Культура эпохи Возрождения. Учебное пособие

3

СУЩНОСТЬ ТЕРМИНА «ВОЗРОЖДЕНИЕ». ПЕРИОДИЗАЦИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Возрождение, или (фр. Renaissance, итал.

Rinascimento) – период в культурном развитии стран Западной и Центральной Европы (в Италии XIV–XVI вв., в др. странах XV–XVI вв.), переходный от средневековой культуры к культуре Нового времени.

Впервые термин «Возрождение» (итал. «Rinascita») был употреблен известным живописцем, архитектором и историком искусства Джорджо Вазари (1512–1574) в его книге «Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих». Возрождением он именовал период развития итальянского искусства с 1250 по 1550 гг., для которого характерно возрождение античной культуры. В научный оборот термин был введен в середине XIX в. французским историком Жюлем Мишле (1798–1874). Именно тогда и утвердилось во всех европейских языках французское слово «Ренессанс». Под эпохой Возрождения, или Ренессанса, стал пониматься период расцвета итальянской и, шире, европейской культуры в XIV–XVI вв., сопоставимый по масштабности и значимости с расцветом культуры классической античности. Основным содержанием этого периода было становление новой, «земной», светской по своей сути картины мира, кардинально отличной от средневековой. Новая картина мира нашла выражение в гуманизме, ведущем идейном течении эпохи, и натурфилософии, проявилась в искусстве и науке, претерпевших кардинальные изменения.

В искусствоведческой литературе эпоху Возрождения подразделяют на периоды по столетиям, причем еще со времен Дж. Вазари вошло в обыкновение столетия называть по-итальянски: трехсотые годы (т. е. тысяча трехсотые, XIV в.), четырехсотые, пятисотые:

дученто (ducento, «двухсотые», т. е. 1200-е) – ХIII век – Проторенессанс (Предвозрождение);

треченто (trecente, 1300-е) – XIV век – Раннее Возрождение; кватроченто (quatrocento, 1400-е) – XV век – Высокое Воз-

рождение;

чиквиченто (cinquiccento, 1500-е) – XVI век – Позднее Возрождение.

Возрождение возникло и ярче всего проявилось в Италии, где уже на рубеже XIII–XIV вв. его провозвестниками выступили поэт Данте и художник Джотто. Это обусловлено тем, что через Италию

4

проходили важные торговые пути, соединяющие Европу с Азией, что вызвало быстрый рост портовых и ремесленных городов (Флоренция, Генуя, Венеция, Болонья и др.). Через Италию проходили крестоносцы, что способствовало развитию ремесел, увеличению числа ремесленников. Благодаря большому притоку денежных средств в Италии раньше, чем в других странах, стало развиваться мануфактурное производство. Перечисленное выше стимулировало активную политическую жизнь в итальянских городах и создавало благоприятные условия для культурного развития. Кроме того, Италия была прямой наследницей античной культуры. В других странах Европы Возрождение началось много позднее и не нашло такого яркого выражения. В научной литературе выделяют также так называемое Северное Возрождение (XV–XVI вв.) – Возрождение в Нидерландах (Антвер-

пен, Амстердам), Франции, Германии, Англии. Влияние античности на Северное Возрождение незначительно, оно больше связано с Реформацией.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КУЛЬТУРЫ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Отличительная черта эпохи Возрождения – формирование ан-

тропоцентрической картины мира. Антропоцентризм предполагает выдвижение человека в центр мироздания, на то место, которое прежде занимал Бог. Весь мир стал представляться производным от человека, зависимым от его воли, значимым только в качестве объекта приложения его сил и творческих способностей. Человек стал мыслиться как венец творения; в отличие от прочего «тварного» мира он обладал способностью творить подобно Небесному Творцу. Более того, человек в состоянии совершенствовать и свою собственную природу. По убеждению большинства деятелей культуры эпохи Возрождения, человек сотворен Богом лишь наполовину, дальнейшее довершение творения зависит от него самого. Если он будет прилагать значительные духовные усилия, будет совершенствовать свою душу и дух посредством образования, воспитания и воздержания от низких желаний, то он будет восходить до уровня святых, ангелов и даже Бога; если же он будет следовать низким страстям, вожделению, удовольствиям и наслаждениям, то он будет деградировать. Творчество деятелей Возрождения проникнуто верой в безграничные возмож-

ности человека, его воли и разума.

5

Другим важным достижением эпохи Возрождения является открытие индивидуальности. Античности, даже несмотря на наличие ярких имен и судеб, индивидуальность была неизвестна; она целиком поглощалась гражданской общиной. Тогда не могло существовать частной жизни, не связанной с исполнением бесчисленных гражданских обязанностей. Попытки настаивать на обособленности индивидуального существования воспринимались как вызов гражданскому обществу и заканчивались осуждением и изгнанием. В эпоху Возрождения индивидуальность стала получать признание общества как субъект права, обладатель особых личных качеств, обеспечивавших положение в обществе, носитель особого личного имени,

отличного от прежней корпоративно-родовой традиции именования. Характерно, что тогда же возникло и понятие «личность», важное для обнаружения индивидуальных качеств. Оно стало передаваться латинским словом «persona». В античности подобным термином обозначался характерный персонаж сценического, театрального действа, названный так по обычаю использования артистических масок с выражением определенного эмоционального состояния, будь то гнев, радость, горе или меланхолия. В эпоху Возрождения термин «persona» стал обозначать физическое лицо в судопроизводстве. Личность стала мыслиться как обладающая особыми, прирожденными, естественными правами, начиная с прав на жизнь, свободу и собственность и заканчивая правами на участие в управлении, законодательстве и суде.

