петраковой, Е. Ф. Тепловой, О. М. Потаповской, М. В. Захарченко. Эти исследования не представляют теорию формирования профессиональных компетенций учителя ОРКСЭ (ОПК) системно, однако указывают на наличие проблем в подготовке учителей, предлагают пути совершенствования тех или иных отдельно взятых компетенций.
В связи с тем, что преподавание конкретной религиозной культуры не ограничивается узкими рамками
тем учебника, а распространяется на внеурочную деятельность и дополнительное образование, воспитательную деятельность, возникает проблема разработки подходов и методологии знания, определения
его сущностного ядра и выявления воспитательного потенциала каждой конкретной религиозной традиции. К вопросу методологии и подходов к преподаванию религиозных дисциплин и осуществлению
духовно-нравственного воспитания обращаются представители науки: исследователи-философы, психологи, педагоги. Так, доктор философских наук Д. В. Шмонин, считает: «Применение богословской
методологии к образованию, не противоречит “научному” мировоззрению педагогов. Отсутствие богословской позиции в осмыслении проблем образования в буквальном смысле обесценивает (лишает
религиозно-культурных ценностных оснований) образование…» [13]; В. И. Слободчиков, доктор психологических наук, профессор, определяет так: «Без серьезного освоения основ теологии, в нашем случае — православного богословия и христианской антропологии, сегодня невозможно выстроить скольнибудь полноценную гуманитарную практику — практику образования, нравственного воспитания,
практику социальной работы и здравоохранения и др.» [10]; И. В. Метлик, доктор педагогических наук,
делает заключение о наличии мировоззренческих устоев: «Духовно-нравственное воспитание должно быть основано на определенном мировоззрении и соответствующей системе морали, социокультурной традиции формировать ценностно-смысловую сферу личности и определенный образ (уклад)
жизни» [7]; О. В. Розина, кандидат исторических наук, выражает беспокойство по поводу отсутствия
единого теоретико-методологического основания, так как в таком случае «подготовка учителя “православной культуры” на курсах повышения квалификации представлена многообразием региональных
форм и их содержательным наполнением: от информационно-просветительского до аксиологическимировоззренческого» [8].
Рассматривая вопрос компетентности учителя духовно-нравственного образования, стоит отметить, что в педагогике давно и успешно разрабатываются теоретические основы профессиональной
компетентности педагогов рядом исследователей: А. А. Бизяевой, М. Т. Громковой, И. А. Зимней,
А. К. Марковой, В. А. Сластениным, Н. В. Кузьминой, С. Г. Молчановым, В. Н. Введенским, А. В. Хуторским, О. А. Козыревой и др.
АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ СОВРЕМЕННОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ НАУКИ... 113
В нашем докладе мы будем опираться на определение понятий «компетенция» и «компетентность»
доктора психологических наук, профессора И. А. Зимней. Компетенцию она определяет как фактор,
который способствует достижению лучшего результата в деятельности. Компетентность же оценивает
как личностную черту, которая формируется на основе компетенций, а также является социокультурно обусловленным качеством, базирующемся на знаниях, проявляющихся в деятельности, поведении
человека, в его взаимодействии с другими людьми в процессе решения разнообразных задач [3]. Актуальной является предложенная И. А. Зимней структура компетентности: знания, опыт, ценность,
эмоционально-волевая регуляция и готовность, которые позволяют управлять ее формированием. Также исследователь отмечает, что существуют группы компетентностей.
Единого мнения о наличии определенного круга компетенций или компетентностей учителя
ОРКСЭ или ОДНКНР в научной литературе нами не было обнаружено. Ряд исследователей выделяют
наличие таких компетенций, как общекультурные и профессиональные, общепедагогические, общепредметные и ключевые [1, 6, 9, 11].
Исследователь О. В. Розина считает, что педагог православной культуры, как и любой педагог,
должен обладать общепедагогическими, общекультурными, общепредметными и ключевыми компетенциями. Кроме того, выделяются специальные предметные компетенции в силу специфики каждой
религиозной культуры, например, знание православной аксиологии и антропологии необходимо для
уяснения вопроса сущности духовно-нравственного воспитания на основе ценностей православной
культуры. Также О. В. Розина рассматривает в структуре предметных компетенций учителя православной культуры определенные составляющие: аксиологическую, акмеологическую и операционнотехнологическую. В свою очередь Е. Ф. Теплова, канд. исторических наук, лишь отмечает, что «компетенция педагога модульного курса ОРКСЭ — важнейший фактор его успешности» [12].
