Культура стран и регионов. Индия. Китай. Япония. Учебно-методический комплекс по специальности 031401 «Культурология», специализации «Художественная к

Утвержден на заседании кафедры культурологии

29.02.2012 г., протокол № 5.

Рекомендован к изданию учебно-методическим советом социально-гуманитарного института 27.02.2012 г., протокол № 5.

Культура стран и регионов: Индия. Китай. Япония [Текст]: учеб.- метод. комплекс по специальности 031401 «Культурология», специализации «Художественная культура» / сост. А. С. Двуреченская, А. В. Жарких. – Кемерово: Кемеров. гос. ун-т культуры и искусств, 2012. – 51 с.

Составители: зав. кафедрой культурологии, канд. культурологии

А. С. Двуреченская;

ст. преп. кафедры культурологии

А. В. Жарких

2

ВВЕДЕНИЕ

Необходимость введения учебного курса «Культура стран и регионов: Индия. Китай. Япония» обусловлена рядом стоящих перед специализацией «Художественная культура» задач, без решения которых невозможно системное понимание общих культурно-исторических закономерностей развития не только культур прошлого, но и современных обществ. Но, к сожалению, за редкими исключениями восточная культурная проблематика в общественных дисциплинах, изучаемых в высших учебных заведениях страны, занимает либо незначительное место, либо игнорируется вообще. Реализация представленного учебного курса поможет изменить существующее положение дел в учебнообразовательном контексте.

Смысл понятия «Восток» несмотря на многовековую историю до сих пор не определен. Восток, о котором пойдет речь в предлагаемых разделах данного учебно-методического комплекса, – это нехристианские регионы Южной Азии и Дальнего Востока, в пространстве которых сложились уникальнейшие культурно-исторические традиции: индийская, китайская и японская цивилизации. Каждая из них по-своему воплощает идею и дух Востока и в то же время все они объединены общими историческими судьбами и духовными традициями. Цивилизации Индии, Китая и Японии как сложный культурный комплекс и единый духовный мир противополагаются не только западному (христианскому) миру, но и семитическим культурам Ближнего Востока – миру ислама и иудаизма. Глубокие и очевидные различия между культурами Индии, Китая и Японии, с одной стороны, и культурами ближневосточными,

сдругой, не позволяют говорить о них как едином целом.

ВИндии сложилась своеобразная духовная доминанта, определившая уникальные ментальные структуры, реализующиеся в соответствующих типах мировоззрения и деятельности. Историческая судьба и духовные традиции индийской цивилизации оказали сильнейшее воздействие на своих соседей из дальневосточного культурного ареала. В то же время в Индии мы сталкиваемся с удивительным феноменом – почти полным отсутствием интереса древних и средневековых индийцев к собственной истории, на что обращали внимания многие крупнейшие спе-

3

циалисты и исследователи. Нигде поиски достоверных исторических свидетельств не сталкиваются с такими трудностями, как при изучении индийской культуры.

В пространстве дальневосточного региона сложились в качестве вполне самостоятельных и оригинальных четыре основных цивилизации – китайская, японская, корейская и вьетнамская, но нами в силу определенных обстоятельств будут рассмотрены только две первых. В Китае и Японии, испытавшей в своем культурно-историческом развитии огромное и всестороннее влияние «Срединной империи», в противоположность Индии, с самой глубокой древности составлялись подробнейшие хроники царствующих династий и общественно-политических событий. Историческое сознание пронизывает собой китайскую и японскую литературу, искусство, философию.

Это различие между Индией и дальневосточным культурным регионом довольно трудно объяснить рациональным образом, с помощью логических аргументов. Скорее всего, здесь мы имеем дело с проявлением определенных ментальных структур, реализующихся в соответствующих типах мировоззрения и деятельности.

Пониманию этого вопроса может содействовать только комплексное изучение культур этих стран. Общим фактором, объединяющим духовную историю всех трех представленных стран – Индии, Китая и Японии, несомненно, выступает эволюция буддийского мировоззрения. Поэтапная реконструкция зарождения, оформления, распространения и трансформации буддийского учения позволяет увидеть всю сложность, противоречивость и уникальность каждой из трех национальных традиций и, вместе с тем, их общие основания.

Что касается непосредственно Японии, то необходимо отметить, что японская культурная традиция складывалась в весьма сложных условиях. Япония, в сравнении с Индией и Китаем, достаточно поздно сформировалась в качестве самостоятельного локально-исторического типа культуры. Она находилась под большим языковым, идеологическим и художественным влиянием Китая, соседней с ним Кореи и опосредованно через них – Индии. Япония усвоила китайскую иероглифическую письменность (с VI в.) и китаизированный буддизм, в основе которого лежал органический синтез буддийской метафизики с даосско-

4

конфуцианской терминологией и практикой психосоматического аутотренинга. Культурная ассимиляция заимствований и местных синтоистских воззрений образовала оригинальную духовную целостность, явившуюся вполне адекватным выражением как собственно японского духа, так и своеобразного завершения специфического пути интегральной дальневосточной культурно-исторической и религиозно-философской традиции.