Следствием подобных изменений стала индивидуализация творчества, конкуренция, состязание и выявление лидерства,

стремление утвердить свое личное авторство и превосходство. Имен-

но тогда возникло представление об авторском праве, которое должно было защищаться законом. Время анонимного творчества, свойственное средневековью, закончилось. Поэты и писатели стали утверждать индивидуальное авторство, указывая на титульной странице публикуемых книг свое имя, художники использовали личные подписи и монограммы на лицевой стороне картин. Одновременно стали организовываться публичные конкурсы, имевшие целью выявить лучших в том или ином виде искусства. Индивидуализм стал мощным стимулом развития культуры и европейского общества в целом, но он же одновременно порождал самые негативные качества человеческой натуры. Крайним его проявлением стал эгоцентризм, признание исключительной значимости отдельного «я», игнорирова-

6

ние «другого». Достижение индивидуального успеха, славы, личного благополучия и комфорта обернулись презрением к социальным неудачникам, к людям, лишенным ярко выраженных творческих дарований, отказ от помощи слабым, бедным, заботы о близких, уважения к старшим.

Характерной чертой эпохи принято считать также гуманизм. Термин «ренессансный гуманизм» или «гуманизм эпохи Возрождения» сложился в научной литературе на основе понятия, характерного для самой эпохи, – studia humanitatis (букв., «гуманитарные с(ш)тудии»). Так, начиная с XIV в. обозначали комплекс учебных дисциплин, в который помимо грамматики и риторики, традиционных для средневековой системы образования, входили также филология, поэтика, история и этика. Преподавателей этих дисциплин стали называть гуманистами. Гуманисты видели в studia humanitatis, науках, направленных на изучение проблем человека, противовес studia divinitatis – наукам о божественном, составлявшим основу средневековой схоластической системы знания. Новый комплекс гуманитарных наук базировался на отказе от «варварской» средневековой латыни, на изучении древнегреческого и классического латинского языков. Именно в эпоху Возрождения начала складываться классическая филология, связанная с сопоставлением и выверкой текстов античных авторов. Заметим, что распространению греческого языка в Северной Италии – одном из главных центров Возрождения – способствовал приток образованных греческих эмигрантов, которые вынуждены были покидать Византию после взятия Константинополя турками (1453). Особый вес приобрела в эту пору риторика, основанная на принципах ораторского искусства Цицерона и Квинтилиана. Она находила широкое применение в государственной практике, особенно в дипломатии, а также в философской и общественной мысли. Культура письменной и устной речи составляет характер-

ную черту возрожденческого гуманизма. Высоко ценится изящество речи, ее правильная тональность, умение расположить собеседника и одновременно затронуть и убедительно раскрыть темы, в первую очередь, не мелкожитейские, а возвышенные.

Однако гуманисты Возрождения увидели в «гуманитарных студиях» не просто некоторые дисциплины, занятые изучением человека, а средство его развития и возвышения. Если другие учебные предметы призваны формировать практические навыки овладения определенной профессией, то studia humanitatis заняты формирова-

7

нием человеческого в человеке. Осознав особое значение гумани-

тарных занятий, Возрождение особо акцентировало и значение античного наследия для воспитания человечности. Начиная с Ф. Петрарки (XIV в.), обнаружилась отчетливая тенденция считать классическую латинскую и греческую древность, прежде всего, древнюю литературу, единственным образцом для всего, что касается духовной и культурной деятельности. Латинские и греческие авторы рассматриваются теперь в качестве истинных учителей человеческого.

Под «человеческим» гуманисты стали понимать совокупность качеств (humanitas), требующих специальной тренировки по их формированию. Среди них: изысканность вкуса, красота языковых форм и речи, утонченное отношение к жизни, способность вызывать ответную симпатию. Обращает на себя внимание яркая эстетическая направленность в понимании человеческого. Возрожденческий гу-

манизм есть в первую очередь эстетический феномен. Это всегда надо иметь в виду, в частности, по той причине, что гуманизм в русской традиции чаще ассоциируется не с эстетической, а нравственноэтической направленностью. Отечественная традиция трактует гуманизм в смысле защиты слабых, милосердия и сострадания; гуманизм западноевропейского Возрождения не имеет с таким пониманием ничего или почти ничего общего. Конечно, в нем присутствует и нравственный момент. Однако он понимается специфически и стоит далеко не на первом месте.

