Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:XXXI Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Материалы
.pdf
РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ 121
Особое внимание педагогов и родителей было сосредоточено на предметах, которые входят в ЕГЭ.
Поэтому в 2020 г. они приобрели первостепенную важность, тогда как культурологический цикл (изобразительное искусство, музыка, мировая художественная культура (МХК), Основы религиозных культур и светской этики (ОРКСЭ) и Основы духовно-нравственной культуры народов России (ОДНКНР))
отошел на второй план, в сферу так называемой родительской ответственности.
Сейчас отчетливо прослеживаются тенденции (1) к вытеснению культурологического цикла из
учебного плана ввиду перехода школ на более востребованные физико-математический или естественнонаучный профили; (2) к модернизации конкурсов и олимпиад по искусству и МХК через включение
в олимпиадные задания произведений постмодернизма, наносящих вред духовному развитию школьников; (3) к внедрению киноуроков в образовательную практику, которые ввиду спешности их разработки нередко содержат фактические и дидактические ошибки; (4) замене реальных экскурсий виртуальными и просмотрами видеотрансляций и видеофильмов.
По словам директора Государственного Эрмитажа М. Б. Пиотровского, за время пандемии «мы
потеряли 80% посетителей, как и все музеи мира, но мы приобрели 70 миллионов посетителей в социальных сетях» [2].
Наряду с таким «посещением» музеев особую популярность набирает тенденция прослушивания
пастырских бесед и просмотра богослужений в сети Интернет, сидя дома у компьютера.
Если в прошлые годы в предрождественские дни очередь к мощам преподобного Сергия Радонежского оканчивалась на улице у фонтана, то в 2021 г. в сочельник она умещалась вдоль иконостаса Троицкого храма.
Указанные тенденции ведут к утрате коммуникативных навыков и снижению уровня эстетических
и духовных потребностей как у учащихся, так и учителей и у родителей и неминуемо отражаются на
преподавании ОРКСЭ и ОДНКНР и деятельности воскресных школ.
Следует отметить, что уже в обозримом будущем ввиду отмеченной выше тенденции (1) за предметными областями ОРКСЭ и ОДНКНР будет сохраняться сфера эстетического, нравственного и духовного воспитания, тогда как остальные предметы, включая литературу, будут сводиться к подготовке
школьника к выпускным экзаменам.
Несмотря на обилие учебных пособий и учебно-методических материалов по ОРКСЭ и ОДНКНР,
в условиях невозможности посещения музеев и театров и цифровизации школ, обнаруживается ряд
серьезных проблем в возможностях формирования личности учащихся.
1. Снижение процента выбора модуля основ православной культуры (ОПК) в пользу основ мировых религиозных культур (ОМРК). Это объясняется тем, что родители желают видеть в своем ребенке
высокообразованную личность, обладающую, по их мнению, не «узкими знаниями одной культуры», а
широким кругозором и богатой эрудицией. При этом следует отметить, что модуль ОМРК нередко выбирают и православные семьи, полагая, что приобщение их ребенка к ценностям православной культуры будет осуществляться в воскресной школе.
Однако даже этот выбор оправдан только тогда, когда учитель сам идентифицирует себя с православной культурой и является носителем ее ценностей, а преподавание модуля осуществляет по распоряжению администрации школы. Как правило, такой педагог все равно уделяет больше внимания
усвоению ценностей православной культуры и обозрению ее как государствообразующей основы
в России. В случае, когда учитель характеризует себя условным понятием «светский человек», обзор
мировых религиозных культур носит ознакомительный характер и не оказывает формирующего воздействия на ценностно-смысловую сферу ребенка. Кроме того, отсутствие возможности посещения
музеев, где формирование мировоззрения происходит во время встречи человека с шедевром (такими
в музеях являются не только картины на религиозные темы, как «Возвращение блудного сына» Рембрандта и «Явление Христа народу» А. А. Иванова, но и святыни, например «Троица» Андрея Рублева),
также усугубляет проблему воспитания личности.
Еще одним популярным у родителей является модуль «Основы светской этики» (ОСЭ). Нередко
этот выбор обусловлен отождествлением этики с этикетом или соотнесением ее с дисциплинами, помогающими ребенку адаптироваться в социуме. Однако по итогам изучения модуля ожидаемый результат оказывается недостигнутым, а преподавание на уроках сводится к беседам на темы о добре и зле.
Следует отметить, что пятиклассники, изучавшие в 4-м классе ОРКСЭ, зачастую не знают расшифровку аббревиатуры, а те, кто изучал ОМРК и ОСЭ, не могут вспомнить, что именно «они проходили», тогда как школьники, обучавшиеся по модулю ОПК, всегда четко называют: Библия, храм и
икона. Эти три темы оказались наиболее запоминающимися у школьников потому, что они затраги-
XXXI ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ122
вают нравственную сферу и визуализируют ее в образах, соответствующих высшему нравственному
уровню. Однако просмотр святынь на экране компьютера лишает ребенка возможности «встречи» со
святым и общения с ним. Нередко можно слышать, что люди и дети обращались с молитвой к Богу перед иконой не только в церкви, но и в музее. Ни для кого не секрет, что в Центральном музее
древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева многие иконы мироточат, и люди приходят
в залы не только для того, чтобы увидеть древний экспонат, но и чтобы обратиться в молитве к тому,
кто изображен на иконе. Также и виртуальное посещение храма не позволяет полностью окунуться
в атмосферу богослужения, «оказаться внутри», а не «со стороны», и «вживую» увидеть, услышать и
даже обаять происходящее.
