Культурная (социальная) антропология. Учебное пособие для вузов

Проблемы освоения культуры

ны и этнопсихиатрии позволило выявить не только раз нообразные виды терапии по отношению к душевным

заболеваниям. Стало очевидным, что значение и смысл таких заболеваний неодинаковы в различных культу рах. Варьируются оценка социокультурного статуса

больного, его самовосприятие, граница, отделяющая психическую болезнь от здоровья, и т. п. Соответствен

но расширились аналитические рамки для изучения устойчивости социокультурных структур по отношению к индивидуальным девиациям (отклонениям), а также

последствий такой устойчивости для социальной иден тификации личности.

В этнопсихиатрических исследованиях многообра зие психических отклонений и порождающих их фак торов рассматриваются в двух основных аспектах.

С одной стороны, изучается специфика девиантного поведения, особенности психозов и их истоков в зави

симости от особенностей различных культур. С другой стороны, анализируются психические последствия перехода общества из традиционалистской в модерни

зованную форму: сравниваются особенности дисфун кций психики в обоих типах обществ, место и роль в них наркотических культур (алкоголизм, наркомания, токсикомания).

Самостоятельную тему исследований этой ориен тации составляет изучение психических отклонений, пограничных состояний личности как источников куль турных инноваций (творчества). Интересный матери ал для изучения закономерностей индивидуальной обусловленности формирования культурных знаков и

символов, культурной семантики обеспечивается срав нительно культурным анализом сновидений.

Релятивизация концепции культурной нормы, про

блематизация ее неизменности позволили исследова

телям более тонко изучить темы нормы и отклонения, здоровья и заболевания. Нестандартное поведение пе рестало однозначно трактоваться как патология орга нического или психического происхождения. Общесо

циальные кодифицированные и статистические нор

мы больше не рассматриваются как безоговорочно и

навсегда связанные с адаптацией людей к своему 261

Глава 6

окружению и к сохранению личностного благополучия. В результате модель изучения «отклонений» может вы

глядеть сегодня следующим образом. В социокультур ной реальности выделяются три уровня функциониро вания нормативных образований: норма для индивиду

ального организма задается видовой обусловленностью, наследственностью, физическими и психическими ре

сурсами человека как вида и т. п.; норма для группы обусловлена ее функциональной и структурной специ фикой, особенностями свойственных ей нравов и обы

чаев по сравнению с другими группами; общесоциаль ная норма отражает общие принципы социального вза

имодействия и регулирования конфликтов для всех членов общества.

Соответственно необычные проявления не следу

ет сразу диагностировать как аномалию, но подверг нуть анализу с точки зрения адаптационных социокуль

турных процессов. Например, нарушение групповых или общесоциальных стереотипов может отнюдь не быть свидетельством психического заболевания или

«отклоняющегося поведения». Может оказаться, что найденная человеком позиция в отношении к окруже нию более отвечаeт критериям личностного или груп пового благополучия, чем общепринятые. Хотя откло нение может носить и разрушительный для индивида и группы характер. Но поскольку социальная значи мость инновации часто становится заметной лишь с те чением времени, члены группы склонны не принимать ее сразу, продолжать придерживаться установивших ся стереотипов и считать новое отклонением, наруше

нием, а иногда и патологией.

Подобным же образом не следует без проверки от

носить к преступным группам те, что отклоняются в своих

действиях не только от социально санкционированного

морального кодекса, но даже и от некоторых правовых норм. Может оказаться, что конкретные законы, имею щиеся в определенной культуре, перестали соответство вать изменившейся социальной ситуации, способствовать

решению текущих социокультурных проблем. А на груп

повом уровне в определенном сообществе найдены адек

262 ватные формы существования в изменившихся услови

Проблемы освоения культуры

ях, причем такие, что могут быть социально приемле мыми. В то же время стереотипы поведения и действий,

найденные в рамках определенной группы и способ ствующие приращению благополучия ее членов, могут не только противоречить правовым установлениям, но

и угрожать адекватному функционированию других групп, механизмов поддержания порядка, удовлетворя

ющего большинство членов общества. В этом случае об щесоциальные нормы оказываются более действенны ми не только по традиции, но и по существу.

