Культурная (социальная) антропология. Учебное пособие для вузов
.pdf
Коммуникативные процессы как… культурная среда
стереотипизированность, конвенциональность комму никации определяется стандартами социального взаи
модействия, а композиция этих переменных обуслов ливает их культурную представленность, специальную обозначенность. Сопоставление аналогичных ситуаций
вразличных культурах и группах позволяет выявить не только специфичные для каждой из них соотноше
ния компонент коммуникации, но и объяснить или хотя бы теоретически проинтерпретировать истоки и харак тер этих различий. В результате становится возмож
ным анализ того, как функциональное действие или представление в ходе изменений систем социального
взаимодействия становятся фактами культуры. Подчеркивая еще раз значимость коммуникатив
ного аспекта социального взаимодействия, хотелось бы
также отметить его функцию в формировании культур ных порядков, которые, как уже было показано, явля
ются интерсубъективными, искусственными и услов ными. Здесь уместно привести высказывание Б. Уор фа, принимая во внимание то, что его можно отнести
ко всем языкам культуры. «Мы расчленяем природу в направлении, подсказанном нашим родным языком. Мы выделяем в мире явлений те или иные категории и типы совсем не потому, что они (эти категории и типы) самоочевидны; напротив, мир предстает перед нами как калейдоскоп, поток впечатлений, который должен быть организован нашим сознанием, а это значит в основном — языковой системой, хранящейся
внашем сознании. Мы расчленяем мир, организуем его в понятия и распределяем значения так, а не ина
че, в основном потому, что мы — участники соглаше ния, предписывающего подобную систематизацию. Это
соглашение и закрепляется в системе моделей нашего
языка. Это соглашение, разумеется, никак и никем не
сформулировано и лишь подразумевается, и тем не менее мы — участники этого соглашения; мы вообще не сможем говорить, если только не подпишемся под систематизацией и классификацией материала, обус
ловленной указанным соглашением»1.
1 См. Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление. М., 1977. С. 5. 221
Глава 5
Концепция коммуникации в изучении динамики культуры
Обобщая все сказанное выше, следует еще раз подчеркнуть значимость изучения коммуникативных процессов как динамической социокультурной среды порождения, существования и изменения символичес ких структур. Речь идет об организации порядков вза имодействия между людьми, их объединения для вы полнения конкретных функций или решения опреде ленных задач с помощью коммуникативных связей, образующих каналы распространения информации, ко торой люди находят целесообразным обмениваться в
таких ситуациях.
Выделение структурных компонент организации коммуникативных процессов в системе социального взаимодействия позволяет обратиться к построению социокультурной единицы анализа таких процессов — коммуникативной ситуации. Это своего рода элемен тарная единица динамического анализа культуры в
символической, знаковой, смысловой представленнос ти. Форма ее организации определяет характер обме на информацией и действиями между людьми. От того, насколько эффективна организация подобных ситуа
ций во временные последовательные ряды по отноше нию к какой либо культурной теме, зависят скорость и
качество функциональных единиц, структурирующих совместное целедостижение, а также отчетливость и
информативность используемых здесь символов.
В процессах взаимодействия и коммуникации про исходят порождения и апробации новых функциональ
ных и символических единиц — комбинаций целе направленных действий и знаков, — которые люди
предъявляют друг другу, демонстрируя их эффектив
ность. Участники таких обменов конвенционально ре шают, продолжать использовать эти комбинации в качестве интерактивных и коммуникативных единиц или же отказаться от них.
Таким образом, коммуникативные процессы, их организация составляют существенную основу фор 222 мирования, поддержания и изменения культурных
Коммуникативные процессы как… культурная среда
объектов: физических вещей, идей и образов, техно логий, нормативных и ценностных образований. По
нять динамику существования культурных объектов (артефактов) невозможно, не изучая их в процессах социального взаимодействия и коммуникации. Толь
ко зная, что делают люди с ними, почему поддержи вают, за что ценят и т. п., возможно понять природу
культурных ценностей, механизм традиции, критерии отбора так называемого культурного наследия. Коро че говоря, об артефактах нельзя говорить как о суще
ствующих сами по себе; вне процессов человеческой коммуникации они перестают быть культурными.
