Культурная (социальная) антропология. Учебное пособие для вузов

Исследование принципов символической организации культуры…

ганизованными ни на индивидуальном, ни тем более на культурном уровне. Они составляют своеобразное

внекультурное поле психической активности. Вос приниматься могут определенные неотрефлексирован ные психические процессы или состояния. Объектом

индивидуальных переживаний могут стать встречи с такими реальными феноменами, которые признаны в

культуре как несуществующие или не имеющие зна чения. В то же время подобные явления не перестают воздействовать на людей и могут иметь для них разру

шительные последствия. Поэтому при изучении дина мики формирования и существования представлений

такие области реальности следует принимать во внима ние как источники изменений и сдвигов на этом уровне трансформаций обозначаемого в обозначающее.

Трансформация представлений в знаки и символы

Одним из обобщенных признаков, позволяющих относить феномены к классу культурных, является их

представленность в символической форме. Сама же

способность к формированию символов считается врожденным свойством человека. Рассмотрим более подробно процессы трансформации представлений в знаки и символы.

Формирование знаков. Для установления сходства между вещами, ситуациями, переживаниями людям необходимы приметы. Иначе сходство не может быть

замеченным. Каждое замеченное людьми и значимое для них сходство при обмене информацией фиксирует

ся и обозначается, обретая таким образом интерсубъек тивную форму знака. Знак выполняет функцию указа ния на внешнее и внутреннее сходство сравниваемых единиц. Внешнее сходство фиксируется в маркирова нии определенных вещей одним и тем же знаком. Внут реннее сходство устанавливается характерным для зна

ка отношением обозначаемого к обозначающему. Знак не имеет прямого сходства с обозначаемым.

Он выделяется и обобщается с помощью их соотнесе ния по приметам. Каждое соответствие элементарных 141

Глава 4

стимула и реакции, будучи воспринятым людьми в ка честве значимого, наделяется определенной приме

той — визуальной, интонационной, чувственной. Ког да образуется совокупность фиксированных меток, налагаемых на поле восприятия, считается, что сфор

мировано обозначаемое. Когда во множестве ситуаций сравнений такие приметы складываются в устойчивую

совокупность, им придается форма знака.

Знак является значимым в той мере, в какой меж ду ним и тем, на что он указывает, имеется какое либо

подобие (например, дорожные знаки, знаки социальных различий, нотные и т. п. знаки имеют подобие тем вос

приятиям, которыми порождается необходимость со ответствующих обозначений). Однако знак не гомоло гичен обозначаемому, то есть не состоит с ним в отно

шениях полного соответствия.

Имея дело со знаками, люди не только порождают

их в постоянном столкновении значимых для них сходств и различий, но и оказываются перед лицом необходимости расшифровывать их, распознавать их

культурный смысл. Навыки расшифровки знаков при обретаются через освоение культуры, а степень раз витости таких навыков характеризует культурную ком петентность того, кто пытается оперировать знаками. Искусственное происхождение знаков, отсутствие прямых связей между ними и обозначаемыми феноме нами становятся причиной того, что со временем по добные связи могут утрачиваться, и знаки теряют свои первоначальные культурные функции установления сходств, позволяющих идентифицировать обозначае

мое. Это происходит в случаях исключения каких то знаков из массового употребления, ведущего чаще

всего к историческому забыванию; а также в случаях

«обрастания» знака множеством разнородных значе

ний, результатом чего становится утрата им его выде ляющей, идентифицирующей функции. Для того, что бы определить первоначальное место знака в культу ре, в обоих случаях требуется применение особых

процедур. Существуют специальные области познания,

объединяющие такие процедуры. Семиология пред

142 ставляет собой совокупность знаний и приемов, позво

Глава 4

ловлены, а с Беркли — что ощущения — это знаки для других ощущений.

Сами по себе восприятия, образы, внутренние концепты не следует рассматривать как знаки, хотя они также замещают обозначаемое. Они становятся знака

ми, только если зафиксирована процедура установле ния надежной связи между ними и элементами реаль

ности. Иными словами, выразительная форма, чтобы стать знаком, должна указывать не только на обозна чаемое, но и на способ его презентаций, который дол

жен быть представлен в самом знаке доступным для восприятия способом.

