Культурная (социальная) антропология. Учебное пособие для вузов
.pdf
Концепция развития культуры. Идеи эволюционизма
детельствует о том, что люди тратят значительную часть времени и энергии на бессмысленную, неэффектив
ную работу, на необязательные напряжения и конф ликты. Они бездумно расходуют невосполнимые при родные ресурсы. Люди продолжают не задумываясь
воспроизводить многочисленное потомство, не имея возможности обеспечить ему благоприятных условий
существования, а сегодня возрастает степень риска по явления на свет высокого процента физически и пси хически неполноценных детей. Даже использование
научного знания и технологий люди способны лишить рациональности. Так, наука сначала начинает фетиши
зироваться и рассматриваться как панацея от всех че ловеческих проблем, что ведет к массовому распрост ранению научной идеологии. Затем оказывается, что
научное познание имеет ограничение, требует серьез ной работы и не ведет к непосредственному измене
нию реальности. И это вызывает мощную волну анти сциентизма, что оправдывает массовое невежество и обскурантизм. Что касается технологий, то их разра
ботка и использование в тех областях активности, ко торые наносят вред самим же людям — войны, разру шение природной среды, средства массового воз действия — представляют собой обычное явление в истории культуры и в сегодняшней жизни.
Рационализация адаптационных процессов как черта общей эволюции. Сторонники идеологии «пре делов роста» полагают, что природа современного гло бального кризиса культуры связана с неадекватной организацией человеческой активности в условиях,
когда созданная людьми жизненная среда по крайней мере выровнялась, если не возобладала по своей зна
чимости, по своей действенности в соотнесении с ес
тественной. Такое положение дел порождает пробле
мы, обусловленные особенностями искусственного окружения. Во первых, оно, в отличие от природного, не обладает свойством самовоспроизводства, но для его поддержания в пригодном для жизни людей состоянии
необходима постоянная затрата усилий. И чем оно
объемнее и сложнее, тем больше усилий и времени
нужно для его обслуживания и поддержания. Во вто 331
Глава 7
рых, культурная среда является результатом не спон танного возникновения, но конструктивной активнос
ти людей. Соответственно использование и поддержа ние артефактов предполагает понимание того, что они собой представляют и как с ними следует обращаться.
Следовательно, эволюция культуры предполагает увеличение меры рациональности в отношениях чело
века не только к окружению, но и к самому себе. Об этом, в частности, свидетельствует рационализация в XX в. тех областей человеческого существования, ко
торые прежде не находились под постоянным и жест ким преднамеренным контролем: бессознательные
процессы, пограничные психические состояния и от клонения, мистические переживания и т. п.
По отношению к окружению нерациональность
человеческого поведения сегодня стала очевидной. В хозяйственной сфере она проявляется в случайном
размещении и структуре производства, в несвязанно сти их ни с распределением населения, ни с разме щением дефицитных ресурсов, ни с необходимостью
обеспечения занятости людей, ни с программами со циально экономического развития конкретных реги онов. В отношении к ресурсам доминирует склонность к расточительству: идеология потребительства; нера циональные в глобальном масштабе способы произ водства и распределения; затраты на военные про граммы, которые не только не способствуют улучше нию условий жизни человека, но связаны с постоянной угрозой массового разрушения и уничтожения. В от ношении людей к самим себе доминирует попусти
тельство безотлагательному удовлетворению соб ственных побуждений, невежеству, вульгарному гедо
низму, социальной безответственности и т. п., которое
ведет к тому, что люди в социокультурном простран
стве начинают мешать друг другу проявлениями лич ной свободы.
«По мере того как возрастало могущество совре менного человека, все тяжелее и ощутимее станови
лось отсутствие в нем чувства ответственности, созвуч
ного его новому статусу в мире. Могущество без муд
332 рости сделало его современным варваром, обладающим
Концепция развития культуры. Идеи эволюционизма
громадной силой, но не имеющим ни малейшего пред
ставления о том, как применить ее»1.