Обращение к изучению коммуникативных процес сов позволяет решать широкий круг задач, связанных с исследованием динамики культуры. Прежде всего
следует отметить значимость выявления и классифи кации структур информационного обмена примени
тельно к типичным ситуациям социального взаимодей ствия (например, ситуации труда, обучения, рекреации, ритуальных действ и т. п.). Каждый такой тип ситуа
ций, как известно, предполагает свой коммуникатив ный порядок и свой символический язык (код). При чем эти параметры в их содержательном и вырази тельном аспекте отнюдь не универсальны, но имеют этническую, субкультурную, групповую специфику. Соответственно существует возможность выявить ти пичные для них культурные единицы способы и сред ства коммуникации. Это позволит осуществлять их сравнение, а также наглядно представлять и интерпре тировать различия и сходства в типичных случаях.
Далее, анализ коммуникации в проблемных ситу ациях обеспечивает возможность проследить процес
сы формирования культурных изменений, а также
выявить обусловливающие их факторы и механизмы.
Известно, что в таких ситуациях обмены информацией между людьми интенсифицируются. Люди охотно со общают друг другу свое определение проблемы, делятся соображениями о возможных путях и способах ее пре
одоления. Так образуется поле выбора, обусловливаю
щее формирование определенных культурных образ
цов, конфигураций, форм. Понимание механизмов по 223
Глава 5
рождения и начального становления таких культурных образований является ключевым для изучения динами
ки культуры.
Кроме того, рассмотрение «судьбы» такого рода образцов в коммуникативном контексте проблемных
ситуаций открывает широкие перспективы для иссле дования генезиса культурных ценностей и норм, при
вычек без необходимости апелляции к историческим прецедентам. Именно в процессах обмена информа цией люди шкалируют однородные образцы решения
проблемы, придавая им таким образом статус ценнос тей, а из ценностей отбирают социально обязательные,
наделяя их благодаря этому нормативными функция ми. Соответственно становятся совершенно очевидны ми механизмы того, что принято называть конвенцио
нализмом.
Наконец, значительные эвристические возможно
сти открываются при разведении понятий «межлично стная» и «межгрупповая» коммуникация. В этом слу чае высвечивается такая тема, как влияние личност
ных характеристик на формы, структуры, содержание обмена информацией при взаимодействии членов од ной и той же группы, представителей различных суб культур одной культуры, носителей различных куль тур. Рассмотрение этой темы применительно к типич ным ситуациям социального взаимодействия позволит выявить информационные факторы, способствующие и препятствующие его эффективной реализации.
Из сказанного становится совершенно очевидным, что изучение динамики культуры, культурных измене
ний вне изучения контекста социального взаимодей ствия (функциональный уровень культуры) и комму
никации (символический, информационный уровень
культуры) просто невозможно.
 û â î ä û
1.Изучение того, каким образом индивиды приобре тают культурную компетентность, т. е. навыки фун
кциональных действий и оперирования символа
224 ми в рамках существующих институциональных
Коммуникативные процессы как… культурная среда
порядков, и как происходит обмен культурной информацией в процессах социального взаимодей
ствия, осуществляется в рамках психологической антропологии, той ее ветви, которая носит назва ние социальной и культурной коммуникации.
2.Коммуникативные процессы занимают в социокуль турной жизни ключевое место. Именно в ходе со
циального взаимодействия и сопровождающего его информационного обмена порождаются разделяе мые представления и их символические объектива
ции. Это среда для поддержания и трансляции об щего культурного опыта, но это также поле для
индивидуального и группового экспериментирова ния культурными элементами, область порождения и распространения функциональных и символичес
ких изменений. Коммуникативные процессы харак теризуются как средовыми, так и личностными де
терминантами.
3.В отношении межличностных детерминант соци окультурной коммуникации выделяются такие
значимые составляющие представлений о лично сти как «я концепция», личностная идентичность, лицо, социальная идентичность, социальные сте реотипы.
4.Внешние детерминанты коммуникативных процес сов рассматриваются в связи с необходимостью снижения уровня неопределенности ситуации. Здесь выделяются такие факторы, организующие обмен информацией и определение ситуации, как нормы и правила информационного обмена, ком
муникативные сети, представления о времени.