Обозначающее используется людьми в отношени ях с окружением так, чтобы его содержание, функции, определение наиболее надежным образом представля

ли выделяемую из этого окружения часть. В этом смыс ле обозначающее в познавательном и коммуникатив

ном смысле должно полностью подчиняться обознача емому. С другой стороны, знак, обозначающее только тогда будет выполнять идентифицирующие по отноше

нию к обозначаемому функции, указывать на его тож дественность самому себе, когда обозначаемое будет полностью размещено в представлении знака. Соот ветственно знак должен быть построен из таких эле ментов восприятия и выражения, которые бы необхо димым и достаточным образом указывали на суще ственные свойства презентируемой части реальности.

Формирование внутренней формы, структуры зна ка можно описать с помощью трех основных парамет ров: происхождение, форма и вероятность связи меж

ду обозначаемым и обозначающим.

Происхождение связи между обозначаемым и

обозначающим. Знак может быть естественным (на

пример, речевая интонация указывает на эмоциональ

ное состояние говорящего) или условным (например, дорожный знак для всех означает уведомление об оп ределенном поведении на данном участке пути). Но вне зависимости от его характера он имеет совершен

но определенное познавательное пространство. Он не

существует вне процесса коммуникации. Неверно

144 было бы полагать наличие «неизвестного знака», «не

Исследование принципов символической организации культуры…

мой приметы», присущих внешнему миру как таково му. Абсурдно также предполагать, что люди априори

владеют всеми знаками. Знаки формируются в про цессах взаимодействия людей с предметным окруже нием и друг с другом в ситуациях, когда непосред

ственное манипулирование предметами оказывается невозможным или нецелесообразным, и есть основа

ния для формирования их заместителей, признанных сообществом в качестве таковых. Следовательно, фор мирование таких заместителей, или знаков, происхо

дит лишь в том случае, когда люди заранее представ ляют себе возможность отношения замещения между

двумя уже познанными элементами этой ситуации: объектом внимания и указывающим на него знаком. Соответственно высвечиваются условия конституиро

вания знака в различных ситуациях познания, меха низмы, побуждающие людей создавать заместители

элементов своего окружения.

Форма связи между обозначаемым и обозначаю! щим. В процессе установления отношений между фак

том реальности и его заместителем знак может зани мать две позиции. Во первых, знак может быть элемен том, составной частью того, что он обозначает (так, знак «М», обозначающий метро, является первой буквой это го слова). Во вторых, он может быть полностью отде лен от обозначаемого (таковы, например, знаки отли чия в армейской иерархии). Однако в обоих случаях речь идет о некоторых аналитических процедурах, ме ханизмах, обусловливающих трансформацию воспри ятий во внутренние концепты, а этих последних в ком

муницируемые единицы — знаки.

Аналитические процедуры можно развернуть сле

дующим образом. Если некоторое восприятие, внутрен

ний образ выделяются индивидом или совокупностью

индивидов как заслуживающие внимания, значимые с точки зрения поддержания связей с окружением, мож но говорить о наличии предпосылок, побуждений к формированию знака. Процесс начинается с выделе

ния элементов восприятия, которые могли бы пред

ставить его как целое. Иными словами, впечатление

расчленяется и внимание сосредоточивается на наи 145

Глава 4

более характерных для него элементах. Затем из них выбирается тот, который оценивается как наиболее

представительный для рассматриваемого впечатления по крайней мере в двух коммуникативно значимых отношениях. С одной стороны, элемент должен ука

зывать на переживаемую связь с фактом, с другой — он должен быть распознаваемым и коммуницируемым

в каком либо воспроизводимом выражении (звуковом, жестовом, предметном, графическом). Наконец, в этом качестве элемент как бы отделяется от впечатления,

переживания и начинает представлять его в целом, приобретая в то же время статус самостоятельной

целостности.