На развитие и совершенствование психолого-педагогической, предметной методической, профессиональной компетенции, профессиональной компетентности педагогов ОРКСЭ и ОДНКНР (без
собственного наименования каких-либо компетенций) указывают ряд программ повышения квалификации СПб АППО, составленных и принятых в соответствии с профессиональным стандартом
«Педагог» [15].
Разработанная компетентностная модель педагога ОРКСЭ представлена в программе повышения квалификации для педагогов информационно-методического центра Курортного района СанктПетербурга. Авторами модели выделены общекультурные и предметные компетенции, представлены характеристики уровня развития в категориях «понимать, владеть, использовать», указывается
теоретико-методологическая компетентность [14].
Интересно мнение лектора педагогических наук Гарвардского государственного университета Армении А. В. Давтян, которая определяет необходимость наличия «духовной компетентности» у педагогарелигиоведа и определяет ее как «специально-профессиональную компетентность для религиоведов»,
формируемую по «нескольким направлениям: право, этика, эстетика, психология, культурология, аксиология, антропология и религиоведение. Эта компетентность отражает общие ценностные ориентиры и специалиста, и личности в целом» [2].
Исходя из анализа проблемы, можно сформировать некоторые выводы:
Ряд вопросов, касающихся специфики компетентностей учителя духовно-нравственного обра- •
зования, лежат в специфике положения предметных областей ОРКСЭ и ОДНКНР: выборность/
невыборность модуля, определенность/неопределенность содержания, длительность и т. д.
Следующий ряд проблем относится к неопределенности тезауруса, связанного с областью •
духовно-нравственного воспитания, религиозного образования и пр.
Ключевая проблема — подготовка «широкоформатного» учителя для преподавания любого из •
предметов предметной области ОРКСЭ и «нераздельной» предметной области ОДНКНР, что
требует определенности мировоззренческой платформы учителя.
Таким образом, стоит отметить, что проблемное поле исследования — выявление специфики компетентностей учителя духовно-нравственного образования — существует и заключается в следующем:
1. Формируется ли в процессе подготовки учителя духовно-нравственного образования одна единственная профессиональная компетентность, вбирающая в себя весь спектр компетенций, или
есть группа специфических компетентностей, характерных для подготовки учителя ОРКСЭ/
ОДНКНР?
2. Если, согласно мнению И. А. Зимней, компетентность имеет определенную структуру и формируется на основе компетенций, то каким образом элементы этой структуры взаимодейству-
XXXI ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ114
ют между собой, как связаны с компетенциями и как компетенции связаны друг с другом в
компетентности?
3. Какое значение имеет подход в обучении учителя при формировании компетентностей и какой
именно это должен быть подход?
4. Существует ли критерий, который бы способствовал выявлению специфики компетентностей
данного направления подготовки?
На основании анализа источников и литературы удалось выявить и предложить для научного обсуждения и исследования некоторые компетентности учителя духовно-нравственного образования: духовная (или мировоззренческая), теоретико-методологическая, социокультурная, теологическая (или
предметная), информационно-технологическая.
Список литературы
1. Введенский В. Н. Моделирование профессиональной компетентности педагога. 2007. URL: http://portalus.ru
(дата обращения: 02.12.2020).
2. Давтян А. В. Компетентностный подход в процессе подготовки кадров для преподавания предметов религиове-
дения в средней и высшей школе // Научный результат. Педагогика и психология образования. 2017. Т. 3. № 1.
3. Зимняя И. А. Компетентностный подход в образовании: интервью. Сайт ПИ АО. URL: www.pirao.ru (дата об-
ращения 02.12.2020)
4. Иларион, митрополит Волоколамский. Теология и преподавание религии в школе: интервью. URL: http://www.
verav.ru/common/mpublic.php?num=3407 (дата обращения: 02.12.2020).
5. Ионина О. С. Психологическая компетентность педагога. Изд.: НИЦ «Социосфера», 2014. URL:http://socio sphe ra.
com/publication/conference/2014/253/psihologicheskaya_kompetentnost_pedagoga/ (дата обращения: 02.12.2020).
6. Козырева О. А. Профессиональная педагогическая компетентность учителя: феноменология понятия // Вест-
ник Томского государственного педагогического университета. 2009. № 2. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/
professionalnayapedagogicheskaya-kompetentnost-uchitelyafenomenologiya-ponyatiya (дата обращения: 03.12.2020).
7. Метлик И. В. Духовно-нравственное воспитание: вопросы теории, методологии и практики в российской шко-
ле / И. В. Метлик, И. А. Галицкая, А. В. Ситников; под ред. д-ра пед. наук И. В. Метлика. М.: ПРО-ПРЕСС,
2012.