2. Дидактическое и методическое сопровождение занятий оформлено несоответствующим, а ино-
гда и недопустимым образом.
Учителя общеобразовательных организаций нередко используют картинки из сети Интернет протестантского толка, которыми еще с 1990-х гг. были наполнены брошюры сектантов, или яркие фосфорические иллюстрации фэнтэзи или аниме, объясняя свой выбор тем, что такие картинки детям
«понятны» и «сразу привлекают внимание». Однако такие изображения разрушают в сознании детей
образ и не позволяют им развивать образное мышление, благодаря которому человек приобретает навык раскрытия смысла изображения на буквальном, семиотическом и моральном уровнях.
В условиях цифровизации образования многие музеи выкладывают в свободный доступ фотографии своих коллекций. Например, накануне празднования Рождества Христова и Государственный Русский музей, и Государственная Третьяковская галерея публиковали на своих сайтах и социальных сетях
фото хранящихся в них произведений, посвященных празднику. Для учителей эти публикации могут
стать серьезным подспорьем в работе. Трансляция праздника и видеолекции научных сотрудников могут стать материалом для проектирования занятий, но не быть их основным материалом.
Преподаватели воскресных школ зачастую вообще не используют средства мультимедиа, выбирая
для работы метод беседы. Однако в современных условиях этот метод будет эффективнее, если слово
преподавателя будет визуализировано изображением. Кроме того, приходится отметить, что нередко
под традиционным и проверенным временем методом беседы понимается не четко продуманная система взаимодействия учителя с учащимися, а монолог учителя, сопровождаемый пассивным согласием с ним детей. При дистанционном обучении такая беседа вообще утрачивает целесообразность,
и если педагог заранее не спланирует ход занятия и не выстроит материал как последовательную
цепочку кратких монологов, вопросов и ответов, то его продолжительный рассказа обернется тем,
что юные зрители и слушатели, сидя у экранов компьютеров, займутся свойственными их возрасту
развлечениями.
В любых условиях, при очном и при дистанционном обучении, для полноценного воспитания личности требуется живое общение, эмоциональное сопереживание того, что изучается на занятии, возможность остановки для размышления и рассуждения, диалог, а иногда и полилог, рефлексия.
Кроме того, ввиду многообразия сайтов, публикующих те или иные фотографии храмов и произведений религиозного искусства, учителям следует внимательно относиться к выбору источников и
следить за правильностью размещения их на слайде. Нередко можно наблюдать «растянутые фотографии» с искаженными пропорциями и цветовой гаммой, что тоже не способствует эстетическому развитию ребенка. Следует помнить, что даже самое красивое, по мнению учителя, изображение Богоматери
может оказаться западным (католическим) и для оформления слайда по православной культуре недопустимым. В качестве достоверного и богатого источника можно порекомендовать учителям электронные ресурсы Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.
3. Поверхностный и формальный подход к изложению материала педагогами и неусвоение знаний
учащимися.
И в общеобразовательных организациях, и в воскресных школах приобщение детей к ценностям
православия не может осуществляться формально. Разумеется, цель обучения и воспитания в светской
и воскресной школах формулируется по-разному. Основными задачами предметных областей ОРКСЭ
и ОДНКНР в светской школе являются «знакомство обучающихся с основами православной, мусульманской, буддийской, иудейской культур, основами мировых религиозных культур и светской этики по
выбору родителей (законных представителей); развитие представлений обучающихся о значении нравственных норм и ценностей личности, семьи, общества; обобщение знаний, понятий и представлений
о духовной культуре и морали… формирование у них ценностно-смысловых мировоззренческих основ,
обеспечивающих целостное восприятие отечественной истории и культуры при изучении гуманитар-
РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ 123
ных предметов на ступени основной школы; развитие способностей обучающихся к общению в полиэтничной, разномировоззренческой и многоконфессиональной среде на основе взаимного уважения и
диалога» [1].
В отличие от воскресной школы, светская не преследует цели «обучения религии и религиозного
воспитания» [2], достижение которой значительно сложнее и потому требует от преподавательского
состава особенных личностных и профессиональных качеств. Кроме того, стоящие перед воскресной
школой задачи — «формирование первичных представлений о Боге, мире и человеке, о православной
вере и традиции, православной культуре» у детей 5–7 лет, «формирование православного мировосприятия» у детей 8–10 лет и «формирование православного мировоззрения» у детей 11–13 лет» [2] — указывают на сферу педагогической ответственности как в выборе средств и технологий, так и в формировании собственных личностных качеств. Разумеется, грамотное использование цифровых ресурсов
на занятиях в предметных областях ОРКСЭ и ОДНКНР может способствовать «знакомству с основами религиозных культур», но «сформировать ценностное восприятие отечественной культуры» или
«православное мировоззрение» без непосредственного соприкосновения с памятниками и общения со
святынями крайне затруднительно или невозможно.