Гуманизм открывает перспективу безграничных возможностей человеческого индивида. Самореализация личности мыслится гуманистами прежде всего в плане художественно-эстетическом. В

творчестве видят они главный путь раскрытия способностей человека. Примечательно, что создание произведений культуры мыслится гуманистами как часть творения собственной личности. Более того, именно по этой причине духовное творчество столь привлекательно для гуманистов: оно есть путь творения человеком самого себя и своего бытия. Жизнь гуманистов – это свободное от внешних авторитетов, напряженное эстетическое самоутверждение, не лишенное самолюбования. Результатом господства установки на самореализацию личности явилось создание произведений культуры, составивших гордость и славу Возрождения.

Специфика ренессансного гуманизма заключается также в рас-

пространении элитарного понимания человека, каковым могло

8

считаться только лицо, обладавшее высоким цензом образованности и воспитанности, знавшее классические языки, умевшее музицировать, владевшее живописью и поэзией; прочие были не достойны считаться homo humanus и признавались vulgus, непросвещенной массой, чернью.

Одним из главных центров теоретических изысканий гуманистов стала Флорентийская (в г. Флоренция) академия. Она носила имя древнегреческого философа Платона и во многом была построена по образцу древней платоновской Академии. Почитание Платона здесь было превращено почти в религиозный культ. Перед его бюстом ставились лампады, и можно сказать, что он почитался наряду с Христом. Расцвет Флорентийской академии приходится на период 1470–1480 гг. Покровителями и меценатами ее было богатое семейство Медичи, правившее во Флоренции. Главой и теоретиком академии был выдающийся гуманист Марсилио Фичино (1433–1499). Фичино направлял деятельность академии на протяжении более чем тридцати лет, он много работал над переводами и комментированием сочинений Платона, а также неоплатоников – Плотина, Прокла, Ямвлиха, Порфирия и др., серьезно интересовался вопросами медицины и астрологии. Его идеи оказали заметное влияние на развитие гуманистической мысли в Германии, Англии, Франции, Испании.

Другим выдающимся деятелем итальянского Возрождения, участником Флорентийской академии, был Пико делла Мирандола (1462–1494). Широта его историко-филологических и философских интересов была поистине безграничной. Еще в молодости он глубоко усвоил философию Аристотеля, изучал и трактовал сочинения Платона и Плотина. Его интересовали учение Зороастра, древнегреческий культ бога Гермеса и орфические культы, Моисей, Магомет, арабский автор аль-Фараби, Авиценна, Аверроэс, иудейское средневековое учение каббала, а также схоласты, прежде всего, Фома Аквинский. На основе столь разнородных идей и учений Пико делла Мирандола стремился создать целостную концепцию, объединенную основоположениями христианства. Христос представлялся ему тем, кто прямо или косвенно соединил в своем облике и учении все возможные мировоззренческие построения.

Наиболее известное сочинение Пико делла Мирандолы – трактат «О достоинстве человека». Согласно Пико делла Мирандоле, человек обладает абсолютной свободой самоформирования. Являя собой «узел мира», связующий материю и дух, человек по своей приро-

9

де сочетает одно с другим. Руководствуясь своей волей, он может подняться силой разума до высот мирового интеллекта, но и опуститься до уровня низменных тварей. Огромна ответственность человека в данной ему Богом свободе определения своего места в мироздании.

Не менее знаменит еще один представитель возрожденческого гуманизма – Лоренцо Валла (1407–1457). Его трактат «Об истинном

иложном благе» (другое название – «О наслаждении») принято считать манифестом гуманистической этики. Наслаждение (voluptas), полагает Л. Валла, – это естественное свойство человека и цель его устремлений. Все богатство материальных и духовных благ должно служить человеку, удовлетворению его разносторонних потребностей

ив конечном счете – радости и счастью в земной жизни. Л. Валла – решительный противник традиционного для христианского учения противопоставления души и тела, он, напротив, настаивает на необходимости гармонии двуединой человеческой природы. Поэтому стремление к чувственным наслаждениям вполне оправданно – оно порождено инстинктом самосохранения, присущим человеку. Отсюда

иважный этический принцип – избегай страданий и ищи радостей. В этике Л. Валлы наслаждение отождествляется с высшим благом, счастьем, а также с пользой.

Эпохе Возрождения присущи активный деятельностный подход к жизни и новое понимание достоинства человека. Если сред-

невековью был присущ идеал созерцательной жизни, vita contemplativa, то в эпоху Возрождения утвердился идеал жизни деятельной, vita activa. Прежде считалось грехом вторгаться в божественное устройство природного мира, теперь же стала осуждаться как грех пассивность, бездеятельность. Жизнь получила призна-

ние как исключительная ценность; она быстротечна, коротка и конечна, загробная будущность утратила определенность и значимость. На смену умерщвлению плоти, воздержанию и аскезе средневековья пришла радость жизни во всех ее проявлениях. Высшей радостью стала радость творчества. Так человек получал шанс увековечить себя, обессмертить свое имя. Причем любой акт жизни обрел смысл творчества. В ранг искусства были возведены самые обыденные, прежде незаметные занятия: строительство дома, прокладка дороги, изготовление одежды, приготовление пищи. Стремление выделиться в поведении и творчестве нередко доходило до эпатажа. Стоит вспомнить полную парадоксов биографию Леонардо да Винчи. Писал

10