Ювентология проект интегративной науки о молодежи
.pdf
В.В.Павловский
Учебное пособие для высшей школы
ЮВЕНТОЛОГИЯ
П Р О Е К Т И Н Т Е Г Р А Т И В Н О Й НАУКИ О МОЛОДЕЖИ
Москва, 2020
УДК 1(091) ББК 87.3
П 35
Издание книги стало возможным благодаря помощи Красноярской городской программы
«Молодежь Красноярска — 2000», реализуемой администрацией города,
атакже комитета по молодежной политике
иделам несовершеннолетних Администрации Красноярского края
Ответственные редакторы:
доктор филос. наук, профессор В. П. Фофанов; доктор филос. наук, профессор С. С. Розова
Рецензенты:
доктор филос. наук, профессор Г. В. Панасенко; доктор филос. наук, профессор,
член корреспондент РАН Р. Г. Яновский
Павловский В. В.
П 35 Ювентология: проект интегративной науки о молодежи. — М.: Академический проект, 2020. —
304 с.
ISBN 978-5-8291-2810-4
Вниманию читателя предлагается научная монография доктора философских наук В.В. Павловского, в которой из лагается принципиально новое понимание исследования молодежи как единого природного и социального целого. Опираясь на диалектико материалистическую философию, материалистическое понимание истории, формирующую ся философию молодежи, а также на методологию науки как необходимые основания, критически переосмыслив многие работы отечественных и зарубежных философов и ученых, автор разработал проект интегративной науки о молодежи.
Этот труд имеет пионерный характер. Впервые в миро вой общественной мысли предлагается оригинальный, все сторонне философски и научно обоснованный проект но вой интегративной дисциплины, изучающей одну из важнейших социально возрастных групп общества.
|
УДК 1(091) |
|
ББК 87.3 |
|
© Павловский В.В., 2000 |
|
© Академический проект, |
ISBN 978-5-8291-2810-4 |
макет, оформление, 2020 |
Мало
быть
восемнадцати лет.
молодые — это те,
кто бойцовым рядам поределым
скажет
именем
всех детей:
«Мы
земную жизнь переделаем!»
В. В. Маяковский
Секрет молодости (1928)
ВВЕДЕНИЕ
Решение проблем, которые в настоящее время волнуют человечество, во многих своих аспектах связано с молодежью. От того, как будет жить и действовать сегодняшняя молодежь и та, которая вскоре придет ей на смену, зависят в значитель ной степени пути и формы развития планеты, человечества, того или иного региона и общества.
Поэтому в наши дни молодежь, несомненно, представляет очень большой интерес для практики, философии и науки. Так, в «Повестке дня на XXI век» Конференции ООН по окружа ющей среде и развитию (Рио де Жанейро, 1992 г.) отмечалось: «Молодежь составляет почти треть населения планеты, и при решении ее будущего ей необходимо иметь возможность выс казывать собственное мнение. Для успешного достижения целей, сформулированных в Повестке дня на XXI век на дли тельный срок, крайне важно, чтобы молодежь играла актив ную роль…»1.
Соответственно, признание важной роли молодежи в со временном мире обусловливает необходимость поиска наибо лее адекватных философских и теоретических концепций молодежи.
Стихийно идущий в различных научных дисциплинах процесс накопления разнопредметных знаний о молодежи в конечном итоге не позволяет получить обобщения такого уровня, в которых нуждается общество, не позволяет добить ся эффективного практического и прогностического приме нения имеющихся знаний, даже когда в этом есть повышенная потребность. В связи с этим возникает насущная потребность
1 Программа действий: Повестка дня на XXI век… Встреча на |
3 |
высшем уровне «Планета Земля». Женева, 1993. C. 44. |
Ювентология: проект интегративной науки о молодежи
в формировании интегративной единой целостной науки о молодежи, которая определяется нами как ювентология2 .