5.Особое внимание уделяется речевому поведению
в структуре социокультурной коммуникации и их
связи с социальным взаимодействием. Изучение
коммуникативных процессов в контексте ситуаций социального взаимодействия позволяет проследить формирование соответствующих им дискурсов и речевых практик. Адекватность таких практик
стандартным ситуациям взаимодействия опреде |
|
ляется понятием «лингвистическая компетент |
225 |
ность». |
Глава 5
6.Лингвистическая компетентность определяется четырьмя основными параметрами. Во первых,
правильность, т. е. способность порождать грамма тически правильные предложения. Во вторых, реа лизуемость, характеризующая смысловую глубину
грамматически правильных высказываний. В тре тьих, преемственность, или соответствие высказы
вания конкретной ситуации социального взаимодей ствия. В четвертых, встречаемость, означающая частоту употребления языковой единицы.
7.Ситуации социального взаимодействия характери зуются определенными структурными компонен
тами построения дискурса. К ним относятся: ком муникативный код, норма взаимодействия, речевые жанры и формы, нормы интерпретации, каналы
передачи информации, стороны коммуникации, цели, формы, содержание сообщений, обстановка
коммуникации, смена речевого акта, «ключ» ком муникативного процесса.
8.Динамические характеристики обмена информа
цией в ситуациях социального взаимодействия оп ределяются вариациями стилей вербальной и не вербальной коммуникации. Вербальный стиль представляет собой мегасообщение, определяю щее контекст, в котором следует принимать и ин терпретировать сообщения. Он несет в себе то нальную окраску сообщения и проявляется через оттенки выразительности, последовательность разработок темы в дискурсивном процессе. Не вербальный стиль определяет фон для кодирова
ния и декодирования того, что говорится. Вербаль ные сообщения разворачиваются в нормативных
рамках, устанавливающих в каждой культуре
ожидания дистантных отношений, мимики, жес
тикуляции, соответствующих стандартным соци ально значимым обстоятельствам.
9.Это направление анализа позволяет выявить ди намику процессов, благодаря которым в коммуни
кативном контексте функциональное действие или
представление, выраженное в символической фор
226 ме, становится фактом культуры.
Коммуникативные процессы как… культурная среда
Контрольные вопросы
1.Каковы детерминанты культурной коммуникации, какого рода факторами она определяется?
2.Как можно в теоретической форме представить
субъектов культурной коммуникации?
3.Благодаря каким упорядочивающим, структуриру
ющим аспектам коммуникации снижается степень неопределенности в ситуации социального взаи
модействия?
4.Какими структурными компонентами определяет
ся построение дискурса (последовательного обме на сообщениями)?
5.Каковы функции нормативных компонент (коды, нормы взаимодействия, речевые жанры и формы)
в построении дискурса?
6.Каковы роли субъектов коммуникации в построе
нии и динамике дискурса?
7.Каким образом структурируется содержание дис
курса?
8.Чем определяется значимость категории речевого
(коммуникативного) стиля в изучении динамики
культуры?
9.Каковы относительные функции вербального и невербального аспектов коммуникации в построе нии дискурса?
10.Какие классы задач, связанных с изучением дина
мики культуры, можно решать с помощью концеп
ции коммуникаций?
11.Выберите одну из таких задач и постройте для нее
модель исследовательской программы.
227
ГЛАВА 6
ПРОБЛЕМЫ ОСВОЕНИЯ КУЛЬТУРЫ
Процессы освоения культуры, формирования лич ности, отклонений индивидуального поведения от норм
и их коррекции рассматриваются в той ветви психоло гической антропологии, которая связана с изучением
корреляции между психическими и социокультурны
ми закономерностями, и носят специальное название «культура и личность». Истоки этого направления
прослеживаются в этнопсихологии, начавшей форми
роваться в Европе со второй половины XIX в. Этому периоду дисциплина обязана такими понятиями, как
«национальный характер», «национальная психоло
гия», и обозначением «этнопсихология». В развитие
исследовательского направления значительный вклад внесли такие мыслители, как Г. Тард, В. Вундт и др.
В США значимость психологии в изучении культу ры одним из первых утверждал Ф. Боас, переносив ший европейский опыт на американскую научную почву. Значительное влияние на формирование на правления оказали психоаналитические концепции как
З. Фрейда, так и постфрейдистов — К. Юнга, К. Хорни,
Э. Фромма, а также А. Маслоу. В его концептуальный состав вошли идеи бихевиоризма, гештальтизма. Его фи
лософские начала тесно связаны с именами В. Дильтея,
О. Шпенглера, Ф. Ницше.