Таким образом, на уровне знаков люди создают особую культурную среду, состоящую из выразитель

ных единиц, замещающих представления, указываю щих на расчленение жизненного мира, представляю

щих в особой форме его дифференциальные элементы. В этой среде люди получают возможность заниматься экспериментированием с реальностью, с взаимным

приспособлением в отношениях с ней не впрямую, а на уровне заместителей ее выделенных элементов. Люди выстраивают из знаков различные композиции, отвечающие их желаниям, интересам, и проверяют их жизнеспособность в соотнесении с реальными изме нениями, вносимыми в свое окружение. Благодаря знакам люди делают для себя мир различимым в его отдельных элементах и объектах: открывают поле для экспериментирования с объединением и разъединени ем таких единиц на уровне воображения. Таким обра

зом, создавая для себя знаковую среду, люди обеспе чивают себя средствами для анализа и комбинаторики

по отношению к окружению, для упорядочения своих

представлений о мире.

Надежность связи между обозначаемым и обо! значающим. Знак может быть постоянно связанным с обозначаемым (являясь, например, его естественным атрибутом, как лист для дерева, клюв для птицы), но

эта связь может быть вероятностной (например, по

вышенная двигательная активность при эмоциональ

146 ном возбуждении). Знаки первого рода являются пред

Исследование принципов символической организации культуры…

писанными. Они негибки и неудобны для эксперимен тирования, на уровне воображения они не будут под

чиняться произвольной комбинаторике. Знаки второ го рода устанавливаются конвенциональным путем, то есть за счет постепенного согласования обозначаю

щего и обозначаемого в процессе коммуникации. Как правило, в ходе такого процесса критериями отбора

знака становятся простота восприятия, легкость за поминания, применимость для множества элементов реальности, в которых он должен выделять опреде

ленное свойство или качество. Такого рода знаки ста новятся удобными единицами для построения компо

зиций из заместителей частей реальности, формиро вания представлений об окружении, которые могут быть верифицированы (проверены на соответствие

фактам) или фальсифицированы (опровергнуты как не соответствующие им). Следует, однако, подчеркнуть,

что такие проверки нередко вызывают затруднения из за произвольности знаков этого рода, вероятност ной природы их связи с реальностью. Особенно в слу

чаях, когда определенные знаки на длительное время оказываются исключенными из сферы коммуникации. Иными словами, знаковая среда и происходящие в ней процессы имеют известную степень автономии по отношению к реальности, и потому здесь возможно построение композиций и суждений, с трудом подда ющихся эмпирической проверке.

Формирование символическхх объектов

Символические области структурируются в куль туре с помощью различных антропологических меха низмов. Так, всеохватывающая область межличност ных коммуникаций приобретает символическую диф ференцированность и упорядоченность благодаря таким стереотипизированным формам демонстратив

ного поведения, как лексика (совокупности ключевых слов), интонирование (показательная мелодика речи), мимика (подходящий набор выражений лица), жести куляция (подчеркиваемые стереотипы телодвижений), 147

Глава 4

расположение собеседников в пространстве и т. п. Говоря о социальном расслоении, к перечисленным

коммуникативным характеристикам, специфичным для различных социокультурных групп, следует доба вить особенности внешнего вида (одежда, прическа),

используемых личных вещей, территории, объектов интерьера, с которыми идентифицирует себя человек,

формы социальной активности, в которых он демон стративно участвует. В художественной культуре сим волизация осуществляется за счет определенных прин

ципов построения эстетического образа: степень ост ранения реальности (от подражания до полного

несходства с наблюдаемым), композиция, масштаб ность формы и т. п. Аспект символический научной культуры структурируется с помощью категорий и

терминов, используемых знаков (буквы, цифры, гео метрические фигуры и т. п.), формул (словесных и зна

ковых), способов экспликации связей между реально стью и ее рациональным представлением (логика обоснования и доказательства).