В случае успешной разработки исследовательского про екта интегративной науки о молодежи и принятия его иссле дователями, занимающимися соответствующими проблемами, а также заинтересованными практическими работниками могут открыться новые возможности в изучении молодежи и совершенствовании работы с ней, как и в росте самосознания, соответствующих позитивных изменений в образе жизни и деятельности самой молодежи.
* * *
Считаем своим долгом выразить сердечную благодарность за ценные советы, критические замечания и практическую помощь
докторам философских наук, профессорам:
Владимиру Павловичу Фофанову (Новосибирск), Сталине Сергеевне Розовой (Новосибирск), Николаю Мефодиевичу Чуринову (Красноярск),
члену корреспонденту РАО Александру Моисеевичу Гендину (Красноярск),
Виктору Александровичу Колеватову (Новосибирск), Ахату Темирхановичу Ханипову (Новосибирск), Людмиле Сергеевне Сычевой (Новосибирск), Альберту Яновичу Райбекасу (Красноярск), Леониду Григорьевичу Олеху (Новосибирск), Элеоноре Ивановне Мартыновой (Красноярск), Галине Васильевне Панасенко (Красноярск),
членам корреспондентам РАН:
Рудольфу Григорьевичу Яновскому (Москва), Жану Терентьевичу Тощенко (Москва),
доктору технических наук, профессору Николаю Василь1 евичу Цугленку (Красноярск),
кандидатам философских наук доцентам:
Евгению Александровичу Тюгашеву (Новосибирск), Сергею Николаевичу Першуткину (Новосибирск),
2 От лат. juventus — молодость, юность; юношество, молодые люди и греч. logos — слово, мысль, учение. Ранее данный проект науки мы называли ювенологией (см.: Павловский В.В.: Ювеноло гия: становление науки о молодежи. Красноярск, 1997), однако теперь полагаем, вслед за некоторыми другими исследователями,
4 |
что корневую согласную |
t из латинского существительного ис |
ключать не следует. |
|
Введение
Валентину Петровичу Таратуте (Новосибирск), Владимиру Ильичу Ожогину (Новосибирск), Владимиру Николаевичу Акулинину (Новосибирск), Василию Тимофеевичу Воронину (Новосибирск), Юрию Георгиевичу Манышеву (Красноярск),
кандидату медицинских наук доценту Зинаиде Алексан1 дровне Павловской (Красноярск),
генеральному директору Красноярской универсальной биржи «Тройка» Александру Николаевичу Коновальцеву,
Мелании Андреевне Павловской (Черновцы), Дмитрию Лукьяновичу Орленко (Черновцы), Наталье Александровне Стеценко (Красноярск), Ирине Леонидовне Им Ен1Ми (Новосибирск), Ольге Геннадьевне Малышевой (Красноярск),
а также ряду других товарищей за их неоценимую по мощь и поддержку.
* * *
Сноски со звездочкой вынесены в Примечания к каждой главе в связи с их большим объемом.
Глава I
ФИЛОСОФИЯ КАК ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА РАЗРАБОТКИ ЮВЕНТОЛОГИИ
Разработка и реализация проекта формирования новой научной дисциплины, в данном случае ювентологии, не мо1 жет не опираться на философию. Автор полагает, что в данном случае решающую роль играют три таких важней1 ших области философии, как общая и социальная философия, а также методология науки. Обращение к общей и социаль1 ной философии позволяет содержательно зафиксировать ту природную и социальную онтологию, в контексте которой обсуждаются феномен и проблемы молодежи, вводится по1 нятийный аппарат ювентологии как отдельной дисципли1 ны. Обращение к методологии науки позволяет решить вопросы теоретико1методологического обоснования пост1 роения общего проекта ювентологии. Такой подход и опре1 делил содержание данной главы.
§1. Общефилософские предпосылки анализа
Определим задачи параграфа. Необходимо ответить здесь на два вопроса. Какие основные философские предпосылки необходимы и достаточны для адекватного изучения молодежи конкретно исторического общества в рамках ювентологии? Как могут быть использованы эти предпосылки в рассматриваемой здесь науке?