8. Розина О. В. Организационно-методологические проблемы подготовки учителей «Православной культуры» //
Вестник Московского государственного областного университета. Сер.: Педагогика. 2019. № 2. С.
9. Розина О. В. Ключевые и предметные компетенции в мировоззрении и самосознании преподавателей «право-
славной культуры» // Вестник ПСТГУ. Сер. IV: Педагогика. Психология. 2011. Вып. 3 (22). С. 7–12.
10. Слободчиков В. И. Антропологическая перспектива отечественного образования. Екатеринбург, 2009.
11. Сыпачева Г. Ш. Компетентностная модель подготовки будущего учителя на базе педагогического колледжа //
Современные проблемы науки и образования. 2013. № 6. URL: http://www.science-education.ru/ru/article/
view?id=11334 (дата обращения: 18.01.2021).
12. Теплова Е. Ф. Методологические проблемы в преподавании курса ОРКСЭ и пути их преодоления // Этнодиа-
логи: альманах. 2015. № 2 (49). С. 136–151.
13. Шмонин Д. В. Философия, теология и ценностно-смысловая сфера в образовании // Вестник Русской хри-
стианской гуманитарной академии. 2015. Т. 16. Вып. 4. URL:http://www.doctorantura.ru/nauka/publications/12administratsiya/rektor/vystupleniya-i-publikatsii/3650-d-v-shmonin-fi losofi ya-teologiya-i-tsennostno-smyslovayasfera-v-obrazovanii (дата обращения: 18.01.2021).
14. Сайт информационно-методического центра Курортного района Санкт-Петербурга: Актуальные вопросы
преподавания курса ОРКСЭ. Программа повышения квалификации. Курортный район ИМЦ. Режим доступа:
...imc.kurobr.spb.ru
15. Сайт Академии постдипломного педагогического образования Санкт-Петербурга: образовательные програм-
мы. Режим доступа: https://spbappo.ru/
РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ
Беленчук Лариса Николаевна,
канд. ист. наук
(Институт сратегии развития образования РАО)
Прокофьева Елена Анатольевна,
канд. ист. наук, доцент
(Российский химико-технологический университет)
РЕЛИГИОЗНОЕ ШКОЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ В ПЕДАГОГИКЕ
В. В. ЗЕНЬКОВСКОГО
Л. Н. Б
В докладе проанализирован подход крупнейшего педагога и философа русского зарубежья В. В. Зеньковского к проблеме религиозного воспитания и образования школьников. Рассматриваются его общая
оценка проблемы в историческом контексте, постановка вопроса в современной ему школе, пути развития православного образования в плане разработки программ составляющих его предметов, организации занятий школьников, подходов к их воспитанию в духе веры.
Ключевые слова: религиозное воспитание, В. В. Зеньковский, школа, православное образование, учебные
предметы, христианская антропология.
ЕЛЕНЧУК, Е. А. ПРОКОФЬЕВА
Крупнейшей областью интересов выдающегося ученого русского зарубежья В. В. Зеньковского была педагогика. О. Василий взял на себя миссию духовного воспитания русской молодежи, став с 1923 г.
бессменным председателем Русского Студенческого Христианского Движения (РСХД), зародившегося
еще в дореволюционной России и продолжившего свою деятельность в эмиграции, выполнявшего по
преимуществу религиозно-просветительские задачи. По инициативе движения в 1925 г. русскими учеными было принято решение об организации важнейшего центра русского просвещения — Парижского Свято-Сергиевского Богословского института. Помимо преподавания, административных забот и
решения финансовых вопросов педагог внимательнейшим образом следил за успехами своих учеников
и за научным ростом молодых коллег. Таким образом, можно сказать, что В. В. Зеньковский стоял во
главе всего педагогического движения в одном из главнейших центров русской эмиграции — Париже.
Наряду с практической педагогикой ученого всегда интересовала и наука. Зеньковский, живя за
границей, пытаясь выстроить там систему русского образования, постоянно и пристально интересовался тем, что происходит в Советской России, и особенно ее школьным строительством и педагогической наукой. Будучи вынужденным эмигрантом, он в своих книгах не выказывал ни малейшей неприязни к государству, которое стало причиной этому.