Ввиду обозначенных (но далеко не исчерпывающих) проблем изучения ОПК и православного вероучения в современных условиях образования, приведем пример дистанционного занятия в светской
образовательной организации и воскресной школе накануне празднования Светлого Воскресения
Христова в условиях карантина в апреле 2020 г.
В качестве методического обеспечения использовался авторский учебно-методической комплекс
«Православная культура России» (СПб.: СМИО Пресс, 2019) для третьей возрастной группы воскресных школ и 5‒6-х классов общеобразовательных организаций; в качестве платформы — Zoom и соответственно Skype.
Тему занятия — события последних дней земной жизни Христа — учащиеся 5–6-х классов сформулировали как «Последний путь Христа на земле». Согласно ФГОС, тему учащиеся формулируют самостоятельно в начале занятия после наводящих вопросов учителя. Приведенная выше формулировка
является итоговой корректировкой первоначальных вариантов.
Цель занятия заключалась в необходимости уяснения учащимися, как светских, так и воскресных
школ, сути праздника Пасхи, который сводится не к воспроизведению красивых обрядов и участию в
некоторых из них (как правило, трапезе), а к глубоко духовному переживанию радости чуда Воскресения Христа и возможности спасения каждого человека. Чтобы эта радость не была будничной или
эйфоричной, необходимо к ней подготовиться, и если в воскресной школе такое занятие могло быть
повторением на новом смысловом уровне уже изученных событий, то в светской — для многих учащихся оно стало откровением.
В условиях дистанционного обучения занятие было построено в форме беседы с использованием
элементов технологии «педагогической мастерской». Один из этапов «педагогической мастерской» —
«разрыв» — предусматривает озарение и открытие, уяснение чего-то нового с целью изменить привычное; а другой — «рефлексия» — подразумевает самоанализ, осознание значимости этого нового для
самого себя с целью изменить что-то в самом себе. Именно эти этапы включались в рассматриваемое
занятие. В качестве демонстрационного материала, способствующего актуализации эмоциональных
переживаний, использовались произведения отечественного религиозного искусства (А. А. Иванова,
М. П. Боткина, В. М. Васнецова, М. В. Нестерова, Н. Н. Ге, древнерусские иконы) и музыки (П. Г. Чеснокова, митрополита Илариона (Алфеева)).
На первом этапе учащиеся под музыкальное сопровождение знакомились с видеорядом «Страстного цикла», а после первоначальной формулировки темы, в качестве повторения евангельских событий рассматривали на экране картину А. А. Иванова «Явление Христа народу». Анализируя состояние
персонажей на картине Иванова, услышавших весть о возможном спасении и впервые увидевших Спасителя, учащиеся дали следующие характеристики фарисеям: «это образованные и богатые люди», «это
священники», «это очень умные люди», «это знатные и богатые люди», «это те, кто соблюдал все законы
и отчитывался за них Богу». Практически все школьники и воспитанники воскресных школ в своих ответах указали, что фарисеи распяли Христа. На вопрос учителя, почему же умные и образованные люди, соблюдающие закон, распяли Христа, школьники дали следующие ответы: «они были лицемеры»,
«они были умные, но недобрые», «испугались императора», «слишком правильные люди» (этот ответ
дали учащиеся светской организации) и т. д. Закономерный вывод, что знание закона и образованность
не являются гарантией добра, вызывал у многих учащихся удивление.
XXXI ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ124
Далее на занятии последовательно рассматривались события Страстной недели, начиная с велико-
го понедельника.
В заключение, на этапе рефлексии учащимся предлагалось самостоятельно в тетрадях ответить на
вопросы:
1. За что распяли Христа?
2. Почему люди не заступились за Христа?
3. Какие качества проявил Христос в момент мучений?
4. Представьте себе, что вы оказались в день казни Христа в Иерусалиме. Что бы вы сделали?
Ответы доминировали следующие:
1. «Не знаю, я так и не понял», «ни за что» (около 95%); «Ему завидовали, что Он Сын Божий» (око-
ло 4%); «правда всегда гонима» (1%).
2. «Боялись, что их тоже казнят», «испугались Пилата» (99%); «толпа не может заступиться» и «ста-
до баранов» (менее 1%).
3. Силу воли, силу духа, мужество, прощение, «всех простил», любовь (практически во всех
ответах).
4. «Я бы стал всех звать на помощь», «я бы отдал жизнь, но спас Христа», «я бы стал кричать на
улице и звать людей, чтобы спасти Христа», «ну что мы могли бы сделать в нашем возрасте?», «сидела
бы и плакала», «я бы, наверное, спрятался и плакал», «я себя не могу представить в Иерусалиме в день
казни Христа».
Проведенное занятие является одним из примеров. По итогам следует отметить, что изучать ОПК
и вероучительные дисциплины с использованием цифровой среды можно, но крайне затруднительно,
и потому их следует рассматривать как «крайний случай». Для эффективности таких занятий учителям требуются богатые и многообразные методические ресурсы, содержащие художественный образ
(именно образ), а не яркие без бразные картинки, случайные тексты или популярная музыка. В условиях недостатка живого общения учителей с учащимися именно художественный образ помогает задействовать эмоциональные и нравственные сферы личности, мотивировать к сочувствованию, сопереживанию, соболезнованию, сорадованию. Также учителю следует более внимательно подходить к
выстраиванию объяснительной части занятия, постановке вопросов и возможных вариантов ответов,
продумыванию дополнительных и наводящих вопросов.