С точки зрения самовоспроизведения человечес кой популяции ее рост, по видимому, достиг критичес ких пределов. «В любом случае нынешние поколения
не имеют права вести себя так, будто им дана приви
легия размножаться, как заблагорассудится, лишая тем
самым прав на это своих же собственных потомков,
которым волей неволей придется ввести в будущем еще более жесткий контроль над рождаемостью»2. Пред ставители Римского клуба вообще считают рациональ
ный контроль над ростом численности человечества
одним из важнейших механизмов современной стадии
общей эволюции культуры.
Однако, по мнению сторонников концепции преде лов роста, сегодняшние негативные явления не означа ют движения человечества к закату, заложенного в са
мой человеческой природе. Это кризис цивилизации
или культуры, причина которого кроется в несоответ
ствии массовых стереотипов социального поведения из
менившимся условиям существования человечества. А поскольку модификации этих условий зависели от ра циональной и практической деятельности самих людей,
они же в принципе могут исправить ситуацию, посколь ку уже сейчас люди знают не только об истоках многих негативных культурных тенденций, но и о возможных путях и средствах их смягчения. Соответственно речь
идет о выработке новых схем использования людьми
собственного социокультурного потенциала, позволяю щих найти новые модальности в их отношениях с при родным и ими самими созданным окружением, то есть о формировании новых эволюционных универсалий.
Использование эволюционистских идей
в исследовании динамики культуры
Как было показано выше, в настоящее время со
вершенно очевидным является то, что динамика социо культурной жизни не исчерпывается эволюционными
1 |
Печчеи А. Человеческие качества. С. 72–73. |
333 |
2 |
Там же. С. 279. |
Глава 7
процессами, или процессами развития в их строгом на учном определении. В то же время все исследования
XX в. подтверждают, что таким процессам принадле жит важная роль в историческом движении человече ства. Поэтому идеи эволюционизма продолжают зани
мать ведущее место в изучении динамики общества и культуры. По сути дела пока это единственная «боль
шая теория», или парадигма, специально ориентиро ванная на изучение закономерностей социальной и культурной изменчивости.
Из содержания главы видно, что принятые в рам ках этого направления классические исходные осно
вания и допущения не утратили своего эвристическо го потенциала. Они вполне применимы к моделирова нию как макро , так и микроисторических процессов.
Соответственно вопрос относительно эволюционистс кой парадигмы заключается не в правомерности ее ис
пользования, но в границах ее применимости. Если эти границы будут логически обоснованными и достаточ но четко установленными, использование концепции
развития может дать интересные и вполне достовер ные результаты.
Можно выделить классы задач, разрешимых с по мощью эволюционистского подхода к обществу и куль туре. Один из них связан с продолжением традици онной для него темой необратимости исторических из менений на уровне панкультуры. Причем, изменений эволюционного характера, то есть имеющих форму дифференциации культурных систем с их последую щей интеграцией на более высоком уровне организа
ции (усложнения). В этом отношении весьма плодо творным оказывается определение эволюционных
универсалий и последовательности их возникновения
и взаимосвязанности.
Важный круг проблем связан с выявлением фак торов, обусловливающих вероятность возникновения таких универсалий, а также механизмов их формиро вания и трансформации в исторических масштабах
времени. Подобные исследования позволяют понять,
благодаря каким движущим силам происходит повы
334 шение уровня социокультурной организации.
Концепция развития культуры. Идеи эволюционизма
Значительный эвристический потенциал, как вид но из сказанного ранее, заключен в изучении соотно
шения процессов специфичной и общей эволюции. Это позволяет отделить процессы развития от других форм
исделать последние специальным предметом анализа.
Таким образом, иначе начинает выглядеть контекст социокультурной динамики в глобальном масштабе. Он
становится более дифференцированным и концепту ально упорядоченным. Соответственно увеличивается достоверность суждений о факторах, способствующих
ипрепятcтвующих распространению эволюционных изменений.
Наконец, важная роль в изучении макроисторичес ких процессов принадлежит определению и типологии социокультурных единиц, на которых могут быть дос
таточно детально прослежены процессы развития. Исследования показывают, что понятие эволюции не
может быть отнесено к отдельной культypе или пан культуре в целом. Всегда, на любом уровне анализа, наряду с развивающимися единицами обнаруживают
ся области социокультурной жизни, изменяющиеся в каких то иных формах или не изменяющиеся в тече ние относительно длительных промежутков времени. Соответственно стоит вопрос о том, каковыми должны быть свойства социокультурных единиц, меняющихся в эволюционной форме.