Основные темы педагогики у Зеньковского объемлют все важнейшие сферы науки. Ученый высказался и как историк педагогики: в его книге «Педагогика» освещены все периоды развития теории и
практики дисциплины. В. В. Зеньковский не мыслит педагогики вне исторического контекста, вне тех
путей, какими выкристаллизовывался тот или иной ее метод или тезис. Исторической методологией
проникнут и главный его педагогический труд — «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии», изданный в 1934 г. В этой фундаментальной работе автор ставит важнейший, по его мнению,
вопрос педагогики — тему религиозного воспитания. В силу своей значимости в решении задачи создания целостной школы проблема религиозного воспитания — сквозная для многих работ В. В. Зеньков-
1
. Русская педагогика в качестве главнейшей цели школы как общественного института поставила
ского
на первое место воспитание, вслед за которым по значению стояло образование. Таким образом, насущной педагогической задачей стало не развитие преимущественно интеллекта, а воспитание лично-
1
Проблема религиозного воспитания также ставилась В. В. Зеньковским в статьях «Церковь и школа», «Коренная
проблема современной педагогики», в очерке «Русская педагогика в XX веке».
XXXI ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ116
сти в целом. Идея целостного воспитания не нова — педагогическая мысль второй половины XIX в. в
лице Ушинского, Толстого, Стоюнина, Рачинского и др. предлагала эту идею, рассматривая в качестве
основ ее реализации разные аспекты, в том числе и религиозный.
Эта тема с новой силой зазвучала на рубеже XIX и ХХ вв. В связи с кризисными явлениями в позитивистской и экспериментальной педагогике возникли идеалистические педагогические системы —
Кершенштейнера, Гессена, система образования СССР (как считал ученый, религиозная по своему
характеру), в которых на первое место поставлено воспитание высших духовных ценностей. У Кершенштейнера на высоту человеческого духа помогал подняться труд, у Гессена — нравственный императив, а «психологически теологическая», по мнению Зеньковского, советская система видела целью
коммунистическое воспитание, основанное на идее всемирной справедливости.
Вообще, Зеньковский напряженно искал состыковки религиозного миропонимания с другими
концепциями, не только идеалистическими, но и натуралистическими, отмечая в них полезные идеи,
не отвергая априорно ни одной педагогической системы.
Наряду с вышеназванными концепциями Зеньковский анализирует еще некоторые, также обращавшиеся к проблемам формирования личности юношества: Льва Толстого с его внушением добра
и подчинением воспитания религиозным принципам; Лесгафта, который посредством физического
воспитания предлагал дисциплинировать дух и вырабатывать выдержку и стойкость; Вентцеля и его
единомышленников, уверенных в изначальном стремлении ребенка к добру и исключавших любое
принуждение со стороны взрослых и допускавших в качестве средства воспитания лишь косвенное
воздействие на дитя через окружающую среду. Но все эти системы не вполне удовлетворяли мыслителя,
хотя он и признавал их роль в поступательном развитии педагогической науки и практики.
Как это ни парадоксально, но проблема православной культуры и религиозного воспитания наиболее выпукло проявляется в годы революции в России и в последующее время. Невозможность ставить эти проблемы в советской педагогике оживила педагогическую мысль русского зарубежья, которая
и выработала религиозно-педагогическое течение, у истоков которого и стояли отец Василий Зеньковский, Сергей Иванович Четвериков, Лев Александрович Зандер и др.
В. В. Зеньковский как православный педагог полагал в основу образования христианскую антропологию, согласно которой сущность человека раскрывается в его Богоподобии, а целью воспитания
видел раскрытие этой сущности. Но важен для него и факт искажения человеческой природы первородным грехом, однако без преувеличения его значимости, как это делал, к примеру, И. Кант и с чем
В. Зеньковский был категорически не согласен. С одной стороны, человек всесилен, с другой стороны,
слаб. Учитывая это, надо готовить детей к жизни в этом мире таким образом, чтобы сделать их причастниками Царствия Божьего в вечной жизни.
Необходимость религиозного воспитания в том значении, которое вкладывал в него Зеньковский, тесно связана с одним из центральных педагогических мотивов — мотивом свободы, свободного воспитания. Важность понимания смысла свободного воспитания проистекает из его неотделимости от вопросов формирования мировоззрения, миросозерцания у юношества, в силу этого
являясь не только педагогически, но и общественно значимой. Основная претензия Зеньковского к
адептам свободной педагогики — преувеличение ими природного совершенства человека, что явно
ретуширует и идеализирует его образ, делая его идиллическим. Человек свободен, но свободу свою
он использует не всегда в добром направлении. В духовной жизни каждого человека, логика которой
индивидуальна и неповторима, имеются тем не менее общие для всех этапы. Во время раннего периода, когда происходит формирование личности, на нее легче всего влиять, и сделать это удобнее
всего педагогу.