Разумеется, в рассмотренном выше занятии не хватает итогового живого общения учителя с учащимися и учащихся друг с другом — необходимой совместной деятельности, которая позволяет каждому участнику педагогического процесса открыть что-то новое и сокровенное в самом себе и друг друге,
способствующее духовной идентичности. Именно обретение этого качества — духовной идентичности, которая должна стать личностным результатом школьников и в светских, и воскресных школах, —
цифровая среда обеспечить не сможет, равно как и не заменит живое общение человека с человеком,
со святыней и, наконец, с Богом.
Список источников
1. Методические рекомендации для органов исполнительной власти субъектов Российской Федерации по со-
вершенствованию процесса реализации комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» и предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России». URL: https://
mosmetod.ru/metodicheskoe-prostranstvo/odnknr/normativno-pravovaya-dokumentatsiya/pismo-minobrnaukirossii-ot-19-01-2018-g-08-96-o-metodicheskikh-rekomendatsiyakh-odnkr.html. (дата обращения: 9.01.2021).
2. Пресс-конференция, посвященная Дням Эрмитажа. 7 декабря 2020 г. URL: https://tass.ru/kultura/10189717.
3. Стандарт учебно-воспитательной деятельности в воскресных школах (для детей) Русской Православной Церк-
ви на территории Российской Федерации. URL: https://pravobraz.ru/standart-uchebno-vospitatelnoj-deyatelno-
sti-v-voskresnyx-shkolax-dlya-detej-russkoj-pravoslavnoj-cerkvi-na-territorii-rossij skoj-federacii/ (дата обращения:
9.01.2021).
РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ 125
Косолапова Татьяна Витальевна,
канд. пед. наук
(Иркутский государственный университет)
ПРОБЛЕМА ОРГАНИЗАЦИИ ЗАНЯТИЙ В ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЕ
В УСЛОВИЯХ ПАНДЕМИИ. ПУТИ РЕШЕНИЯ И ВЫВОДЫ
Т. В. К
В докладе рассматриваются проблемы организации занятий в воскресной школе в условиях пандемии,
оцениваются достоинства и недостатки различных вариантов деятельности, предлагается к рассмотрению апробированный вариант.
Ключевые слова: пандемия, педагогический процесс, воскресная школа, статистическое исследование,
дистанционное обучение, очный формат.
ОСОЛАПОВА
В связи с пандемией короновируса 2020 год для населения всего мира стал испытанием на прочность. Мы в очередной раз убедились в том, насколько хрупок наш мир и что благоденствие человечества зависит не только от деятельности людей, но в большей степени находится в воле Божией.
С начала пандемии мы очень изменились сами и изменилось наше отношение ко многим факторам
нашей жизни: мы уже привыкли носить индивидуальные средства защиты органов дыхания, нам пришлось смириться с ограниченными условиями существования, мы терпим боль от участившейся безвременной кончины наших друзей и родных и многое другое. Все эти проблемы остаются до сих пор,
и неизвестно, как еще долго они будут продолжаться. Привыкнуть к этой ситуации очень трудно, почти невозможно, потому что эта экстремальная для истории человечества ситуация требует огромных
затрат всех людских ресурсов и напряжения интеллектуальных, физических, нравственных и, самое
главное, духовных сил.
Тема выживания и перестройки взаимоотношений является в нынешних условиях очень актуальной, так как она коснулась практически всех сфер человеческой деятельности. К одной из таких животрепещущих сфер деятельности относится педагогика. Причем если в общеобразовательной и профессиональной педагогике все проблемы в условиях пандемии в основном были связаны с обеспечением
для всех учащихся одинакового уровня доступности качественного образования, то в воскресных школах и на богословских курсах педагогический процесс был в большинстве случаев просто остановлен,
с надеждой переждать эту напасть до лучших времен. Но как показало время, просто пережидать оказалось бессмысленно, так как пандемия затянулась, поэтому появилась потребность провести анализ
ситуации, оценить имеющийся опыт и предпринимать какие-то действия по восстановлению работы
воскресных школ.
Сбор статистических данных и анализ ситуации в Иркутской епархии показал, что в разные с начала пандемии периоды в воскресных школах осуществлялись следующие тактические варианты:
1) сохранение позиции выжидания до улучшения эпидемиологической ситуации;
2) по аналогии с общеобразовательной школой переход на дистанционное обучение;
3) продолжение учебно-воспитательного процесса в привычном формате;
4) поиск альтернативных вариантов.
Рассмотрим достоинства и недостатки каждого из этих вариантов.