Вне нашего рассмотрения остаются темы, связанные с активным проникновением в изучаемые страны европейцев: с утверждением в Китае маньчжурской династии (сер. XVII в.), установлением англофранцузского колониализма в Индии (с рубежа XVII–XVIII вв.) и куль- турно-историческим развитием Японии после «революции Мэйдзи» (1868 г.). Эти темы, по нашему мнению, должны изучаться в контексте изучения истории и культуры стран Азии и Африки Нового и Новейшего времени.

Представленный учебно-методический комплекс преследует цель дать общее представление о специфике и масштабах культурноисторического развития индийской цивилизации и цивилизаций дальневосточного культурного ареала (Китай, Япония), объективно и основательно изучить их богатейшее культурное наследие.

Основными задачами данной дисциплины являются рассмотрение

ианализ разнообразных явлений и тенденций, наблюдаемых в культурной жизни обществ Индии, Китая и Японии, а также других сопутствующих им культур.

Учебно-методический комплекс построен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта и разработан на основе учебных планов специальности 031401.65 «Культурология», специализации «Художественная культура».

Врезультате изучения материала курса «Культура стан и регионов: Индия. Китай. Япония» студенты обязаны:

- овладеть узловыми культурно-историческими проблемами истории индийской и дальневосточных культур;

- ясно представлять этапы развития каждого из изучаемых обществ

иуяснить их специфику;

- уметь проводить сравнительные анализы данных культур с другими, генетически с ними не связанными.

5

Учебная дисциплина изучается в течение двух семестров и включает в себя три основных раздела: 1. Индия; 2. Китай; 3. Япония. Первый раздел («Индия»), общим объемом 22 часа (16 – лекционных и 6 – семинарских занятий), изучается в 8-м семестре и завершается зачетом. Второй и третий разделы, общим объемом 36 часов («Китай» и «Япония» – соответственно по 28 – лекционных и 8 – семинарских занятий) изучаются в течение 9-го семестра и также завершаются зачетом. Для студентов заочного отделения специализации «Художественная культура» объем аудиторных часов составляет 16 часов (12 часов – лекционных, 4 часа – семинарских занятий). Темы лекционных и семинарских занятий (на каждую тему отводится 2 часа), предназначенные для студентов заочного отделения, помечены в тематическом плане курса звездочкой (*).

Обязательным условием допуска студента к зачету является посещение лекций и тщательная подготовка к семинарским занятиям. Особое место в овладении материалом предложенной учебной программы отводится и самостоятельной работе студентов, оценочным показателем которой является написание и удачная защита реферативных работ. В целом зачетные требования сводятся к следующим двум основным моментам:

-выполнить реферативную работу, в которой студент должен рассмотреть определенные аспекты изучаемых тем тех или иных разделов данного курса;

-непосредственно на зачете показать свои знания в усвоении изучаемого материала, продемонстрировать эрудицию, самостоятельность мышления, способность аргументировано отстаивать собственную точку зрения и взгляд на вещи.

Учебно-методический комплекс «Культура стран и регионов: Индия. Китай. Япония» имеет следующую структуру: введение, тематический план курса, содержание курса, методические рекомендации

для преподавателя по курсу, методические указания для студентов по разделам курса, темы и планы семинарских занятий, методические указания для студентов очного и заочного отделений по подготовке рефератов, темы рефератов для студентов очного и заочного отделений, вопросы к экзамену, список литературы, перечень ключевых слов.

6

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН КУРСА

СОДЕРЖАНИЕ КУРСА

Раздел 1. ИНДИЯ

1.1. Древнейшая индия. Характерные черты протоиндийской цивилизации в долине инда (III–II тыс. до н. э.)

Географическое положение Индии. Эколого-географическая среда. Климат. Почвы. Важнейшие водные артерии. Флора и фауна. Население. Археологические данные о древнейшей истории Индии. Общественные отношения. Переход к эпохе железа.

Древнейшая цивилизация в долине Инда: Хараппа, МохенджоДаро и др. Период энеолита и бронзовый век на северо-западе Индии. Археологические исследования (А. Каннингхэм, Д. Маршалл, М. Уиллер и др.). Орудия труда. Хозяйственная жизнь. Городская культура. Проблема языковой принадлежности.