Проявления отклонений на одном из названных уровней не обязательно ведет к нарушениям на дру

гих. Так, психическое заболевание или индивидуаль ное преступление даже при условии их определенной статистической вероятности не разрушают социокуль

турных групп и общества. Институционализация тако го рода событий позволяет локализовать их, «выгоро

дить» из более широкого культурного контекста с его рутинными установившимися процессами. Клиники для душевнобольных, пенитенциарные учреждения

(места для содержания и ресоциализации правонару шителей), монастыри и т. п. суть те институциональ ные структуры, в которые помещаются несоциализо ванные или больные индивиды. Аналогичным образом противоречия и конфликты на уровне общественной идеологии могут никак не повлиять на образ жизни конкретных индивидов. Люди будут продолжать зара батывать на жизнь, воспитывать детей, строить отно шения друг с другом в соответствии с теми же стерео типами, что были им свойственны раньше.

Эмпирические критерии индивидуальной, социаль ной, культурной аномалии, патологии, по свидетельству

многочисленных исторических и сравнительно культур

ных исследований, меняются от эпохи к эпохе и от

общества к обществу. Эти различия становятся важным показателем, характеризующим относительное своеоб разие каждой отдельной культуры, каждого историчес кого периода. Такая показательность определяется той

социальной значимостью, которой люди наделяют их

при поддержании порядков в социокультурных процес

сах при организации своего жизненного мира. Соответ 263

Проблемы освоения культуры

—общие намерения, относящиеся к цели взаимо действия; они задают критерии для оценки эф

фективности процесса;

—ожидания участников по отношению друг к дру гу и к результатам взаимодействия; они задают

критерии для регулирования хода процесса;

—особенности организации информационного

обмена, обусловливающие степень напряжен

ности взаимодействия.

На этих основаниях выделяются три общих пара дигмы взаимодействия, определяющих доминирующую направленность участников: на сохранение системы взаимодействия (консолидация); на индивидуальное це

ледостижение без учета интересов других (конфликт);

на решение задачи или проблемы (переговоры). Консолидация. Ведущая нормативная ориентация —

на полное согласие участвующих сторон относительно

организации взаимодействия. Основное намерение партнеров — достижение цели без разрушения согла

сия. Их базовые ожидания по отношению друг к дру гу — взаимопонимание, общность позиций, касающих ся предмета и нормативных рамок взаимодействия.

Структура информационного обмена порождается свой ственным парадигме стремлением к накоплению согла сий и избеганию обсуждения вопросов, которые могут нарушить достигнутое единство мнений. Таким образом, в напряженной ситуации парадигма консолидации

выбирается для снижения уровня напряжения.

Ориентация на полное согласие связана с отвер жением любой информации, которая может вызвать

расхождение во мнениях участников взаимодействия.

Из за этого вне сферы их внимания оказываются все те аспекты ситуации, которые могут усилить напряже

ние. Следовательно, этому процессу свойственна од

носторонность в определении ситуации, в отборе ин

формации, в принятии решения.

Парадокс парадигмы консолидации вытекает из нормативной ориентации на полное согласие. С одной

стороны, реальные расхождения участников взаимо действия в отношении к нему и друг к другу подавля ются. Но они могут подспудно накопляться и добавлять

напряженности в ситуации настолько, что это может 265

Глава 6

привести к внезапному конфликту. С другой стороны, парадигма ориентирована на установление и поддер

жание межличностных отношений партнеров и поэто му не будет эффективной при необходимости решения проблемы, вызывающей напряжение.

Конфликт. Основной нормативной ориентацией взаимодействия в этом случае становится несогласие

участников ситуации относительно ее определения. В динамике процесса доминирует намерение каждого

из них достичь собственных целей и помешать другим в этом. Соответственно их взаимные ожидания опре деляются как противоположность интересов, несовме стимость позиций внутри ситуации. Вступив в конф

ликтные отношения, обе стороны обрекают себя на мак

симальную затрату усилий. Во первых, напряженным является процесс обмена информацией: участники вза имодействия стараются скрыть свои намерения и по

тенции, либо дезинформировать о них друг друга. Во вторых, известно, что враждебные чувства сами по себе

требуют больших эмоциональных затрат. Иными сло вами, выбор конфликтной парадигмы доводит напря женную ситуацию до предельного уровня и делает ее

безвыходной.