Первый вариант на самом деле оказался очень популярным, и именно по такому пути пошли многие воскресные школы. Эта позиция имеет много плюсов: во-первых, при полном прекращении очных
контактов минимизируются риски заражения для педагогов, учащихся и членов их семей; во-вторых, не
надо ломать голову над тем, как в сложившихся эпидемиологических условиях организовывать учебновоспитательный процесс с соблюдением всех противовирусных ограничений; в-третьих, такой вариант
позволяет избежать потенциальных неприятностей, которые могут появиться от контролирующих органов в случае недостаточности или невозможности соблюдения на должном уровне всех противоэпидемиологических условий.
Но у этого варианта есть существенный недостаток, который коротко можно описать словами из
русской пословицы: «Под лежачий камень вода не течет». Действительно, несмотря на плюсы и реаль-
XXXI ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ126
ную минимизацию всех рисков, в душе каждого педагога присутствует некая неудовлетворенность от
такого решения. Педагогическая интуиция подсказывает нам, что такое решение приведет к духовной
деградации учащихся и педагогов и потере учебно-воспитательных наработок последних трех десятилетий, потому что в современном нестабильном мире темп и уровень приспособления к этим быстроизменяющимся условиям можно сохранять только при постоянно действующем педагогическом процессе. Стоит его хоть ненадолго остановить, как дети, родители и педагоги быстро потеряют интерес
к духовной работе и к религиозному образу жизни, которые требуют огромного напряжения сил, и
восстановить этот прежний темп будет очень трудно. Как пишет зав. кафедрой философии ПСТГУ
В. П. Лега, «вступление в Церковь означает для человека изменение всей его жизни, а это уже затрагивает интересы людей, понуждает их бороться со своими плотскими страстями, духовно возрастать, а
это тяжелый труд, который совершенно не хочется делать» [2, с. 72].
Вариант перехода на дистанционное обучение по аналогии с общеобразовательной школой тоже
имеет оправданные достоинства, которые заключаются в том, что несмотря на полное прекращение
прямых контактов педагогов и учащихся процесс обучения религии все равно продолжается, дети получают необходимую информацию, у них есть возможность задавать интересующие вопросы, педагоги
могут давать задания в соответствии с изучаемой темой. Но, как показали практика и опрос родителей,
у дистанционного формата есть и существенные минусы.
Во-первых, педагогический процесс, ориентированный на духовно-нравственное воспитание, при
дистанте будет заменен на учебно-познавательный, что равносильно обучению в общеобразовательной
школе, а это противоречит цели и задачам деятельности воскресной школы. Об этом на Архиерейском
соборе 2017 г. говорил Святейший Патриарх Кирилл: «… основная задача Церкви не в том, чтобы наполнить разум детей суммой знаний, а в том, чтобы помочь им войти в жизнь Церкви, найти в ней свое
место, приобщить их к Священному Писанию и Преданию, к литургической жизни…» [1].
Во-вторых, большинство родителей, да и многие старшие школьники при предложении перехода
на дистанционный формат выразили свое несогласие в связи со школьной перегруженностью и необходимостью проводить многие часы за экранами мониторов и различных гаджетов, что неблагоприятно сказывается на их физическом здоровье. Результаты статистического исследования отношения
к введению дистанционного формата, в зависимости от возраста учащихся, проведенного в одной из
воскресных школ г. Иркутска, показали следующее:
группа 3-го года — 75% против дистанта (25% — за);
группа 4–5 лет — 67% против (33% — за);
группа 6–7 лет — 68% против (28% — за, 4% — воздержавшиеся);
группа 8–9 лет — 73% против (27% — за);
группа 10–11 лет — 40% против (56% — за, 4% — воздержавшиеся);
группа 12–13 лет — 91% против (9% — за).
В-третьих, для адаптации на дистанционный формат требуется кардинальная переработка программ и планов уроков, что потребует колоссальных трудозатрат педагогов, которые по недостатку
опыта еще плохо представляют себе учебно-воспитательный процесс в дистанционном формате и к
тому же недостаточно хорошо владеют новейшими цифровыми технологиями.
Третий реализуемый вариант — продолжение учебно-воспитательного процесса в привычном формате — как оказалось, тоже применялся даже в самый разгар пандемии, но этот вариант был применен
только в очень небольших населенных пунктах, где все население на виду друг у друга, а пандемия
докатывалась до них очень медленно, и поэтому риска заражения не было. Как мы понимаем, это исключительные случаи, абсолютно не применимые к большим городским приходам, так как рисковать
здоровьем детей, их родителей и более старшего поколения абсолютно необоснованно и, прямо говоря,
опасно.
Остается для рассмотрения последний, как мы его назвали, альтернативный вариант продолжения
педагогического процесса. Этот вариант может применяться в различных воскресных школах в разных
комбинациях. Основное его достоинство заключается в том, что он позволяет исключить недостатки
предыдущих форматов и в то же время учесть их плюсы.
В качестве примера альтернативного варианта приведу опыт воскресной школы прихода
Александро-Невского храма г. Иркутска. В процессе активных обсуждений в родительских и педагогических чатах мы пришли к совмещенному формату продолжения деятельности воскресной школы в
условиях пандемии, который по итогу удовлетворил всех родителей, детей и педагогов. Так как к концу
осени 2020 г. большая часть населения города Иркутска и близлежащих районов уже переболела коро-
РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ 127
навирусом, то многие настаивали на восстановлении обычного формата работы воскресной школы.