Причины упадка протоиндийской цивилизации. Место культуры Хараппа в истории Индии.

1.2. Древняя Индия (XV–VI вв. до н. э.)

Значение «арийской» проблематики в истории европейской науки XIX–XX вв. Проблема локализации индоевропейской прародины и направлений миграционных волн ариев. Вторжение индоариев на полуостров Индостан. Ведизм: арийские боги. Генезис, структура и язык Вед: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарававеда. Ведийская мифология и литература.

8

Возникновение классового общества и городской культуры в долине Ганга (кон. II тыс. до н. э.). Хозяйственная жизнь индоариев. Складывание рабовладельческих отношений. Образование государства. Социальная структура: оформление сословного строя. Система варн: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры.

Индия в I тыс. до н. э. Продвижение индоариев на юг Индии. Историческая трансформация мифологической системы Вед. Ведический комплекс: самхиты – брахманы – араньяки – упанишады. Брахманизм. Культовая практика брахманизма в историческом контексте: брахман, атман, майя, мокша, карма. Кризис брахманима и способы его преодоления. Оформление новых религиозных течений: буддизм, джайнизм.

1.3. Индия эпохи Маурьев и Гупт (V в. до н. э. – V в.)

Северная Индия в VI–IV вв. до н. э. Государства Анга, Видеха (Вриджи), Магадха, Каши, Кодала, Ватса, Панчалов, Куру, Мальва. Борьба государств за политическое преобладание. Усиление Магадхи. Вторжение войск Александра Македонского. Образование империи Маурьев (кон. III в. до н. э.). Общественно-экономический строй империи Маурьев. Развитие земледелия, ремесла и торговли. Древнеиндийский город. Рабство. Индийская сельская община. Государственный строй.

Империя Маурьев в III–II вв. до н. э. Империя Маурьев при Ашоке. Буддизм как государственная религия. Буддийский собор в Паталипутре (253 г. до н. э.). Распад империи Маурьев. Государства Южной Индии

(II–I вв. до н. э.).

Индия в I в. до н. э. – V в. Кушаны в Северной Индии. Распад Кушанской империи. Государство Гупт. «Золотой век Гупт» (IV–V вв.). Упадок империи Гупт. Государства Южной Индии: Чола, Пандья, Керала, Паллавов, Вакатака, Ганга. Уровень экономического развития. Общественные отношения. Начало упадка буддизма. Складывание кастового строя (джати).

Идеология и культура Индии. Основы индуизма. Тримультикульт: Брахма – Вишну – Шива. Идеалистическое и материалистическое направления в древнеиндийской философии. Настика и астика. Система шаддаршана: йога, санкхья, веданта, ньяя, вайшешика, миманса. Чарвака

9

и локаята. Математика и естественные науки. Логика. Языки и письменность древних индийцев. Литература и изобразительные искусства. Древнеиндийский эпос. «Махабхарата» и «Рамаяна». Пураны. «Законы Ману». «Артхашастра» Каутильи. Влияние индийской культуры на сопредельные страны.

1.4. Становление буддийской религиозно-философской традиции в Древней и раннесредневековой Индии

Дописьменный период функционирования буддийского канона. Первый раскол буддийской общины (сангхи). Состав буддийского канона: Сутра-питака, Винная-питака, Абхидхарма-питака. Способ кодификации буддийской доктрины. Религиозно-доктринальный и философский аспекты учения о четырех благородных истинах: истина страдания, истина возникновения страдания, истина прекращения страдания, истина пути. Религиозные идеалы буддизма Хинаяны и Махаяны.

Понятие «дхарма». Дхарма как единица описания психической жизни. Своеобразие буддийского учения о психике и психическом. Традиционные классификации дхарм.

Формирование философского дискурса школ индо-буддийской традиции. Философские системы Вайбхашика, Саутрантика, Мадхьямика, Прасангика, Сватантрика, Виджнянавада (Йогачара).

Особенности буддийского космологического мышления. «Энциклопедия Абхидхармы» Васубандху, ее состав и значение. Социальные и философские аспекты полемики буддизма с брахманизмом. Буддийское учение о мире, особенности его традиционного изложения. Буддийская космография. Связь космологии с буддийским учением о сознании. Учение о психокосме. Типология живых существ. Классификация типов рождения. Роль закона взаимозависимого возникновения в учении о психокосме. Структура космологической модели: строение мира, топография адов, представления о небесах. Постулат множественности миров. Обитатели буддийского космоса. Учение о кальпах. Космогонические предпосылки появления идеального правителя. Эсхатологическая концепция.

Традиционные буддийские представления о социогенезе. Законы функционирования сансары. Буддийская историографическая концепция. Космогонические предпосылки появления идеального правителя. Учение

10