Первой основной философской предпосылкой рас смотрения молодежи в том или ином обществе является
диалектический материализм, общефилософская и об щетеоретическая основа современного научного миро воззрения, философско научная система наиболее общих
законов движения и развития природы, общества и мыш
Философия как теоретико-методологическая основа разработки ювентологии
ления. Диалектический материализм стал возможен бла
годаря определенному высокому уровню развития фи лософии и науки, передовой общественной практики и
прогресса в 40 е годы XIX века. В его возникновении и
дальнейшем плодотворном развитии решающая роль,
бесспорно, принадлежит его основоположникам —
К. Марксу (1818—1883) и Ф. Энгельсу (1821—1895). Данная парадигма исходит из признания материи
единственной основой мира, а сознание квалифицирует
как особое свойство высокоорганизованной матери, как
функцию человеческого мозга, как субъективное отра
жение объективного мира. Эта метапарадигма называ ется диалектической потому, что признает всеобщую
взаимосвязь предметов и явлений действительности,
движение и развитие мира как результат действующих
внем самом внутренних противоречий.
Ф.Энгельс писал: «Так называемая объективная диалектика царит во всей природе, а так называемая
субъективнаядиалектика,диалектическоемышление,есть
только отражение господствующего во всей природе дви
жения путем противоположностей, которые и обусловли вают жизнь природы своей постоянной борьбой и своим конечнымпереходомдругвдруга,resp.(соответственно. — В. П.) в более высокие формы»3. Добавим к этому, что при
рода, о которой пишет автор «Диалектики природы», це
ликом и полностью включает в себя общество.
В основу исторически развивающейся системы ди алектического материализма положена категория, кото рая не нуждается ни в каких предпосылках и сама со
ставляет исходную предпосылку к развертыванию всех
остальных категорий. Таковой является категория мате рии как первичной всеобщей субстанции, под которой
подразумевается объективная реальность, несотворимая, неуничтожимая, вечная, постоянно превращающаяся из
одних форм в другие, реальность, включающая в себя и общественное бытие. Марксистское понимание материи
3 Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. |
|
Соч. Т. 20. С. 526. См. также: Ленин В. И. Карл Маркс... // Полн. |
7 |
собр. соч. Т.26. С. 51—55 и др. |
Глава I
органично взаимосвязано с диалектико материалисти
ческим решением основного вопроса философии, оно опирается на принципы материального единства мира,
первичности материи по отношению к сознанию челове
ка, познаваемости мира.
Действительность неисчерпаемо многообразна в сво
их проявлениях. Однако при всем этом мир един, ибо все, что входит в его состав, суть различные виды и формы
движущейся материи, богатство свойств и качеств различ
ных уровней ее состояния. В результате развития материи
в условиях планеты Земля возникла жизнь и ее высшее
проявление — общественный человек. Категория созна ния человека определяется как производная от материи,
вторичная категория. Она обозначает особое, социальное
свойство высокоорганизованной материи — головного
мозга человека, осознанное общественное бытие, вы
раженное в понятии, слове, языке. Сознание формирует субъективные образы объективного мира, социально
субъективную реальность. В процессе эволюции развил
ся общественный (социальный) вид движения материи,
носителем которого является человек; как субъект обще ственной практики он обладает сознанием и самосознани ем. Психика и сознание человека предстали как высшее, качественно новое звено в свойствах материального мира.
В связи с этим диалектический материализм включа
ет в себя теорию познания. Исходными пунктами гносе ологии являются материалистическое решение вопроса об отношении мышления к бытию и признание в качестве основыпроцессапознания общественнойпрактики.Имен
но практика оказывается основой формирования знания
и его источником, основным стимулом и целью познания, а также сферой применения знания, критерием истинно
сти результатов процесса познания. Вопреки агностициз му диалектический материализм исходит из принципа по
знаваемости мира, из того, что человеческое познание все глубже проникает в сущность бытия4.