Воздействие Церкви на школу, которое необходимо для истинно духовного воспитания, ни в коем
случае не должно означать исключительно усиления религиозного преподавания, полагал В. В. Зеньковский. Православное воспитание — это по преимуществу дух школы, ее атмосфера, поэтому она не
может насаждаться сверху; результатом должно являться свободное избрание ее общиной верующих
людей. Мыслитель был убежден в том, что нелегкую задачу создания нужной атмосферы, необходимого
духовного климата выполнит не государство, а именно церковная община, непосредственно соприкасающаяся со своими юными прихожанами. Зеньковский был уверен, что дух школы формирует окружающая среда, а не наоборот. Неожиданное утверждение для нас, привыкших рассматривать школу
как первичного агента социализации не только для ребенка, но чуть ли не для всего социума. С точки
зрения отца Василия, эти ожидания утопичны. Он не сомневался в том, что школу создает культурная
среда. Именно потому его чаяния и были связаны с общиной верующих.
РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ 117
Сам Зеньковский, выросший в верующей семье, в старших классах школы кардинально отошел от
веры и практически сделался атеистом. Этот факт настолько врезался ему в душу, что он на всех этапах
своего педагогического творчества думал о том, как с помощью школьных воспитательных механизмов
привести ребенка к вере, хотя бы как минимум не удалить от нее. Приход этот должен быть сознательным и свободным.
Уже отмечалось, что тема свободы — одна из важнейших в творчестве религиозных мыслителейпедагогов русского зарубежья. Они с большой долей критики относились к тому религиозному обучению, которое проводилось в школьной системе царской России. Очень небольшое число педагоговпреподавателей Закона Божия соответствовали, по их мнению, своему высокому званию и делали свои
уроки школой духовно-нравственного возвышения учеников. К таким пастырям относился, например,
о. Иоанн Кронштадтский.
Во все периоды воспитания ребенка, подчеркивал В. В. Зеньковский, педагог должен видеть в перспективе тот момент, что человек конечен: «Нельзя жить так, как если бы не было смерти, но нельзя так
и воспитывать, как если бы не было смерти» [4, с. 208]. Любопытно, что похожую мысль высказал великий математик Николай Иванович Лобачевский, избранный в 1827 г. ректором Казанского университета. Поздравляя студентов с началом нового учебного года, он вдруг заговорил… о смерти. Казалось
бы, неужели не нашлось другого повода для обсуждения этой темы? Но ученый, размышляя над своим
посланием юношеству, счел необходимым сделать акцент на конечности земного пути. Человека в конце жизни ждет не «лопух на могиле», по выражению одного из героев романа И. С. Тургенева «Отцы и
дети», а жизнь «в ином мире», в Царстве Небесном. Отсюда приобретает смысл и поведение человека
на Земле, так как Царство Небесное надо заслужить, оно «силой берется» (Мф 11. 12). Для этого необходимо воспитание. Выстраивается, таким образом, стройная цепочка, имеющая логический смысл.
По мысли В. В. Зеньковского, человеческую душу и даже психику невозможно во всей ее глубине
познать с помощью науки, она познается сердцем, эмоциональным взаимодействием, а значит, рассудок и знания занимают в воспитании отнюдь не основное место. Педагогической доминантой, инструментом выступают любовь и вера в воспитанника. «Тайна детской души постигается — и то неопределенно — лишь мистически; лишь отдаваясь чутью и вдохновению, мы можем найти ту клавишу,
нажимая которую можно вызвать в душе желанный звук… Подойдите к дитяти с любовью, отдайтесь
1
непосредственному чувству, и вы переживете всю реальность и всю неисследимость
индивидуальности, поймете и то, что жизнь души есть тайна, поймете мистический характер педагогического воздействия» [4, с. 225].
Говоря о такой важнейшей педагогической проблеме, как цель воспитания, В. В. Зеньковский
критикует идею «гармонизации личности». Он отмечает, что все практические душевные конфликты и
диссонансы современная психопатология квалифицирует как проявление изначального расщепления
в самой «сущности» человека». Таким образом, достичь полной, идеальной гармонии вряд ли возможно. Но помочь человеку двигаться в направлении целостном, нравственно-духовном педагогика может
и должна.
Сегодняшняя, современная нам школа приковывает к себе общественное внимание не случайно.
Общество ожидает от школы «прорыва» в воспитании человека будущего. Но давайте зададимся вопросом, какие цели чаще всего ставятся перед учениками? Наиболее часто повторяющееся пожелание
школьникам — быть успешными. Что понимается под «успешностью» нами, взрослыми? Директорами, учителями, родителями? В большинстве случаев достижение высокого социального статуса в общественной иерархии, гарантирующего определенный набор материальных благ. Именно такое понимание «успешности» утверждается и в детских душах в качестве целеполагания. Средством достижения
цели является высокий балл, полученный на ЕГЭ. Таким образом, в соперничестве воспитания и образования за первенство в школьной системе на первом месте оказался интеллект, открывающий путь
к карьере и материальным благам.