Еще не болевшие семьи и семьи, в которых были пожилые люди, высказывались за переход на заочный
или дистанционный формат. Исходя из сложившейся обстановки и проконсультировавшись с юристами, было решено начать занятия в воскресной школе с учетом всех указаний синодального документа
ОРОИК МП РПЦ «Рекомендации в связи с возобновлением очных приходских занятий с детьми и
взрослыми в условиях сохранения риска распространения COVID-19» [3].
На сегодняшний момент воскресная школа работает в таком формате:
1. Во всех детских группах занятия проходят очно, но с соблюдением противоэпидемиологических
мероприятий (маски, проветривание, обработка всех помещений и поверхностей в этих помещениях, ограничение количества детей в кабинетах, сокращение времени занятий).
2. Перед тем как привести детей на занятия, родители, желающие очного обучения, пишут прошение на имя директора воскресной школы о проведении занятий для своих детей в обычном
формате.
3. Для того чтобы соблюсти социальную дистанцию между детьми, педагоги накануне проводят
опрос о количестве учащихся, планирующих посещение этого занятия, и в случае превышения
допустимого порога проводят ротацию.
4. Вероучительные занятия длятся не более одного часа с небольшим перерывом, все дополнительные занятия отменены.
5. Для детей, по разным причинам отсутствующим на очном занятии, педагоги делают рассылку
плана занятия и информации с тем смыслом, чтобы родители могли сами пообщаться с детьми
на предлагаемую педагогом тему.
6. При наличии хорошего интернета можно подключить вебкамеру и вести прямую трансляцию
урока на разных платформах в режиме реального времени.
7. Занятия для взрослых слушателей пока не проводятся вообще, так как очный формат для них
неприемлем в связи с тем, что большая часть слушателей находится в «группе риска» по состоянию здоровья или по возрасту, а дистанционный формат для этой категории слушателей вообще
трудно применим, так как далеко не у всех есть смартфоны или компьютеры.
Таким образом, в воскресной школе прихода Александро-Невского храма г. Иркутска созданы
условия и юридически обоснована возможность для осуществления процесса духовно-нравственного
воспитания в соответствии с современными требованиями Роспотребнадзора, что благоприятно отражается на моральном климате прихода.
Представленная статья не претендует на полное рассмотрение всех вариантов организации работы
воскресной школы в условиях пандемии, так как составлена на основе исследования воскресных школ
на территории Иркутской епархии и отражает проблемы именно этой епархии. Наверняка в других
епархиях тоже выработаны эффективные методы продолжения деятельности воскресной школы, с которыми будем рады познакомиться.
Список литературы
1. Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском соборе 2017 г. PATRIARCHIA.RU: официальный сайт
Московского Патриархата. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/5072836.html (дата обращения: 22.12.2020).
2. Лега В. П. Философия Плотина и патристика. Апологетические очерки. М.: ПСТГУ, 2002.
3. Рекомендации в связи с возобновлением очных приходских занятий с детьми и взрослыми в условиях сохра-
нения риска распространения COVID-19. Православное образование: сайт Синодального отдела религиозного
образования и катехизации Русской Православной Церкви. URL: https://pravobraz.ru/rekomendacii-v-svyazis-vozobnovleniem-ochnyx-prixodskix-zanyatij -s-detmi-i-vzroslymi-v-usloviyax-soxraneniya-riska-rasprostraneniyacovid-19/ (дата обращения: 05.09.2020).
XXXI ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ128
Лиознова Елена Викторовна,
канд. психол. наук
(Информационно-методический центр Выборгского района, г. Санкт-Петербург)
МЕТОДИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПСИХОЛОГИИ ВОСПИТАНИЯ
НА ПРИМЕРЕ ДЕКАЛОГА
Е. В. Л
В докладе рассмотрены механизмы и обусловленные ими методические подходы к некоторым аспектам
психологии воспитания на примере Декалога. Показано, как при разработке методики воспитания в данной области используются принципы (детерминизма, дифференциации, комплексности, активности),
методы (развития креативности, эмоционального и коммуникативного интеллекта), приемы (смещения акцентов), формы организации (убеждение, групповая дискуссия, решение проблемных ситуаций).
Указаны направления повышения квалификации педагогов ОРКСЭ (развитие их коммуникативного и
эмоционального интеллекта, активизация знаний о психологических особенностях учащихся разного
возраста и ведущих механизмах поведения).
Ключевые слова: психология воспитания, методические подходы, Декалог, повышение квалификации в
ОРКСЭ.
ИОЗНОВА
Воспитание как компонент образовательного процесса (наряду с обучением) можно определить
как целенаправленное формирование личности. Стратегия воспитания, его методические аспекты —
принципы, средства, содержание, формы организации, методы и приемы — во многом определяются его целями. В современной системе отечественного образования (конкретно в Федеральных государственных образовательных стандартах [2]) не так давно появилось четкое описание целей в виде
портретов выпускника разных ступеней. Но существует образ поведения, с которым, в том или ином
объеме, согласны представители разных культур и народов уже многие сотни лет — христианский Декалог (Десять заповедей). И, безусловно, разные общественные группы, включая представителей иных
религий и атеистов, заинтересованы во внедрении, по крайней мере большинства, этих заповедей в
практику духовно-нравственного воспитания учащихся.