Напряженность ситуации, затрудненность информа ционного обмена и убежденность партнеров во взаим ной несовместимости позиций создают условия, благо приятные для поддержания у них состояния агрессивно

сти. Хорошо известно, что такое психическое состояние

делает человека менее восприимчивым к элементам ситуации, даже благоприятным для него, и менее спо

собным к рациональному поведению. Любое принятое

решение в таких условиях ограничено и неустойчиво, поскольку становится объектом посягательств другой

стороны. Совершенно очевидно, что это ситуация с вы

сокой степенью неопределенности, характеризующаяся

противонаправленностью действий ее участников.

Парадоксом такой парадигмы является свойствен ная ей тенденция превращать конфликт в перманентное

отношение между сторонами. Обе стремятся достичь успеха за счет ослабления противника, и каждый успех одной побуждает другую к соперничеству. Таким обра

266 зом, в напряженной ситуации парадигма конфликта ока

Проблемы освоения культуры

зывается неадекватной для решения породившей ее проблемы. Во первых, ориентация участников на взаим

ное неприятие мешает воспринимать зоны пересечения интересов. Во вторых, парадигма побуждает каждого из них преследовать собственные интересы, а не решать

существующую проблему. И эти факторы ведут к стаби лизации и эскалации конфликтного состояния ситуации.

Переговоры. Основная нормативная ориентация — исходное признание участниками взаимных расхож

дений в оценке ситуации и возможностей выхода из нее, однако без наделения этих расхождений качеством несовместимости. Ход процесса детерминируется пре обладающим намерением сторон преодолеть напря

женность ситуации вне зависимости от имеющихся не

совпадений во мнениях. При переговорах партнеры не ожидают полного взаимного согласия в процессе вза имодействия. Каждый готов к компромиссу. Парадиг

ма связана с известными затратами усилий: партнеры должны постоянно соотносить позиции, зоны согласия

и расхождений. Они должны также контролировать собственные эмоциональные состояния и проявлять терпимость при разногласиях. Активность такого рода

носит конструктивный характер и способствует умень шению неопределенности в отношениях сторон, дела ет их более организованными, а взаимодействие — бо лее результативным для обеих. Таким образом, при этой парадигме можно ожидать постепенного и заметного

снижения напряженности ситуации.

Парадигма переговоров связана с конструировани ем функционального порядка, с дифференциацией ро

левого поведения участников, с рационализацией отно

шений между ними. Анализ ситуации в этом случае становится многосторонним, интегративным и откры

тым: он не только позволяет продолжать конструктив

ное взаимодействие, но и делает возможным пересмотр

его ориентиров. Парадокс парадигмы заключается в том,

что она ориентирована на решение только той части проблемы, которая выделяется пересечением интересов

участников. Поэтому оно не будет полным, что означает обязательное сохранение проблемности. В то же время переговоры обеспечивают эффективность процесса,

способствуют многосторонней и доступной для пере 267

Глава 6

смотра оценке ситуации и способов взаимодействия в ней, допускает изменение не только содержательных, но и

структурных его аспектов; открывает перспективы для преднамеренного регулирования динамики ситуации.

В условиях социокультурной неопределенности и

высокого динамизма, когда аномическое (ненорматив ное, вненормативное) поведение становится широко

распространенным, когда утрачиваются однозначные основания для четкой культурной идентичности и воз

никает необходимость в построении новых социализа ционных моделей, люди пользуются всеми тремя па радигмами. Их адекватное применение дает положи тельные результаты. Так, парадигма консолидации

позволяет сохранить те традиционные культурные об

разцы и ценности, которые не утрачивают своей фун кциональной значимости в меняющихся условиях. Ис пользование конфликтной парадигмы позволяет увидеть

бесполезность, нецелесообразность и бесперспектив ность удержания в культуре дисфункциональных пат

тернов. Парадигма переговоров способствует форми рованию новых образцов действий, взаимодействий, поведения в меняющихся условиях, новых оснований

нормативных образований и социализационных моде лей, ориентированных на перспективные тенденции динамики общества и культуры.