Ратуя за высокое духовное развитие, В. В. Зеньковский был далек от мысли разделять светскую и
церковную мысль о воспитании, он выступал за их творческое взаимодействие. Его занимала проблема
религиозного воспитания в светской школе, начало которой было заложено еще трудами апостола Павла, проповедовавшего в эфесской античной гимназии.
В его трудах анализируется ход духовного, душевного и психофизического развития ребенка
как важнейшая зона ответственности любого педагога. В этом плане В. В. Зеньковский, обращаясь
1
Закрытость, невозможность исследования.
XXXI ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ118
к тысяче летнему педагогическому опыту Церкви, призывал представителей светской педагогической
культуры не игнорировать его и постараться осознать понимание и высокое значение личности, даваемое христианством.
Религиозное воспитание в школе педагог детально рассматривает в своем фундаментальном труде
«Педагогика», где утверждает, что главную задачу религиозного воспитания — установление связи души ребенка с Церковью — невозможно достигнуть только преподаванием Закона Божия. Если дитя не
интересуется религией, сделать это с помощью урока необычайно трудно, если не невозможно. Урок
становится для ученика тяжкой обузой, и материал им не воспринимается. Для возникновения этого
интереса нужны особые условия, отвечающие требованиям предметности и наглядности, поэтому такое преподавание лучше всего вести в храме, считает В. В. Зеньковский. Его скепсис по отношению к
урокам Закона Божия имел под собой серьезные основания. Очень много было назревших вопросов,
которые никак не решались тогдашним педагогическим сообществом.
Зеньковский рассматривает историю преподавания в России Закона Божьего, которое, подчеркивает он, было введено только с середины XIX в. Это легко объяснить тем, что в предыдущие века богослужение все знали досконально, так как грамоте обучались по богослужебным книгам. Также регулярное участие в богослужении — в плане постижения основ вероучения и религиозного воспитания —
самая лучшая наука. В этом воспитании участвуют все три составляющие человека — дух, душа и тело,
все органы чувств, весь человек в целом.
Говоря о преподавании Закона Божия, ученый подчеркивает, что необходимо излагать предмет в
его целостности, а не по составным частям (вероучение, догматика, история и т. п.). Вероятно, Зеньковский имеет в виду концентрическое изучение предмета, без раздробления его на отдельные области
знаний.
Главным учебным пособием для Закона Божия в школе являлся Катехизис митрополита Филарета,
изданный вначале на русском языке, но вскоре (из-за протестов церковной общественности) переизданный на церковнославянском. Зеньковский полагает, что это отнюдь не улучшило его педагогических свойств — он стал трудно понимаемым для большинства учащихся. Вообще, по мнению педагога,
переводы Священного Писания и учебных книг на русский язык сыграли важную роль в воспитательном воздействии на учеников, действуя непосредственно на их сознание, не требуя перевода.
Само учение по катехизису, источником которого являлась Католическая Церковь, В. В. Зеньковский не считает вполне целесообразным и воспитательно пригодным: он считает, что в школьном
возрасте необходимо не преподавать религиозные идеи, но «связывать душу ребенка с религиозными
образами» [9, с. 156]. В этом плане интеллектуальное преподавание, имеет, конечно, свой смысл, но
оно не является первенствующим. В предмете «Закон Божий» учитель должен стремиться не столько к
обучению церковным истинам, сколько к воспитанию учеников в духе веры и любви к Богу. Здесь надо
вести борьбу на два фронта: с полным неприятием религии, что легче; но главный фронт — потухание
интереса к вере, безразличие к ней, «духовное обмеление». Дети в классе делятся на «духовно здоровых»
и кризисных, к которым требуется очень специальный подход. В последнем случае преподавание как
обучение только мешает воспитанию: ребенка надо сначала вывести из духовного тупика, разбудить
интерес к вере, «вернуть ему духовную силу». Но трудность сочетания образования и воспитания — это
больное место не только одного предмета, но всей школьной учебы. Школа часто равнодушно проходит
мимо всех трудных детей, подменяя духовное здоровье порядком, благонравным поведением, а преодоление духовного кризиса — обучением.
У преподавателя Закона Божия — священника — совсем особая роль, он отличается от всех прочих учителей. Его задача облегчается тогда, когда общество религиозно, и все, включая педагогов, чувствуют в нем не только своего коллегу, но и пастыря. Уже поэтому вопрос заключается не только во
взаимоотношениях законоучителя и учеников, но и во взаимоотношениях законоучителя и его коллегпедагогов, родителей. При подлинно христианской жизни взрослых людей проблемы религиозного
воспитания детей просто не существует.