Из сказанного следует, что определенные поло жения классического эволюционизма и неоэволюци онизма продолжают оставаться важным инструмен том изучения динамики общества и культуры. При
чем сегодня совершенно очевидно, что процессы развития имеют свои границы и не исчерпывают
всех исторически значимых типов социокультурных
процессов.
 û â î ä û
1.Концепция эволюции представляет собой класси ческую модель осмысления макроисторических
процессов. Эволюция, или развитие, обозначает
форму процесса, характеризующегося количе 335
Глава 7
ственным приращением разнокачественных эле ментов с их последующей интеграцией и повы
шением уровня организации; при этом предпола гается наличие исходного «герма», в котором содержится весь динамический потенциал. Сле
дует подчеркнуть, что это одна из возможных форм социокультурных процессов, но не единственная,
как было принято считать до недавнего времени.
2.Можно выделить основания классического эволю ционизма, которые и сегодня применимы к изуче
нию процессов, имеющих форму развития. К ним относятся допущения о предпосылках эволюции:
видовое единство человечества, движение некото рых культурных феноменов от простоты к сложно сти, закономерный характер такого движения,
формы и скорости развития культуры в зависимо сти от условий. Речь идет также о детерминантах
развития культуры. Выделяются антропологичес кие и внешние факторы, обусловливающие имен но такую форму динамики культурных феноменов.
3.Совокупность этих оснований и теперь составля ет базу современных неоэволюционистских тео ретических построений. В этих рамках эволюция культуры рассматривается как результирующий концепт, объединяющий в последовательный про цесс необратимые изменения, удерживающиеся в мировом масштабе и связанные с организаци онным усложнением социокультурной жизни. Объектом изучения эволюционных процессов является культурная единица или эволюциокуль
турная система.
4.Механизмы динамики такой системы наиболее
полно были изучены в рамках экологической ан
тропологии. Широкая эмпирическая проверка
классических эволюционных гипотез привела к формированию концептов общей и специфичной эволюции. К специфичной эволюции относятся адаптационные образования, характерные для ди
намики локальных культур. В результате межкуль
турных взаимодействий и обменов происходит от
336 бор наиболее эффективных адаптационных черт,
Концепция развития культуры. Идеи эволюционизма
которые в силу этого находят широкое распрост ранение. На этой базе складывается глобальный
процесс так называемой общей эволюции.
5.Выделяются единицы анализа эволюционных из менений. Для изучения специфичной эволюции
обычно применяется категория «этнос». Общая эволюция рассматривается в терминах эволюци
онных универсалий.
6.С неоэволюционистской точки зрения различия культур определяются по интегральной оценке
следующих параметров: подчиненность окруже нию (от слабой к сильной), организационная струк
тура (от простой к сложной), организация жизни популяции (от сельской к городской), специализа ция в общественном разделении труда (от нерасч
лененной к узкоспецифичной), модели руководства (от авторитарного к консенсусу), распределение
благ (от уравнительного к четко дифференцирован ному), поведение элит (от эксплуататорского к от ветственному), функция войны (от мести к полити
ческим интересам). Через эти характеристики осуществляется сравнительная оценка обществ в контексте глобализации.
7.В то же время подчеркивается, что движение от левого к правому полюсу по каждой из названных шкал не может быть беспредельным. И дело не в том, что у людей исчерпан потенциал возможнос тей двигаться в направлении роста и экспансии искусственного мира. Сегодня стали очевидными все более нарастающие негативные последствия
этих процессов и для природного окружения чело века, и для него самого. Поэтому речь идет о пре
делах роста антропогенных воздействий на при
роду. Но это не означает окончания эволюционных
процессов. Они должны переместиться в область выработки новых схем использования людьми соб ственного социокультурного потенциала, позволя ющих найти новые модальности в их отношениях
с окружением, приемлемые для обеих сторон. |
|
Иными словами, подразумевается формирование |
337 |
новых эволюционных универсалий. |
Глава 7
Контрольные вопросы
1.Как определялись основные характеристики эво люции в рамках классического эволюционизма?
2.Что считалось имманентными и внешними для че
ловека детерминантами эволюции в классическом эволюционизме?