Первоначально (конец 20 х — начало 30 х гг. ХХ в.)
направление «культура и личность» было связано с изучением процессов освоения культуры человеком.
В этот период были созданы классические модели
228 М. Мид, Р. Бенедикт, А. Кардинера и др. В рамках на
Проблемы освоения культуры
правления шла активная разработка категорий и по
нятий, соответствующих изучению темы, таких как
«личность», «социализация», «инкультурация», «сте
реотипные культурные формы, культурные образцы,
конфигурации» («культурные паттерны») и т. п. Опре
делились и основные фокусы исследовательского ин тереса: социализация, инкультурация ребенка и ее по следствия во взрослой жизни. Им соответствовали
темы культурной обусловленности базовой структуры личности («национального характера»), психических отклонений и заболеваний, значения раннего опыта
детства для формирования личности, исследуемые на протяжении 30 х — 40 х гг. ХХ в.
Основной задачей, решаемой в этих рамках, стало изучение жизненного пути, судьбы индивида в специ
фичном социокультурном окружении. Считается, что
таким образом открывается возможность понять явле
ния культуры на уровне представлений, чувств и дей
ствий людей. Особое значение придается тщательно му отделению индивидуально специфичных от соци ально типичных черт и проявлений личности.
Дж. Хонигман, обобщая сложившиеся за первую половину XX в. представления о личности в рамках исследовательского направления «культура и лич ность», связывал их со стандартизированными моде
лями действования, мышления, чувствования, характер
ными для членов устойчивой группы людей1. Для изу чения психической базы формирования индивидов как субъектов, создающих и поддерживающих культуру и социальную структуру, используются понятия и тео
рии, характерные для психологии (включая психиат
рию). В то же время здесь изучается влияние культуры
и социальной структуры на жизнь индивидов, в том числе на их поведение и душевное здоровье.
Исследования «национального характера» приве
ли к уточнению терминологии. Было сформулировано
понятие «базовой», или «модальной», личности, кото
рое означало устойчивую совокупность личностных
1 Honigman Y.Y. Culture and Personality. N.Y., 1954. P. 171. |
229 |
Глава 6
черт, характерную для большинства членов сообщества и сложившуюся под влиянием общих для них моделей
социализации и элементов условий существования. Например, А. Кардинер относил к базовым личностным чертам технику мышления; чувства, обеспечивающие
конформность к ожиданиям и требованиям других; от ношение к трансцендентному, сверхъестественному1.
Однако идея базовой структуры личности, бывшая центральной в рамках направления «культура и лич ность» в 30 х — 40 х гг. ХХ в., постепенно сходила на
нет и сегодня не играет заметной концептуальной роли. Тогда как антропология детства, нормы и патоло
гии продолжают оставаться устойчивыми темами изу чения.
К этому времени складывается определение лич
ности как совокупности освоенных культурных форм переживаний, суждений, поведения. В такого рода
определениях подчеркивалась культурная детермини рованность как внутриличностных процессов — вос приятия, мышления, переживаний — так внешних
индивидуальных проявлений — речевых суждений, поведения. Значительная роль в изучении процессов освоения культуры принадлежит понятию «культурные паттерны». Ими называются устойчивые совокупнос ти технологий мышления, поведения, взаимодействия, последовательности действий, построения суждений, различного рода культурные формулы и символы, выделяющие определенные представления о реально сти. Именно они рассматриваются как «объекты» ос воения в процессах инкультурации и как регуляторы
информационного обмена в процессах культурной коммуникации.
|
Большое внимание исследователи уделяют эмоци |
|
|
ональной сфере личности. Эмоции определяются как |
|
|
сфера переживаний индивида, детерминирующая по |
|
|
нимание им ситуации, в которой он находится, и моти |
|
|
вы его поведения в этой ситуации. Эмоции в своем |
|
|
«операциональном», «инструментальном» значении |
|
|
социализуются, то есть в процессе освоения своего |
|
230 |
|
|
1 Kardiner T. The Individual and His Society. N.Y., 1945. P. 132. |
||