В чем особая значимость религиозного воспитания подростков? Ученики в этом возрасте начинают задавать себе и окружающим сложные вопросы о жизни. «Душа подростка бывает так замутнена,
что в ней ничего не видно» [9, с. 159]. Школьник чувствует себя одиноким, непонятым. Он хочет, замечает Зеньковский, быть субъектом, а не объектом воспитания. Как же провести школьника через этот
тяжелый период?
Прежде всего, ему нужно не групповое, а индивидуальное общение с педагогом. Разбивка классов
на группы и кружки дает прекрасную возможность для личных контактов. Опять же обратимся к усло-
РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ 119
виям, в которые поставлена современная школа, чтобы понять, насколько выполним данный постулат
педагога. «Оптимизация» системы образования привела к тому, что практически исчезли малокомплектные школы, школы соединили в учебные комплексы. В основу финансирования школ положили
подушевой подход, где главным условием является количество детей, от этого, кстати, зависит и зарплата учителей, и зарплата директоров. Следовательно, чем больше школа приняла детей, тем материальная ситуация лучше. Искусственно созданная переполненность школ уничтожает возможность как
кропотливой индивидуальной воспитательной работы, так и бесед с маленькими группами учащихся.
Правда, в современных школах приветствуется командная работа, но к духовно-нравственному воспитанию, к сложной борьбе за душу подростка этот вид работы никакого отношения не имеет, он, скорее,
оттачивает у детей навыки коммуникации. Не забудем еще и существующую систему рейтинга школ с
ее специфической методикой оценивания, учитывающей лишь количественные и «знаниевые» показатели. А о перегруженности учителей, ведущей к их раннему профессиональному выгоранию, не писал
разве только ленивый. Все это делает тесное межличностное общение учителя и ученика, о необходимости которого постоянно писал В. В. Зеньковский, невозможным. А значит, необходимые условия
духовно-нравственного формирования остаются за скобками.
В. В. Зеньковский даже предлагает в старших классах школы совсем отменить уроки Закона Божия,
но изучать истины веры в специальных небольших группах. Детям, с одной стороны, надо предоставить зону поиска, позволить им самостоятельно изучать Слово Божье, а с другой — умело направлять
их, отвечая на все возникающие вопросы и сомнения, прикасаться к их сердцу, извлекая из него темы
для бесед. Такое воспитание приносит наибольшие плоды вплоть до 17–18 лет. Кардинальное решение
вопроса с отменой отдельного учебного предмета для старшеклассников педагог видит оптимальным
выходом из трудностей переходного возраста. Законоучитель должен быть в этот период максимально
близок к детям, разделяя все их заботы, учение и игры. Форма урока в большом классе отнюдь не способствует такой близости.
Воспитательное значение имеет, по Зеньковскому, изучение Священной истории. В. В. Зеньковский, рассматривая содержание этого предмета, обращает внимание, что Ветхозаветная история должна даваться бегло, отдельными важными событиями, связанными с деяниями праотцев и откровениями пророков. Не стоит погружаться, в частности, в историю народа Израиля, в ней много непонятного
для детского ума. Подробное ее изучение возможно на дополнительных (факультативных) занятиях.
Изучение богослужения недостаточно лишь в одном классе гимназии, это возможно лишь при активной религиозной жизни учащихся. В противном случае оно должно пронизывать собой весь курс
Закона Божьего как предмета, связанного напрямую с церковной соборной жизнью. Религиозное богослужение «передает догмат не в сухой формуле, а в высокохудожественном символе, в поэтическом
образе, в несравненной мелодии, проникающей в душу и располагающей ее вникнуть в самый дух верования. И эта школа научения тем более важна, что богослужение говорит душе не одних образованных,
а всей массе народа» [11, с. 296]. Эти слова крупного русского философа и издателя Л. А. Тихомирова
подчеркивают, что богослужение действует не только на разум человека, но на все его органы чувств,
на сердце. В этом его ценность.
Таким образом, Василий Васильевич Зеньковский уделил внимание всему религиозному курсу
гимназического образования, обратив особое внимание на воспитание. К сожалению, этот курс мог
практически применяться только в русских школах зарубежья. В СССР религиозное обучение и воспитание не проводились. Однако его соображения могут быть ценными для сегодняшнего времени, когда
медленно и трудно, но восстанавливается религиозное образование, появляются воскресные школы, а
в светских школах вводятся учебные предметы, знакомящие детей с постулатами мировых религий, в
том числе и православия, как основ культур народов страны и мира.