3.Каковы общие направления неоэволюционизма; в чем их сходство и различие с классическими тео
риями?
4.В чем заключается познавательный смысл выделе
ния понятий «общая» и «специфическая» эволю ция?
5.Как на примере категории этноса можно раскрыть познавательный смысл понятия «культурная еди
ница» и построить теоретическую модель ее эво люции?
6.Как на примере понятия «эволюционная универ салия» можно показать познавательную значи
мость категории «культурная черта»?
7.Каким образом концепция пределов роста способ
ствует развитию современного эволюционизма?
8.Какие классы задач помогают решать использова ние эволюционистских допущений и теоретичес ких построений?
9.Выберите наиболее важную, с вашей точки зрения, задачу, связанную с аболиционистским анализом
динамики культуры, и постройте модель исследо
вательской программы.
338
ГЛАВА 8
ВОЛНООБРАЗНЫЕ (ЦИКЛИЧЕСКИЕ) КОНЦЕПЦИИ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ДИНАМИКИ
Представления о циклическом характере, обра тимости социокультурных процессов имеют длитель
ную историю. Идеи чередования света и тьмы, вре мен года, жизненных циклов, реинкарнаций и т. п. с
незапамятных времен являются ходовыми, базирую щимися на непосредственных наблюдениях и выде
лении сходных, повторяющихся явлений в природе и культуре.
Попытки выделения циклических процессов в ис
тории предпринимались неоднократно. Изучались по литические, хозяйственные волны, отыскивались рит мы в динамике искусства, науки, рассматривались цир
кулярные закономерности повседневной реальности. Значительное внимание уделялось изучению жизнен
ного пути индивида, результаты которого все больше осознаются как надежная мера для оценки социокуль турной динамики на микроисторической школе време ни (порядка ста лет).
Понятие «цикл» применительно к социокультур ной динамике носит весьма условный характер, если иметь в виду его словарное определение. В словаре
С.И. Ожегова этот термин определяется так: «Цикл
(греч. kyklos — круг) — 1. Совокупность явлений, про цессов, составляющая кругооборот в течение опреде
леного промежутка времени. Годовой цикл вращения Земли. Производственный цикл. 2. Тот или иной круг
наук. Исторический цикл. 3. Законченный ряд каких
нибудь произведений, чего нибудь излагаемого, испол 339
Глава 8
няемого. Цикл стихотворений. Цикл лекций»1. В энцик лопедическом словаре к этому добавляются цикличес
кие формы в музыке2. В словаре Уэбстера понятие цик ла представлено как «орбита небесного тела; кругово рот лет или повторяющийся период времени, в течение которого некоторые события или феномены следуют в одном и том же порядке и с одинаковыми интервалами; период определенной длительности, эпоха; круг опе раций или событий; серия событий, которая возвраща ется в первоначальное состояние; определенный закон ченный курс или серия…»3. По видимому, более умес
тным для обозначения идеи обратимости явлений социокультурной жизни можно считать представление о волнообразных (повторяющихся или обратимых) про цессах, относящееся к изменениям, «которые в каж
дый данный момент имеют свое направление и следо вательно, постоянно меняют его, при которых явление, находясь в данный момент в одном состоянии и затем меняя его, рано или поздно может вновь вернуться к исходному состоянию»4.
В исследованиях общества и культуры волновые,
циклические концепции можно разделить на два типа. Во первых, гуманитарные, где под циклом подразуме вается всего лишь констатация того, что определенные социокультурные крупномасштабные единицы имеют фиксированную последовательность стадий или состо яний. При этом не устанавливаются ни временное измерение происходящих здесь процессов, ни обяза тельность повторения этой последовательности после ее завершения. Во вторых, социально научное направ
ление, где волнообразная форма применяется для опи сания смены общих подъемов и спадов активности в экономической, технологической сфере, ускорений и замедлений темпов социальной мобильности, усложне
ния и упрощения социальной структуры и т. п.
1 Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., 1987. С. 714.
2 Советский энциклопедический словарь. М., 1980. С. 1486.
3 New Webster’s Dictionary of the English Language. New Delhi, 1988. P. 393.
4 Кондратьев Н.Д. Проблемы экономической динамики. М.,
340 1989. С. 59.