Концепция символа возникает при осознании того, что обозначаемое и обозначающее имеют различную природу. Обозначаемое существует в своей имманен тности вне зависимости от своего естественного или искусственного происхождения. Обозначающее в фун кциональном отношении не самостоятельно помимо обозначаемого, однако в культурном поле как объект существует в виде выразительной формы (слова, изоб ражения, жеста и т. п.). Категория «смысл» указывает на необходимость установления связи между воспри

ятием и его символическим выражением, на обязатель ную интерсубъективность в определении структуры

этой связи.

Символом называется объект, стереотип поведения,

слово, указывающие на некоторую значимую для чело века область реальности — природную, созданную людьми, связанную с психическими состояниями или переживаниями — имеющую предметную выражен

ность, отличную от символической представленности.

Наиболее социально значимыми символами в культу

148 ре являются лингвистические комбинации артикули

Исследование принципов символической организации культуры…

рованных звуков или письменных знаков. Они могут представлять почти любые значения1.

Жизненная среда человека — это не просто сово купность природных или созданных людьми объектов,

но и мир символов, объединяющих эти объекты и свя

занные с ними переживания в значимые для людей целостности. Символизации, символический уровень

культуры порождаются и существуют в процессах

совместной жизни людей в качестве источника интер субъективно «легитимизированных» (разделяемых,

признанных сообществом) объектов, используемых

людьми в коммуникативных процессах. Формирование и использование символов является тем социокультур

ным механизмом, который придает конвенциональ

ность (некоторую негласную договоренность о взаим ной приемлемости) культурным ситуациям, то есть

делает их понятными, определенными с точки зрения

организации социального взаимодействия внутри них. Символы указывают, таким образом, на существование

культурных порядков, то есть специально выделенных

организованных культурных форм, объединяющих

условия, процессы и оценки соответствующих этим формам действий и взаимодействий. Каждая область социокультурной жизни имеет собственную символи зацию. Так, в религии — это символы веры, в полити

ке — символы, характеризующие групповые или обще

государственные интересы, в искусстве — художе ственные образы, в обыденной этнической культуре — мифология, ритуальные обычаи; язык как символичес кая сфера культуры объединяет все ее дифференци

альные области, делая их доступными для восприятия,

идентификации всем носителям данной культуры. Значение символов находится не в них самих, но

обусловлено связями человека с окружением. Такого

рода связи структурируют специфику ориентации и определяют выбор единиц из существующих символи

ческих систем в определенных ситуациях. Они имеют

как универсальные для человека, так и культурно

Глава 4

специфичные компоненты, сочетание которых опреде ляет способы конституирования, восприятия и выра

жения людьми переживаний своего конкретно исто рического существования. Они порождают значения обозначающих, которые задаются как «истинные», ап

риори заданные, неоспоримые. Ощущение их наличия обеспечивает поддержку для проведения различия

между тем, что имеет и не имеет значения для практи ческих, аффективных (эмоциональных) или интеллек туальных целей.

Специфика символической среды по отношению к идеациональной (состоящей из идей и образов) заклю

чается в природе составляющих ее элементов. Симво лы суть одновременно указание и явления, иными словами, они обнаруживают себя как культурный фе

номен, лишь выражая свою связь, свое отношение с обозначаемым порядком. Таким образом, символ пред

ставляет в фиксированной культурной форме разделя емое людьми, общее для них представление через наи более устойчивые и характерные для него черты, зна

ки, доступные для выражения.

На этом уровне особое место принадлежит облас ти воображаемого. Воображаемое представление, как уже отмечалось, это сигнификация, которая не соот ветствует ничему воспринимаемому (реальному) или мыслимому (рациональному). «Сложность заключает ся в том, что в случае воображаемого мы с трудом можем обнаружить то обозначаемое, к которому отно сится обозначающее, поскольку его «способ существо вания» является, по определению, способом небы

тия»1. Однако символ существует вне зависимости от того, обозначает он нечто реальное или воображае

мое. Он существует в том смысле, что может быть

включен в дискурс в соответствии с некоторыми ап

риорно заданными конструктивными правилами. Но совсем не обязательно, чтобы символические постро ения имели значение, смысл с точки зрения соответ ствия реальности.

1 Касториадис К. Воображаемый институт общества // Пост

150 модернизм и культура. С. 117.