4 См.: Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 536—557; он же. Людвиг Фейербах и конец классичес кой немецкой философии // Там же. Т. 21. С. 283—291; Ленин В. И.
8Философские тетради // Полн. собр. соч. Т. 29. С. 316—322 и др.
Философия как теоретико-методологическая основа разработки ювентологии
В диалектическом материализме чрезвычайно важ
ную роль выполняют категории диалектики. Категории диалектики представляют собой особую систему поляр
но противоположных, как правило, парных всеобщих,
существенных и универсальных определений объектов
действительности и процесса познания. Эта система це
лостна, иерархична в своей конкретно исторической оп ределенности и вместе с тем она принципиально откры
та и принципиально не завершена, самокритична и
принципиально нацелена на дальнейшее развитие и
адекватное отражение изменяющегося мира. Категории
диалектики являются результатом философского обоб щения опыта исторического развития общественной
практики и процесса познания. Они позволяют зафикси
ровать самые общие и значимые структурные, со
держательные, причинно следственные связи и отноше
ния объектов действительности и субъекта познания в режиме, «противоположном» действию законов диалек
тики.
Категории диалектического материализма пребыва ют в неразрывной связи с его законами. Каждая сфера
действительности — природа, общество и мышление — имеют свои законы развития. Материальное единство мира обусловливает существование некоторых общих законов развития, действие которых распространяется на все области бытия и мышления, по разному проявля ясь в каждой из них. Наиболее общими законами матери алистической диалектики являются: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количе ственных изменений в качественные и обратно, закон отрицания отрицания. Эти законы выражают универ сальные виды и формы движения и развития материаль ного мира и его познания и составляют основу всеобще го метода диалектического мышления5.
Материалистическая диалектика исходит из призна ния единства законов действительности и мышления.
5 См.: Энгельс Ф. Анти Дюринг... // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. |
|
Т. 20. С. 122—146; он же. Диалектика природы // Там же. С. 384— |
9 |
390; 528—532 и др. |
Глава I
«…Наше субъективное мышление и объективный мир, — утверждал Ф. Энгельс, — подчинены одним и тем же за конам…»6.
Знание всеобщих законов действительности служит руководящей основой познания специфических законов. В свою очередь, всеобщие законы и конкретные формы их проявления могут быть познаны лишь в контексте и в тесной связи с изучением и обобщением частных законов. Эта взаимосвязь и взаимообусловленность общих и осо бенных законов составляет объективное основание взаи модействия диалектического материализма и частных, конкретных наук. Диалектический материализм опирает ся на прочный фундамент науки и общественной практи ки. Он есть, как отмечал Ф. Энгельс, «… просто мировоз зрение, которое должно найти себе подтверждение и проявить себя не в некоей особой науке наук, а в реальных науках»7.
Философская отечественная литература XX века, посвященная вопросам общей философии, достаточно объемна и содержит в себе целый ряд оригинальных и плодотворных концепций, идей, положений8*.
Подчеркнем, что отечественная общая философия XX века внесла значительный вклад в развитие мировой философской мысли. Известный западный историк фи лософии и науки Л. Р. Грэхем пишет: «Современный советский диалектический материализм является впечат ляющим интеллектуальным достижением… По универ сальности и степени разработанности диалектико мате риалистическое объяснение природы не имеет равных среди современных систем мысли»9.
6 Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 581.
7 Там же. С. 142. Подвергнем критике мысль Ф. Энгельса: «просто мировоззрение» не существует. Косвенным образом Ф. Энгельс признает, что изложение здесь идет о философском ми ровоззрении, так как дальше он пишет: «Философия, таким обра зом, здесь “снята”, т. е. “одновременно преодолена и сохранена”, преодолена по форме, сохранена по своему действительному со держанию» (Там же).
9 Грэхем Л. Естествознание, философия и науки о человечес 10 ком поведении в Советском Союзе. М., 1991. С. 415.