В данной работе мы хотели бы рассмотреть некоторые психологические механизмы нарушений,
соответственно, и условий соблюдения заповедей, и обусловленные ими методические аспекты психологии воспитания. Опыт анализа таких механизмов поможет педагогам учебного курса ОРКСЭ поднять его эффективность и увидеть причины трудностей некоторых аспектов воспитательной работы.
Отметим, что ориентируемся мы на детско-подростковый контингент и анализировать заповеди будем
с психолого-педагогических, а не религиоведческих позиций.
Как известно, первая заповедь гласит: «Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египет-
ской, из дома рабства, да не будет у тебя других богов перед лицом Моим» (Исх 20. 2–3).
Говоря с детьми об этой заповеди, нужно иметь в виду, что здесь мы имеем дело с механизмом внушения. От чего будет зависеть его эффективность? —
1) от возраста ученика: чем он младше, тем эффективнее действие внушения;
2) от отношения ребенка к говорящему: чем более сильные чувства (симпатия, страх, авторитетность) испытывает ребенок к учителю, тем действеннее рассматриваемый механизм;
3) от психологических характеристик самого ребенка: есть люди более или менее внушаемые;
4) от его состояния: человек в менее ресурсном состоянии более внушаем;
5) от отношения к содержанию внушения значимого окружения (для ребенка это семья, близкие;
для подростка — сверстники);
6) от способа подачи информации: эмоциональная, разнообразная, активная подача вызывает
больше доверия.
Как видим, успешность воспитательного воздействия, основанного на механизме внушения, зависит от целого ряда факторов, лишь часть из которых мы перечислили. Усвоение всех последующих
заповедей также опирается на внушение, поэтому мы укажем лишь на их специфические характеристики. Отметим, однако, что если внушение не достигает своей цели (что может быть обусловлено недостаточным учетом, в частности, перечисленных выше факторов), то может наблюдаться обратный
эффект: не равнодушное забвение внушаемого, а активное противостояние ему.
РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ 129
Отсюда можно заключить, что одним из важнейших средств успешного воспитательного воздействия являются личность педагога, его умение формировать отношения с учащимися, учет их возрастных и индивидуально-типических особенностей, комплексный подход к воздействию — использование социального окружения.
Вторая заповедь: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на
земле внизу и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог
ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и
творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх 20. 4–6).
При рассмотрении этой заповеди обращает на себя внимание, что для большинства детей до подросткового возраста характерны идеализация родителей, вера в их всемогущество и совершенство, поэтому, чтобы произошел перенос этого образа на другую сущность, важна безоговорочная поддержка
родителей. Противоположная ситуация с подростками: для них характерно обесценивание родителей,
их взглядов, мнений. С другой стороны, подросткам присущ активный поиск идеала, который будет
скорей всего принят не от родителей, а от стороннего, уважаемого подростком человека.
Заметим, что эта заповедь связана с важным для подростков процессом формирования системы
ценностей, выбором ведущих жизненных целей и принципов.
Значит, когда речь идет о младших школьниках, основным принципом является комплексный подход, а когда мы говорим с подростками — приоритетна харизма самого педагога, умение его стать для
учеников авторитетом.
Третья заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без
наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх 20. 7).
Здесь мы также можем встретиться с разной реакцией детей рассматриваемых групп. Младшие
школьники, как и дошколята, испытывают потребность в стабильности мира. Они любят иметь четкие
правила и соблюдать их. Поэтому для них указанное выше требование «ложится» на подготовленную,
благодатную почву. Для подростков ситуация прямо противоположная: у многих из них есть внутренняя
потребность конфронтации, ощупывания границ, нарушения запретов. Поэтому им придется испытывать большее искушение при соблюдении этой заповеди. Возможно, именно об этой их особенности
следует поговорить педагогу, показав трудность, а значит, и особую ценность преодоления искушения.
Кроме того, дети отличаются конкретностью мышления, поэтому с ними целесообразно обсудить
обобщенный характер данного высказывания. Здесь важным компонентом содержания будут примеры
исполнения этой заповеди в условиях обыденной, близкой ученикам жизни.
Четвертая заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни
сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах
твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил.
Посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх 20. 8–11).
С психологической точки зрения облегчает соблюдение этой заповеди принятый социумом ритм
труда и переключения от него. И, как сказано выше, для учащихся начальной школы привычные правила, ритмичность жизненных процессов сами по себе соответствуют их внутреннему настрою. Подросткам, у которых в силу возраста происходит разбалансировка психофизиологических процессов,
внутренних часов организма, с одной стороны, а с другой — недостаточно навыков самоорганизации,
приходится сложнее. Поэтому целесообразно «осваивать» данную заповедь на предыдущем возрастном
этапе.
Заметим, что заблаговременное приучение детей, независимо от взглядов, к регулярной смене труда и отдыха (в том числе рефлексии) облегчит принятие этой заповеди, поскольку уже будет создана
база привычки. В данном случае хорошо подойдет прием сравнения: поиск ритмичности в природе, состояниях растений и животных. Полезен разговор о расслаблении после трудов как элементе здорового
образа жизни.