В свете концепции о. Василия Зеньковского хочется еще несколько слов сказать о набирающем силу дистанционном образовании. Очевидно, что никаких духовно-нравственных ценностей преподать
учащимся в таком обучении невозможно. Это делается исключительно на лично-эмоциональном, во
многом индивидуальном, часто невербальном уровне. Такое обучение при удаленном общении ученика и педагога, отсутствии взаимодействия с другими учениками практически полностью исключается.
Ученик не получает тех духовных основ, скреп, позиций, которые впоследствии помогают ему ориентироваться в жизни.
Подводя итог сказанному, мы попытаемся обобщить главные принципы религиозного воспитания
о. Василия: 1) конечным результатом его должна стать помощь в прохождении жизненного земного
пути как подготовке к жизни вечной; 2) развитие индивидуальности ребенка не может являться само-
XXXI ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ120
целью, но только способом помощи светлому и доброму в душе ребенка в борьбе со злом; 3) личность
человека формируется не как результат гармонического (равномерного) развития, а как итог иерархической соподчиненности ее составляющих (светлая духовность — психика — социальная сторона личности — физиология); 4) национальное воспитание, формируя патриотическое отношение к отчизне
и идею традиции и общности со своим народом и страной, должно с необходимостью воспитывать и
мысль о сверхнациональном единстве всех людей перед Богом, которое не могут уничтожить никакие
войны или недоразумения между национальностями. Наднациональное значение христианства особенно важно в воспитании в наше время, когда конфликты между народами усугубляются воспитательным воздействием СМИ и социальных сетей.
В исполнении этих задач воспитания неоценимо влияние самой личности педагога, его представ-
лений, образа жизни и педагогического мастерства.
Список литературы
1. Богуславский М. В. Василий Зеньковский — крупнейший мыслитель русского педагогического зарубежья //
Лидеры образова ния. 2003. № 4. С. 11–13.
2. Зверева Т. И. Теоретические основы педагогической системы В. В. Зеньковского: дис. ... канд. пед. наук. М.,
2000.
3. Зеньковский В. В. Педагогические сочинения / сост. Е. Г. Осовский, О. Е. Осовский. Саранск, 2003.
4. Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. Клин, 2002.
5. Зеньковский В. В. Принципы православной антропологии // Русское Зарубежье в год тысячелетия крещения
Руси. Сборник-альманах богословских, искусствоведческих, художественных очерков. М., 1991. С. 115–148.
6. Корольков А. А. Читая Зеньковского // Педагогика. 1996. № 4. С. 61–65.
7. Никандров Н. Д. Православные традиции, семья и школа в современной России: [Выступление Президента
Рос. акад. образования Н. Д. Никандрова на XIII Междунар. Рождеств. образоват. чтениях (Москва, 23 янв.
2005 г.)] // Педагогика. 2005. № 1. C. 5–12.
8. Протоиерей Василий Васильевич Зеньковский. Биографический очерк. Текст сочинения. Библиография //
Русские философы: Проблемы христианства и культуры в истории духовной критики XX века. Биографические
очерки. Тексты сочинений. Библиография / РГБ; сост. Л. Г. Филонова. М., 2002. С. 89–148.
9. Протоиерей В. В. Зеньковский. Педагогика. Клин, 2004.
10. Романова Л. А. Цели и средства духовного воспитания личности в педагогической концепции В. В. Зеньков-
ского: дис. ... канд. пед. наук. Владимир, 1996.
11. Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. М., 2019.
Гусакова Виктория Олеговна,
канд. искусствоведения
(Отдел религиозного образования и катехизации
Санкт-Петербургской епархии)
ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ
И ПРАВОСЛАВНОГО ВЕРОУЧЕНИЯ
В УСЛОВИЯХ ЦИФРОВИЗАЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ
В. О. Г
В докладе обозначены ключевые проблемы изучения православной культуры и вероучения, а также
духовно-нравственного воспитания учащихся светских общеобразовательных и воскресных школ в
условиях цифровизации образования; приведен пример возможного их решения с использованием цифровых ресурсов и организации диалогового взаимодействия в Сети.
Ключевые слова: православная культура, цифровизация, дистанционное обучение, шедевр, святыня.
Прошедший 2020-й год поставил перед системой образования серьезную задачу обучения и воспитания детей в условиях пандемии. Выбранный вариант ее решения с применениями дистанционных
форм потребовал новых способов и методов организации образовательного процесса в светских школах, а в воскресных школах указал на угрозу закрытия.
УСАКОВА
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]