Проблемы социализации и инкультурации в изучении динамики культуры

Проблемы освоения культуры

дыдущей главе речь шла о том, как порождаются арте факты, и о среде, в которой они становятся предметами

обмена в процессах социального взаимодействия, то в данном случае были рассмотрены процессы и механиз мы освоения того, что люди при рождении или при вхож

дении в определенную социокультурную ситуацию зас тают как «объективную реальность».

Детский опыт такого рода был выделен в связи с его значимостью в структуре жизненного цикла чело

века. По сути дела в ранний период социализации и инкультурации ребенок на довербальном нерефлек сивном уровне осваивает первые навыки отношения

сокружением. Они устойчиво сохраняются и с тру

дом поддаются изменению у взрослых благодаря их

адаптационным свойствам, с одной стороны, и не отрефлексированности — с другой.

Однако было бы неверным считать приобретенный

в раннем детстве опыт единственной основой форми рования личности, а последующие знания и навыки

лишь развитием того, что было освоено в детстве. В ходе жизненного цикла индивиду приходится иметь дело с различными ситуациями социального взаимодействия,

сразными культурными кодами, с необходимостью ре шать разноплановые задачи. Поэтому на каждой ста дии личностного становления индивиду приходится ос ваивать новый опыт, cooтносить его с тем, что был при обретен до этого. И отнюдь не всегда прежние знания

и навыки органично сочетаются с более поздним на

учением; оно даже может стать их отрицанием. Соот ветственно личность в культурном плане претерпевает

не только содержательные, но и структурные измене

ния, причем те, что не находятся в прямой зависимости от смены биологических состояний организма в ходе

жизненного цикла. Такие изменения вызываются стол

кновениями индивида с элементами многомерного, под

вижного окружения, которые при первом знакомстве не

открываются перед ним как принадлежность к опреде ленному культурному порядку, в их внутренних после

довательностях, культурных значениях и смыслах. Соот ветственно приходится затрачивать усилия на их осмыс

ление, освоение и упорядочение и быть инструментом в

этих процессах. Разнородность же осваиваемого пред 269

Глава 6

полагает формирование различных структур взаимодей ствия с ним у одного и того же человека. Причем такие

структуры могут быть полностью несопоставимыми друг с другом и даже взаимоисключающими. Все это способ ствует модификациям его культурной компетентности.

Сказанного достаточно, чтобы поставить под сомне ние упрощенную концепцию развития личности. Благо

даря рассмотрению личностных изменений сквозь при зму концепций социализации и инкультурации стано

вится понятным, что по форме своей они сложнее, чем развитие, поскольку не являются непрерывной кумуля цией опыта, дифференциацией внутренних качеств с повышающимся уровнем их организации. Скорее здесь

речь может идти о дискретных событиях и о сменных

уровнях организации культурного опыта. Приведенная в главе концепция парадигм взаимодействия в напря женных ситуациях, каждой из которых в той или иной

степени овладевает любой индивид, является показатель ным примером сосуществования в его репертуаре вза

имоисключающих форм поведения.

Изучение способов освоения людьми своего куль турного окружения обеспечивает подходы к решению

нескольких классов задач, связанных с изучением ди намики культуры. Одной из наименее исследованных проблем до сих пор остается установление взаимосвя зи между стадиями индивидуального жизненного цик ла и культурными средами, структурами социального

взаимодействия, характером информационных обме

нов, необходимыми для каждой из них с точки зрения личностной адаптации в сложном и динамичном окру

жении. Решение этого круга задач чрезвычайно важно

для изучения динамики культуры, поскольку наборы адаптационных механизмов меняются по ходу жизнен

ного цикла, а, следовательно, трансформируется не

только отношение, но и характер практических связей

индивида с окружением. Соответственно формирует

ся дополнительная концептуальная область изучения порождений культурных изменений.

Другой интересный класс задач связан с действи ем механизма традиции. Обычно принято считать, что традиционно передаваемый культурный опыт остает

270 ся сохранным и относительно неизменным в течение