После четырех заповедей, касающихся единой духовной тематики, переходим к заповедям, регулирующим отношения между людьми.
Пятая заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую
Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх 20. 12).
Мы уже упоминали выше, что отношение к родителям имеет выраженный возрастной аспект. Дети, включая учеников начальной школы, испытывают привязанность к родителям, любят их и уважают
вне зависимости от поведения и душевных качеств старших. Это связано с тем, что без привязанности
XXXI ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ130
к своему взрослому ребенок может не выжить. Кроме того, у детей этого возраста не развита такая, более поздняя характеристика мышления, как критичность. Поэтому все, что говорят и делают родители,
дети, как правило, принимают с почтением. Другой вопрос, что в силу слабости регулятивной функции
и часто неадекватных ожиданий взрослых дети не всегда могут выполнить их требования. Но сам ребенок при этом испытывает дискомфорт: он хочет нравиться своему взрослому.
Совсем иная ситуация с подростками. Задача их возраста — сепарирование, отделение от родителей,
а для этого они должны перестать их идеализировать. То есть в данном случае имеет место прямое рассогласование требований заповеди и возрастной задачи развития подростка. Здесь также уместно вспомнить, что нельзя заставить себя, а тем более другого, испытывать как-либо чувства, в том числе чувство
почитания. В такой ситуации на помощь, возможно, может прийти идея разделения чувства и его проявления: мы можем испытывать разные чувства к родителям, включая негативные, но вести себя по отношению к ним при этом следует уважительно. На наш взгляд, задача взрослого и, учитывая в целом низкую
психологическую культуру населения, прежде всего педагога — научить детей различать переживания и
поведение и продемонстрировать социально-приемлемые формы выражения разных чувств. Это делает
актуальным использование методов развития эмоционального и коммуникативного интеллекта.
Кроме того, в работе с родителями важно сделать акцент на необходимость их достойного поведения — это облегчает задачу воспитать уважение в ребенке.
Шестая заповедь: «Не убивай» (Исх 20. 13).
Можно выделить несколько форм возможного нарушения этого завета, в основе которых лежат
разные причины, диктующие различные методические подходы. Мы можем выделить убийство по неосторожности. Такому случаю, как правило, сопутствует глубокое искреннее раскаяние. Может быть
«вынужденное» убийство, вызванное необходимостью защитить себя, детей, стариков, святыни. Эту
тематику важно отдельно обсудить с детьми. По-видимому, эффективно использовать формы групповой дискуссии, решения проблемных ситуаций. В ходе обсуждения учащихся необходимо привести
к мысли о ценности жизни, о том, что дело не столько в людском суде, сколько в нескончаемых переживаниях собственной души. Еще один вид убийства — «бытовое», когда у человека намерение убить
возникло в ходе ссоры, как крайнее проявление накопившейся агрессии. Профилактикой такого поведения будет не только внушение страха (в ссоре гнев может превозмочь страх). Здесь важна планомерная работа по развитию эмоционального интеллекта детей. Важно научить их распознавать свои и
чужие эмоции, научить управлять ими. Иное дело — убийство по преступному умыслу. Надо хорошо
понимать, что лежит в основе преступного поведения.
То есть в данном случае важно обсудить с детьми разное содержание душевных переживаний, стоящих за нарушением этой заповеди. Сделать это лучше всего в активной форме групповой дискуссии,
решения типичных проблемных ситуаций. В качестве профилактической стратегии нужно использовать методы развития эмоционального интеллекта и формы организации атмосферы доброжелательности и принятия их в отношении каждого ребенка.
Седьмая заповедь: «Не прелюбодействуй» (Исх 20. 14).
Этот вопрос перекликается с проблемами полового воспитания. Содержательно речь может идти об ответственности, верности, ценности отношений. Учитывая, что внутренняя готовность к измене является одним из факторов ревности, разговор на эту тему является профилактикой ее. В данном
случае особенности младших школьников и подростков также играют важную роль. При разговоре с
младшими школьниками важен упор на верности в целом, необходимости беречь теплые отношения.
Детям этого возраста также будет понятен мотив предательства. Иное дело — подростки. Для них тема
интимных отношений в семье, с одной стороны, запретна, с другой — притягательна. Поэтому разговор
на эту тему может носить излишне эмоциональную окраску.
Другим важным моментом является обсуждение обоюдного вклада членов семьи в отношения
и важность осознанного выбора партнера. А это аспекты коммуникативного интеллекта как умения
успешно выстраивать отношения с разными людьми. Психологические механизмы измен также неоднородны. Здесь и интерес к новым впечатлениям, и желание самоутвердиться, и неумение отстоять
свои интересы, и безответственное отношение к своему состоянию, и негибкость — страх что-либо
менять в жизни, а также неуверенность в себе, необдуманный импульсивный выбор партнера, незрелое
решение о вступлении в брак...
То есть содержательно при обсуждении этой заповеди целесообразно сместить акцент с измены на
верность, ответственность за свое поведение. В качестве ведущих методов работы полезно использовать групповую дискуссию и стратегии развития коммуникативного интеллекта.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]